资源简介

中小学教育资源及组卷应用平台
期末核心考点 论述类文本阅读
1．（2024秋 沈阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
法庭关心的是最近发生的事件与现场目击的证人，而且对证据的要求是很严格的。一个目击者不能假设任何事，不能猜测，不能保证，也不能评估。当然，他也不可以说谎。有了这些严格规范的证据，就能百分百掌握事情的真相了吗？
与法庭相比，历史学家关心的是已经发生的事件，而且绝大部分是发生在很久以前的事件。事件的所有目击者都死了，他们所提的证据也不是在法庭上提的——没有受到严格的规范。这些证人的证据很可能存在猜测、推想、估算与假设等情况，我们没法看到他们的脸孔，以便推测他们是否在撒谎。所以，一件历史的“事实”——虽然我们感觉很相信这两个字代表的意义，但却是世上最难以捉摸的。
当然，某一种历史事实是可以确定的。1861年4月12日，美国在桑姆特要塞掀起了内战；1865年4月9日，李将军在法庭向格兰特将军投降，结束了内战。每个人都会同意这些日期，除非当时全美国的日历都不正确。
但是，就算我们确实知道内战是何时开始，何时结束，我们又从中学到了什么？事实上，这些日期确实被质疑着——不是因为所有的日历都错了，而是争论的焦点在这场内战是否应该起于1860年的秋天，林肯当选总统，而结束于李将军投降后五天，林肯被刺。
你可以说，至少我们知道，不论内战是不是从桑姆特之役开始，这场战役确实是发生在1861年4月12日。这一点是毋庸置疑的——我们前面提过，这是在特定限制之下的史实。在那场战役之后，内战是否仍然可以避免呢？如果可以，我们对一个多世纪之前所发生的这场战役还会如此关心吗？如果我们不关心——我们对许多确实发生过，但自己却一无所知的战役都不关心——那么桑姆特之役仍然会是一件意义重大的史实吗？
如果要给历史分类的话，我们应该把历史归类为小说，而非科学论著。这并不是说历史学家像诗人或小说家那样在虚构事实。一个好的历史学家是不会编造过去的，他认为自己对某些观念、事实，或精准的陈述责无旁贷。不过，有一点不能忘记的是，历史学家一定要编纂一些事情。他不是在许多事件中找出一个共通的模式，就是要套上一个模式。他一定要假设他知道为什么这些历史上的人物会做出这些事。他可能有一套理论或哲学，编纂出适合他的理论的历史。或者，他会放弃任何置身事外的模式，强调他只是在如实报导所发生过的事件。但是即使如此，他也总不免要指出事件发生的原因及行为的动机。你在读历史书时，最基本的认知就是要知道作者在运作的是哪一条路。不想采取这个或那个立场，就得假设人们不会故意为某个目的而做一件事，或者就算有目的，也难以察觉——换句话说，历史根本就没有模式可循。
和许多历史学家一样，托尔斯泰对历史就有这样的理论，尽管他不是历史学家。他认为，造成人类行为的原因太多，又太复杂，而且动机又深深隐藏在潜意识里，因此我们无法知道为什么会发生某些事。
历史学家的理论会影响到他对历史事件的描述，因此如果我们真的想要了解一个事件或时期的历史，就很有必要多看一些相关的论著。或许对每个美国人来说，知道一些有关内战的历史是有特殊意义的。我们仍然生活在那场伟大又悲惨的冲突的余波中，我们生活在这件事所形成的世界中。但是我们如果只是经由一个人的观点，单方面的论断，或是某个现代学院派历史学家来观察的话，是没法完全理解这段历史的。如果有一天，我们打开一本新的美国内战史，看到作者写着：“公正客观的美国内战史——由南方的观点谈起”，那这位作者看起来是很认真的。或许他真的如此，或许这样的公正客观真的可能。无论如何，我们认为每一种历史的写作都必定是从某个观点出发的。为了追求真相，我们必须从更多不同的角度来观察才行。
可能会有人说，只有专业历史学家，那个写历史的人，才应该严格检验他的资料来源，与其他相反的论点作仔细的核对验证。如果他知道关于这个主题他该知道些什么，他就不会产生误解。
让我们用修昔底德做例子。他写过一本有关公元前五世纪末，伯罗奔尼撒战争的著作，这是当时惟一的一本主要的历史书。在这样的情况下，没有人能查证他作品的对错。那么，我们能从这样的书中学到什么吗？
一场发生在25世纪以前的战争，对今天的我们似乎没有什么作用。每一个参与战事的人都早已长眠，胜败已无人在意，那些被征服又失落的城市已化作烟尘。但是这样的历史还是很重要的，因为后人会读修昔底德的书，他们会发现自己的处境仿佛与惨遭分割的希腊城邦的命运一样，他们会把修昔底德的历史当作行为模式的指引。虽然说起来很奇怪，但其实我们阅读历史是为了更好地了解目前发生的事。
修昔底德说过，他写历史的原因是：希望经由他所观察到的错误，以及他个人受到的苦楚与国家所受到的灾难，将来的人们不会重蹈覆辙。如果你阅读历史的观点是设限的，如果你只想知道真正发生了什么事，那你就不会从修昔底德，或任何一位好的历史学家那里学到东西。
历史是由古到今的故事，我们感兴趣的是现在和未来，有一部分的未来是由现在决定的。
（摘编自莫提默 爱德勒、查尔斯 范多伦《如何阅读一本书》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．如果桑姆特战役之后，美国并没有发生内战，那么桑姆特之役或许就不会成为一件意义重大的史实而被人们关心。
B．一个优秀的历史学家只有对某些观念、事实，或精准的陈述责无旁贷，不编造过去，才能写出真实的历史。
C．站在单一立场讲述的美国内战史很可能失之偏颇，而由南方观点谈起的美国内战史，才是真正公正客观的内战史。
D．未来是由现在决定的，因此我们可以由历史中学习到未来的事物，甚至由修昔底德这样活在二千多年前的人身上学到东西。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．作者之所以要把历史归类为小说，而非科学论著，是因为历史中包含了很多主观因素，而不像科学著作那样客观。
B．根据历史记载，我们可能会知道历史上发生过哪些事情，但未必能确切知道为什么会发生这些事情。
C．美国内战至今依然对每个美国人都有特殊意义，他们的生活依然受到内战的影响，因此他们都想更全面地了解美国内战的历史。
D．我们一直生活在由历史而形成的世界里，历史的意义不仅在于它本身，更在于它给今天的人们带来的启示与思考。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 　 　
A．文章开篇以法庭对事实真相探求的不易与历史学家对历史真相探求的艰难作类比，证明历史“事实”的难以捉摸。
B．作者以美国内战开端日期存在不同观点为例，意在证明即使是看似确定的史实，也可能因解释不同而存在争议。
C．作者引用托尔斯泰的观点，意在证明历史根本没有模式可循，因为历史学家讲述的历史具有极强的主观性。
D．作者用修昔底德做例子，意在证明探求历史真相不只是历史学家的责任，因为历史学家也有思维或视野受限的情况。
（4）请根据文本，概括历史“事实”难以捉摸的理由。
（5）通过阅读文本，你在了解历史事实方面获得了哪些启示？请结合文本谈谈你的认识。
2．（2024春 河南期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土文学是对乡土的现代发现。如同新文学在中西对话中产生和演变一样，现代乡土文学的出现也与西方现代文明对乡土中国的冲击有关。正是由于乡土中国表现出对西方现代文明的疏离而又被卷入现代化进程中，知识者和写作者才对乡土中国的状况给予了极大关注。传统乡村社会转型为现代社会，不仅是中国也是世界现代化必经的历史过程。在文学领域，乡土小说正是乡土中国发生裂变的审美反映。贯穿其中的基本问题是现代化对乡土和乡土文学的影响，以及作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型的回应。
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中对“乡土性”有精辟的论述，他认为；“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通区分了“乡土基层”以及和“乡土基层”不同的“社会”。他提出，“我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会”。这一论述显然隐含了传统与现代、乡村与城市、中国与西方这样的二元性视角。我们讨论乡土文字时关注的乡土，大致是费孝通所说的“乡土基层”和“乡下人”。关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会，差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。无论是从社会学还是从文学角度观察，“乡土性”都是在人与土地的关系中呈现的。费孝通形象地叙述了这种关系：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”。这便是人与土地的命运。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。
尽管“乡土性”和“现代性”不是对应的概念，但“乡土性”是在“现代性”的参照下被阐释的。知识界、文学界对“现代性”的反思通常会带来对“乡土性”的重新认识。乡土文学和“新乡土文学”与中国的现代化进程紧密相关。中国作为后发现代化国家，自现代以来一直在探寻自身的现代化道路。一方面，它不能自外于世界的现代化历程和经验；另一方面，中国的历史、社会、文化具有独特的脉络和特色，需要走出一条中国式现代化道路。产生于西方的现代化叙事是一种关于社会进步的想象或幻想，深受西方现代化理论支配。作为一种解释性图式，西方现代化理论有其历史背景、政治功能、意识形态诉求和文化意义，第三世界的现代化实践是被排斥在现代化叙事之外的。20世纪80年代以后，现代化叙事在中国产生了很大影响，研究中国现代化的历史成为显学。学术界将中国现代化进程与世界关联起来，从传统与现代、乡村与城市、人的现代化、制度创新、经济增长和社会变迁等方面入手，初步形成了讨论中国现代化问题的理论框架。而乡村现代化一直是理论研讨和实践探索的焦点，这是乡土文学长盛不衰的原因之一。从中国国情和文化出发，是接受“现代性”、反思“现代性”、探寻中国“现代性”，以及讨论“新乡土中国”和“新乡土文学”的前提。
中国特色社会主义现代化建设重新定义了现代化理论，其实践也改写了西方的现代化叙事。习近平总书记指出：“在新中国成立特别是改革开放以来长期探索和实践基础上，经过十八大以来在理论和实践上的创新突破，我们党成功推进和拓展了中国式现代化。”“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。”中国改革开放40多年来，中国式现代化的探索历程，便是宏大的现代化叙事，而从乡土中国到“新乡土中国”，则是现代化叙事的一条重要线索。所谓“新乡土中国”，即中国特色社会主义现代化建设中的乡土中国，其最终目标是以中国式现代化完成乡土中国的转型，完成乡村振兴的历史使命，而“新乡土文学”也必将在这一历史进程中发挥重大的历史作用。
（摘编自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到“新乡土文学”》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．费孝通对“乡土性”的论述具有鲜明的传统与现代、乡村与城市、中国与西方的二元性视角。
B．费孝通在《乡土中国》中提出的“乡土性”，是中国社会的基层特性，是在人与土地的关系中呈现的。
C．中国式现代化是完全独立于西方现代化理论之外的，它从中国国情和文化出发，探索适合自己的现代化道路。
D．乡土文学长盛不衰的原因在于乡村现代化一直是理论研讨和实践探索的焦点。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．现代乡土文学主要是因为西方现代文明对乡土中国的冲击而出现，所以它更注重描写乡村社会的现代转型。
B．现代化进程中的乡土中国转型，既是社会变迁的必然结果，又是乡土文学审美反映的重要内容。
C．乡土文学的核心问题之一是如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，这涉及对乡村社会现代转型的回应。
D．“新乡土中国”是指在中国特色社会主义现代化建设中的乡土中国，其最终目标是实现乡村振兴。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　 　
A．文章通过对比“乡土性”与“现代性”的概念，揭示了乡土文学的深层含义。
B．文章通过引用费孝通的相关论述，增强了对“乡土性”概念解释的权威性。
C．文章使用了历史维度与现实维度的对比，来展现乡土文学的演变和发展。
D．作者通过提出一个错误的论点，然后逐一驳斥，以证明其观点的正确性。
（4）“乡土文学”有哪些特点？请简要归纳。
（5）著名作家贾平凹说：“现代的社会处于大转型时期，中国在走城市化道路，城乡距离拉大，乡土文学消失要有一个过程。至于以后的文学是个什么样子，年轻作家说了算。”贾平凹的观点是乡土文学在短时间内不会消亡，请你结合文本说明理由。
3．（2024春 马鞍山期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①意象的运用，是加强叙事作品的诗化程度的一种重要手段。它是中国人对叙事学与诗学联姻所作出的贡献，它在叙事作品中的存在，往往成为行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。然而，意象的功能并非无限，它有醒目的功能，但对于过分炫目之处也须有所限制，求其醒目而不过分炫目，乃是发挥意象功能之道。一方面，意象可以点醒故事的精神。文章总是需要有一些才华焕发的光亮点的，在意象和非意象的相互间隔和节制中，以光亮点和非光亮点的疏密度，来控制叙事作品的审美色调、节奏和旋律。另一方面，叙事文学不能等同于写抒情诗，不能一味地堆砌意象。意象只不过是叙事过程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要讲究适度与自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛虽有神采，却不能代替五官的全部，更不能代替整个身躯。
②以点睛比喻以形传神，在中国自古及今的文学中已经形成传统，修养厚实的现代作家也深知其间妙处的。意象就是一种“点睛艺术”在叙事文学中的运用，它成为叙事过程中极为精彩、极有关键价值的笔墨。如果说，诗有“诗眼”，那么意象就可以成为“文眼”了。作为“文眼”，意象的功能又有何等具体的表现？
③首先，意象作为“文眼”，它具有凝聚意义、凝聚精神的功能。意义在许多叙事之作中是不明白地说出来的，是渗透到行文的每一个细胞中的。叙事的过程既要表达意义，又要隐藏意义，使意义不是唾手拾得，而是细心解读方可得到。因而在意象别有意味地渗透于行文之时，意象可以作为意义的聚光点、意义的蓄水池，对作品的意义渗透进行有散有聚的调节，形成意义的聚散分合的体制。《聊斋志异》中的《婴宁》，它是以“笑”的意象作为“文眼”，而凝聚全文的精神和意义的，是为了突破束缚妇女的礼教规矩，而还原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使这篇文言小说异常强烈和充满诗意地成为青春的颂歌。
④意义一经凝聚，就会变得突出、集中和鲜明，积蓄为浓郁的审美滋味或强烈的审美撞击力。萧红的短篇小说《手》中“手”的意象，就具有强大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的复杂操作之间，广泛地关联着社会百态、心理感受，关联着城乡差别和教育制度等一系列问题，使意象运行的本身产生了某种凝聚意义的向心力。多重意义在这个独特的意象的凝聚下，互相交织，又互相撞击，在批评着社会，在怜悯着人生，其间所提供的心灵震撼的力量是非常强大的。
⑤其次，意象作为“文眼”，它具有疏通行文脉络、贯串叙事结构的功能。叙事作品往往是以情节或非情节的跳跃性思路，作为行文的线索的。在情节与情节的转换之间，设置一个意象，可以使转换不流于生硬简陋，而在从容转换中蕴含着审美意味。在情节或非情节的跳跃之间，如果也能设计一个意象，跳跃就会变得更加潇洒，甚至产生一点蒙太奇的效果。而且由于同一意象在纷纭复杂的情节或非情节线索之中，别具匠心地重复出现，就可能造成有若诗歌中同一语句、意象反复出现的回环复沓的旋律波动。意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。发挥意象在贯串叙事结构和疏通行文脉络方面的功能的形式，是丰富多彩的，而且存在着巨大的探索和创新的可能性。
⑥其三，意象作为“文眼”，它还具有保存审美意味、强化作品的耐读性的功能。叙事文学积蓄和保存审美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、独特的生活细节，都可以从各自的角度积存审美意味的。但意象的积存效能又有其独到之处，一个或独特、或别致、或精彩、或铮亮的意象，往往具有相当程度的综合性，综合着物象和意义、综合着细节和哲理，由这种综合方式对审美意味加以积存，就更有效地达到耐人咀嚼、余味无穷的效果。
⑦《西游记》中套在孙悟空头上的“紧箍儿”，作为一个独特的意象，跟随着十万八千里、八十一难的全过程，它隐喻在追求真理与完成事业的艰难困苦中，由约束而到达自由境界的心灵历程，其意蕴之深邃是非常耐人寻味的。甚至可以说，许多人寻味了多少年还没有寻味透，还需要以求真求深的精神进一步地寻味。
⑧意象之所以有耐读性，有保存审美意味的功能，还在于它们中的不为少数，与历史文化有着千丝万缕的联系。历史文化所形成的典故或掌故，被用为意象，又在叙事文学中加以丰富或变形，生发出雅趣，生发出反讽。于是有修养的读者在咀嚼一个意象之时，仿佛在翻阅一部文化史的某些篇章，而且是经过审美点化的文化史篇章。
⑨意象作为中华民族极有光彩和特色的叙事方式和谋略，从历史的深处走出来，接受了时代的考验和询问，在融合外来的现代思潮和叙事经验中，丰富了自己的形态，深化和更新了原意象的含义，创造了新的意象组织形式和意义形态，从而焕发出更加璀璨的神采了。意象叙事在其历史进化中，已经具备民族思维的优势和时代思维的优势，它使叙事作品诗化和精致化的生命力是难以磨灭的。
（摘编自杨义《中国叙事学 意象篇》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是 　 　
A.叙事作品中的意象，往往是作品行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。
B.发挥意象功能的方法，是限制其过分炫目之处，求其醒目而不过分炫目。
C.叙事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能过多，要适度自然贴切。
D.我们在咀嚼典故意象时，如同在翻阅经过了审美点化的文化史某些篇章。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.叙事作品中意象的运用，是一种“点睛艺术”，意象是叙事过程中精彩而又有价值的“文眼”。
B.因为意象所凝聚的意义需要我们细心地加以解读，所以叙事中既要表达又要隐藏意象的意义。
C.在情节与情节之间，情节与非情节之间，我们可以设置一个意象，使之从容转换或潇洒跳跃。
D.行文脉络的层次感和节奏感，可以借助物象在重复出现中所包含的意义的增添和递进来形成。
（3）下列关于本文的论证，说法正确的一项是 　 　
A.文章第③段运用类比论证和举例论证方法，形象而具体地论述了意象具有凝聚意义、凝聚精神的功能。
B.文章第④段例举“手”的意象，是为了论述叙事性作品中的意象都有浓郁的审美滋味和强烈的审美撞击力。
C.文章第⑦段以独特的意象——孙悟空头上的“紧箍儿”来例证意象具有耐人咀嚼、余味无穷的审美意味。
D.文章的主体部分，采用层进式结构，从三个不同角度阐释了意象功能的具体表现，思路清晰，结构严谨。
（4）下列选项中的意象，不属于本文所论述范围的一项是 　 　
A.屈原《离骚》中的“秋兰”。
B.沈从文《边城》中的“渡船”。
C.铁凝《哦，香雪》中的“铅笔盒”。
D.海明威《老人与海》中的“鲨鱼”。
（5）茹志娟《百合花》中的“百合花”这一意象具有多重功能，请结合材料简要分析。
4．（2024春 海珠区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构。一种观点是通用智能说，即人类意识是“万能解题器”，意识中有一套通用的解题技巧，意识把它们运用于无限多的认知任务上。不管人们是在计数，还是要决定去哪家饭馆吃饭，亦或是在努力学一门外语，所使用的都是同一套认知能力。另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆 乔姆斯基。他认为，儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则；而是他们的意识中有一种独特的、自行运转的“语言习得机制”，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言。
模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为“缺陷研究”。如果人类意识是万能解题器，我们就能预知，脑损伤会大致同等地影响所有认知能力。现实却并非如此。相反，脑损伤通常削弱某些认知能力而不伤及其他认知能力。例如，被称为“韦尼克区”的脑部伤害会使得病人不能理解言语，尽管他们仍然能够说出流畅的、符合语法的句子。这就表明，句子的生成和理解有独立的模块。另外一些脑损伤的病人失去了长期记忆，但是短期记忆以及说话和理解能力丝毫没有受损。这似乎再次支持了模块性观点而否定了把意识看成万能解题器的观点。
这种研究尽管很有说服力，却没有一劳永逸地解决模块性的问题。一方面，这种研究的证据比较稀少——显然不能只是为了了解认知能力受影响的状况而随意损坏人脑。另一方面，关于数据应该如何解释存在着严重分歧。一些人认为，所观察到的脑损伤病人的认知障碍模式并不意味着意识是模块性的。他们声称，即使意识是万能解题器，即不是模块性的，脑损伤不同程度地影响不同的认知能力仍然是可能的。所以他们主张不能仅从缺陷研究来“轻率判断”意识的结构，这种研究最多只能提供有瑕疵的证据。
美国心理学家杰里 福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：它们是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的、精确划定的任务。乔姆斯基所提出的“语言习得机制”就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事。其次，认知系统是强制性的，即我们不能选择是否让该系统运作。语言的感知是一个很好的例子。如果你听到一个用你所通晓的语言说出的句子，你就不得不把它听成是一个句子。如果有人要你把该句听成“纯粹的噪音”，不论如何努力，你都无法做到。第三，信息是分隔的，即大脑模块分隔强调某些特定的信息，存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。拿恐蛇症来说，人类普遍对蛇有一种恐惧，即使明知有些蛇不危险，也很难克服这种恐惧症。因为蛇对于灵长类动物来说非常危险，所以通过自然选择，就很容易进化出对蛇的本能恐惧，存储在认知意识的一块区域中。即使你知道特定的一种蛇没有危险性，你仍然很可能害怕这条蛇，而且不愿意触摸它。该蛇不危险的信息不能进入你意识的这一部分，该部分在你看到蛇时会引起害怕的反应。这说明，每个人身上可能都有与生俱来的、信息分隔式的“恐蛇”模块。
最热衷地赞成模块性假说的人相信意识完全由模块构成，但是这种观点并不被广泛接受。福多尔认为，人类意识虽非全部但部分是模块化的，感知和语言是模块化的，但思考和推理不是。为什么不是？假设你正参加陪审团，在裁决被告有罪还是无罪。你将怎样处理这一任务？你会考虑的重要问题是，被告的陈述在逻辑上是否一致，是否没有矛盾，你可能问自己，现有的证据是否刚好与被告的罪行相符，或者是否很强地支持了罪行的成立。显然你在此所用的推理技巧——检查逻辑一致性和评估证据——是通用的技巧，它们不是专门设计出来用于陪审团的，你在许多领域都使用这些技巧。所以你在仔细裁决被告的罪行时所运用的认知能力不是领域化的。同样它们的运用也不是强制性的——你必须有意识地思考被告是否有罪，并且能够在任何你想要停止的时刻停止这种思考。最重要的是，这里同样也没有信息分隔。你的任务是全面考虑，决定被告是否有罪，所以你也许必须运用所拥有的任何背景信息，只要你认为相关。例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决。简言之，这里不存在决定一名被告是否有罪的模块，你是用“通用智能”解决这一认知问题的。
意识的模块性问题一直争论不休，它在根本上是一个哲学问题。赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务（识别男性的脸和识别女性的脸）构成的？做除法和乘法是不同的认知任务，还是都是一般的算术运算任务的一部分？这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的，它们对于模块性争论可能非常重要。
福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答。
（摘编自萨米尔 奥卡沙《科学哲学 意识是模块化的吗？》，韩广忠译）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．人们普遍相信，儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则，从而学会语言。
B．“缺陷研究”最多只能为研究者提供有瑕疵的证据，它不能完全证明模块性假说的观点。
C．被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志，我们可利用罪犯这一反应特征作出裁决。
D．赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．根据人类意识是万能解题器的观点，如果人脑受损，就有可能影响到他的所有认知能力。
B．模块性假说研究者根据脑损伤病人的表现推断，长期记忆、短期记忆属于不同的模块。
C．“语言习得机制”具备大脑模块的三个重要特征，这使儿童在学习语言的时候更加专注。
D．裁决被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解决，这一论断反驳了模块性假说的观点。
（3）下列对材料论证的相关分析正确的一项是 　 　
A．文章从哲学的高度探讨了诺姆 乔姆斯基提出的模块性假说，剖析其内涵和重要特征。
B．第三段运用“尽管”“却”“即使”“一些”“最多”等词语，体现了论述的严谨性。
C．文章列举了大量人类意识如何建构的具体事例，从而有力地证明意识是模块化的观点。
D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构，文末指出模块性假说的研究方向。
（4）如图是米勒—利耶尔错觉图，人们普遍感觉上面的横线更长，即使被告知两条横线一样长，这种错觉也不会消失。请结合材料，解释上述现象。
（5）学术论文发表时，一般都有提要，便于读者迅速了解研究的主要内容、研究方法、研究结论等。请在①、②处填写合适的内容，为本文写一段提要。
人类意识的建构一直是心理学领域争论不休的话题。文章主要探讨①　 　 ，在与通用智能说的比较中，从“缺陷研究”、大脑模块特征以及哲学本质等方面加以论证。最后得出结论：②　 　 。
5．（2023秋 翠屏区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获得了充分的证成。
一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人的不幸与灾难。
二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性。
那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。
诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。
（摘编自高全喜《超越平等主义》）
（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是 　 　
A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，反而会产生有害的社会后果。
B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会财富，它比平等作用更重要。
C．人获得某种满足感的事情非常复杂，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一观点是对平等主义道义论的挑战。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点与大众民主思想具有一致性。
B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念所主张的观点上获得了共识。
C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。
D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济平等就有可能重获道德性。
（3）下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是 　 　
A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。
B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。
C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。
D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。
（4）第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。
（5）“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。
6．（2024春 盐城期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①在我们的自然语言中，存在诸如“并且”“或者”“并非”“如果”“所有”之类的“小词”。之所以称之为“小词”，至少可以从两个方面来看。一是很少有人关注它们，而且因为被认为不指称什么东西，它们常常连“名”也算不上：既不属于“太阳”等所谓的“专名”，也不属于“红色”等所谓的“通名”。语法学家常常将它们与介词、助词、叹词等一道归为“虚词”。二是它们在语言学习中无足轻重。然而，稍加深入思考，我们又不难发现这些“小词”似乎有“大”用。所谓的“虚词”在语法学上又叫作“功能词”，它们能使我们的语言表达丰富多变，在使用频率上远大于那些实词。在日常表达或论文写作中，倘若未能正确区分“如果”“只有”“但是”“况且”等词，往往会给人留下“思路不清”“逻辑混乱”的印象。这似乎已经触及了“小词”的秘密，但从哲学上看，“小词”的理论重要性远不止于此。在当代分析哲学中，这些小词被称作“逻辑词”，有关它们的理论建构和学术争论关乎我们对于人类逻辑和理性的省察和探索。
②逻辑学习在很大程度上就是学会掌握这些小词。人们习惯于说“语言是逻辑的载体”，但这过于笼统，一种更能切中肯綮的说法或许是：逻辑的奥秘主要是在那些小词之用法上。一个人不知道“比特”何意或者菽麦不分时，尽管这是一种认知缺陷，但并不会归为逻辑谬误。相比之下，一个人援引某一官方规则“只有通过考试者才能入围”，抗议说：“我已经通过考试结果却没能入围，这是不公平的。”其中所暴露的对“只有……才”的误解，就属于逻辑问题了。类似这样的小词之用或许属于“语法”范围的工作，但它们并非普通语言学教程中的“语法知识”，而是哲学意义上的语法。当逻辑学家奎因说“逻辑学沿着语法之树追求真理”时，正是在此意义上使用“语法”一词的。
③学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理。这当然不是说我们在进入逻辑课堂之前，就完全不懂得逻辑思维，因为毕竟在母语习得中我们已经无意识地学过这些小词。但差别还是存在的：正如很多经验和常识不够系统一样，伴随母语自然获得的那些小词用法顶多构成了一种“逻辑本能”，无法称得上“逻辑学问”。一个人本能地“会用”这些小词，仅意味着他能在自己熟悉的场景下或正常的语式句型中正确运用，但往往难以应对那些复杂和陌生语境。现代科学意义上的逻辑学，让学习者对于小词之用多了一份“语义自觉和自控”：位于“如果”“并非”“或者”等小词用法背后的正是我们普遍遵循的“肯定前件式”和“否定肯定式”等逻辑推理规则，而且这些小词之间有着紧密的内在联系，譬如，当我们承认“A且非B”后就无法进而断言“如果A那么B”或“只有B才A”。
④当从现代形式系统的角度来研究这些小词时，借用数学上的变量常量之分，逻辑学家把它们称作“逻辑常项”，以区别于那些被认为变化之后不会影响我们思维“逻辑性”因而常被处理为“变项”的词语。对于变项，通常采用普通的字母ABC等表示；而对于常项，则专门设计了一套人工符号，譬如：用→表示“如果”，用V表示“或者”。如此符号化“小词”，并不只是抽象或记法缩略的需要，它代表着我们对于人类思维形式的把握和凸显。如果说逻辑学之所以又称作“形式逻辑”是因为其研究对象乃思维的形式结构（而非内容）的话，那么形式性之所以能反映思维的逻辑性则主要是因为其中作为常项的那些小词。也正是在这种意义上，塔斯基、奎因、布兰顿等哲学家直接把这些小词称作“逻辑词”，以凸显其在人类语言和思维系统中的独特地位。
⑤站在语言进化的角度，可以设想，这些逻辑词之所以能彰显思维形式，可能是人类长期社会实践中所积累（或“自然选择”）的某种思想和行为方式在人类语言中的凝聚和固化。而从形而上学的视角看，这些小词之所以能成功刻画思维结构，并帮助我们应对日常及科学研究中的各种推理难题，罗素等哲学家试图论证，是因为它们反映着我们作为认识者与外部世界在结构上的暗合。换言之，这些小词的意义或许是源自对于这个世界之自然结构（或曰秩序）的指称，正如“太阳”一词的意义源于宇宙中所存在的一颗恒星。
⑥现代科技的迅猛发展，特别是人工智能的出现，使得“认识自己”这一古老的哲学之问生发新的维度和意蕴，其中就包括对人类语言和思维的全方位反思。逻辑及理性作为当代人最基本的“规范”关怀，一直位于这场反思的根基处。然而，逻辑和理性的奥义不能在柏拉图的天国寻找，我们应返回人类的言语实践，尤其是围绕小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价。当代形式逻辑和逻辑哲学在这场“认识自己”的新征程中的重要贡献之一就在于：与认知语言学、认知心理学、语义学、计算机科学等一道，经由小词之门径，向人类理性规范的纵深挺进。
（摘编自张留华《小词之用，关乎人类的逻辑和理性》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．“这似乎触及了小词的秘密”中的“这”，指的是在语言表达中不能正确运用小词造成“逻辑混乱”的现象。
B．学习逻辑课程的宗旨是学会持续地开展由小词用法所主导的各种逻辑推理，并能以系统的方式掌握其用法。
C．一些哲学家直接把小词称作“逻辑词”，是因为作为常项的小词能在形式结构层面反映思维的逻辑性。
D．作者用“太阳”一词的意源作类比，形象说明小词的意源可能是对于这个世界的自然结构（或秩序）的指称。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．小调在语法学上被叫作“功能词”，在新必上则被称为“逻辑词”，不同的理论建构都彰显出语言表达对理性的追求。
B．遵循“肯定前件式”逻辑推理规则，如果前提是“如果今天下雨，那么我会带伞”，且今天确实下雨了，那么可推断出“我会带伞”。
C．语言中凝固了我们在认知与实践中形成的思想和行为方式，从这个意义上讲，小词能够反映我们的思维
D．当下，我们应返回人类的言语实践，在小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价中，寻找逻辑和理性的奥义。
（3）下列选项的“小词”运用，存在逻辑问题的一项是 　 　
A．我们不仅要从发展的观点看待实践的标准，而且要承认实践是真理的标准。
B．揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。
C．只要在自然状况下有变异发生，那么认为自然选择不曾发挥作用就很难解释了。
D．我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而已。
（4）简要分析第②段中两处加点“小词”是如何体现逻辑和理性的。
（5）李华同学的作文经常被老师点评为“思路不清”“逻辑混乱”。请结合材料，帮他找到解决问题的方法。
7．（2024春 宁德期末）阅读下面的文字，完成小题。
艺术思维的新质和“有意味的形式”
如果把作为真正文学的诗歌，与在它之前漫长时期里流传的神话、传说、民间口头文学相比较；那么，文学创作的艺术思维，较之神话思维，已有很大不同。
首先，这主要是拟人化（既是思维方式，又是表现手段）虽然在哲学著作中仍有所表现，但已逐渐成为文学创作的本质特征，人的审美意识由非自觉并继续保留这一特性，而走向自觉。以《楚辞》为例，《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神的差异很大。如果原始神话是初民的集体创造，并把它与现实等同；那么《九歌》已改变其原始形态，使之成为纯粹的文学形态。人通过自己的感情体验，审美地观照现实，形成新的自然人化，以自己的感情心理赋予对象，寄托自己的情思。于是诸神就成了人的自觉的创造，通过神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一样的懂得爱恋之情的游荡于水乡的精灵。同时，拟人化又成了一种具体的艺术手段。例如《诗经》中拟人化了的鸟，它与民间故事、传说中会说话的鸟已大不相同。它口吐人言，它所讲述的遭遇，都积淀着人的感情与情思，以及人的希望与理想，从而获得社会心理的特征，使得这种拟人化，成为人的审美自觉使用的一种手法。
其次，审美意识走向自觉，使得审美感情升华，使人的喜怒哀乐，获得更为丰富的内容，从而加强审美感情的社会化。就拿诗歌中的爱情来说，这时爱情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。这时的爱情描写与咏唱，成了一种美好的理想、生活追求的象征，升华为一种为人们所宝贵的感情，以致因为达不到这种感情而在心灵上痛苦万分，并受到欣赏者的同情。同时，爱情开始受到社会准则制约，既有高尚与卑俗之分，也有优美与丑恶、美满和不幸之别。传说中王子与公主的爱情，与妖婆、魔怪破坏的敌对性特征，逐渐减弱以至消失，更多是出现可能受到可畏的人言干预的爱情，或害怕被主子看中而强抢去的那种忡忡忧心，或因丈夫喜新厌旧而遭遗弃的呼号，或因丈夫远戍边地，关山阻隔，重逢之日的那种惆怅与痛苦。总之，人的感情由于文化的发展而日趋社会化，逐渐形成一种审美理想。
再次，如果原始的诗歌、故事、传说是人民的集体创作，人类往往是一种类的代表着或是善与恶的象征；那么作为文学的诗歌，开始走向个人的创造，此时的创作者开始成为创作主体。当然，这中间存在很长的过渡期。像《诗经》虽然大多为民间创作，但不少创作已具有个性特征，特别是一些抒情诗、叙事诗，诗人个性相当突出，其中抒情、写作与一般民歌不可同日而语。至于在屈原的作品中，渗透全部诗作的是其诗人强大的独创精神。希腊史诗是集体创作，但是人物开始具有个性化的某些因素，而渐渐摆脱脸谱化。
原始初民在舞蹈、歌唱中只重节奏、形式而不重歌词的现象，这是十分可能的。这种节奏作为一种有规律的活动，无疑具有意味，因而使人为之激赏，但它终究未能保留下来，为什么？主要是没有文字记载，因为纯形式的东西是难以存在的。现在回到以文字记载下来的诗歌来说。“断竹，续竹，飞土，逐宍”这首歌，被认为是最古老的歌之一。这首歌的意味在哪里？其一，这首歌的歌词虽然简单，但词义丰富，涵盖面大。它们都是双音词，较之原来简单的单音词，要复杂得多。这首歌通过词序的展现，再现一幕一幕的行猎图，这里也许有关于狩猎的知识传授、技巧训练，使人在回忆与再现的欢乐中感受到一种意味。如果此歌只是即兴音响，不具上述意味，它就难以流传下来。其二，这首歌有强烈的节奏与音韵，激发使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展强有力的手脚；又是心理的，在反复叫喊、追逐的模拟中，显示人的智能与蛮勇，惊恐与喜悦，再次体验对力的崇敬，显示一种感情化了的理想，确证人的本身的力量。意味与词意不可分，也与韵律密切相关。这些因素的和谐融合，形成一种有意味的形式。不仅词意有意味，而且韵律也具有意味。文学这种形式的发生，也就是有意味形式的发生。
再以《蒹葭》一诗为例。从表层看，它的意味在于其歌词的顺序，展现了一幅深秋景色，有人在苇塘边寻找他（或她）的所爱。这里有对爱情的热烈追求，也有可望而不可得的无限惆怅。同时这种深沉的情绪，很难用节奏强烈、言词短促的句式加以表现，却在富有音乐性的、婉转舒展、回环往复的曲调中抒发出来，造成一种意味。
如果再深入一步，何以此情此景与音乐的交融形式，会激发人们的审美感情？有意味的形式后面的“终极实在”是什么？这就是人类在长期劳动实践过程中，通过种种生活经验、自然变幻、感情变化而逐渐形成的审美的心理沉积。其中既包括感受、感情、知觉和认识，也兼容对自然节律、线条、色彩、音响乃至语言变化的种种感受，组成人类共同的无意识的心理储存。它既是生理的、心理的，给予人以快适，与人的种种现实的感受、感情相适应；又是社会的，与人的升华了的社会审美理想相一致，成为有意味的形式创造和审美需求的内驱力。
这种以诗语为载体的有意味的形式，就是审美意识的形态。
（摘编自钱中文《论文学形式的发生》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A.《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神全然不同，因为前者是作家个人的文学创造，后者是初民的集体创造。
B.文学创作的艺术思维源自神话思维，它是原始神话思维的发展，首先表现为拟人化成为审美自觉使用的手段。
C.作为文学的诗歌由集体创作走向个人创造，经历了一个较长的过渡期，从《诗经》到《楚辞》的发展可资为证。
D.有意味的形式后面的“终极实在”是人类审美的心理积淀，其本质就是人对自然节律和语言变化的各种感受。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.在“鸷鸟之不群兮”（《离骚》）中，诗人自比为鸷，意在表明自己品性刚烈，卓立于世，不与凡鸟同流合污。
B.《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗对焦仲卿和刘兰芝的爱情描写与咏唱，反映了人们对自由幸福爱情的追求。
C.原始初民的舞蹈、歌唱重节奏、形式，却未能将这种节奏、形式保留下来，一个重要原因是当时无文字记载。
D.“断竹，续竹，飞土，逐突”这首古歌得以流传后世就是因为其歌词简单但含义丰富，能传达出欢乐意味。
（3）下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是 　 　
A.文章先从拟人化、审美意识、个人创造这三个层面阐述艺术思维的新质，再解析“有意味的形式”的内涵与功能。
B.第二段以《诗经》为例，论证诗歌中拟人化手法的运用，指出拟人化是人的审美自觉使用的一种艺术手段。
C.第三段将诗歌中的爱情与传说中的爱情作比较，强调文化的发展使得人的感情日趋社会化，从而形成审美理想。
D.文中对“有意味的形式”作了层层递进的论析，采用举例论证和道理论证相结合的手法，深入浅出，易于理解。
（4）《诗经 秦风 无衣》这首诗“有意味的形式”是如何体现的？请从“词意”和“韵律”两个角度简要分析。
附原文：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
8．（2024春 揭阳期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
宇宙论是每一种具有成熟思维的古代文明都会关注的问题，这个问题基本上可以归结为两大话题，即人类所生存的这个世界是如何生成的、包括人在内的世界万物是如何构成的。早期中国与古希腊的哲学都有着发达的宇宙生成论和万物构成论。
古希腊人的宇宙论可以分为元素论和原子论两大类。
被称为“西方哲学之父”的泰勒斯是第一位提出元素思想的人。泰勒斯认为“水”是万物之源，是最为根本的存在。阿那克西美尼认为“气”、赫拉克利特认为“火”、色诺芬尼认为“土”是世界本原。阿那克西曼德则用“无限”来代表那个无所不包的“整全”。毕达哥拉斯学派提出“数”本论来阐明万物之源，恩培多克勒受此影响，将物质一元论转变为四根说，即火、土、气、水四者是组成万物之根，万物因四根的组合而生成，又因四根的分离而消失。
柏拉图将四根说几何化，在他这里，神创世界的宇宙观开始出现雏形，他认为上天希望世界万物跟上天一样完美，所以按照既定的模式来创造世界万物，最先创造出来的是灵魂，然后将它分割成相反方向旋转的圆，再将元素按照比例造出天体，形成宇宙。
亚里士多德将恩培多克勒的四元素说进一步发扬光大，认为四元素同时与冷、热、干、湿四种特性相互作用，以构成其他世间万物。亚里士多德还进一步“提炼”出第五种元素——“以太”，水、气、火、土是世间万物的质料，“以太”则是天体的质料。
斯多亚学派既从物理学又从神学的角度对宇宙生成进行思考。他们认为宇宙万物都有被动和主动两个本原，二者不可分离；“神”创造宇宙，“神”可以将火转化为其他元素，例如气和水，而水又生成土，其余部分的水归于气和火，从而不断转换形成宇宙其他物质，包括生命。
元素论致力于探讨世界万物的终极本原，并将终极本原归结为一种或者多种元素。万物是生灭的，元素是不灭的。元素作为一种整全性的存在，其自身未必显现，由元素组合而成的一切万物却因此显现。古希腊元素论宇宙观有与数学物理学相联系的倾向，也容易走向神学。
原子论致力于探索万物最细微的构成。原子论的代表人物德谟克利特认为物质由极小的称为“原子”的微粒构成，物质只能分割到原子为止。原子是不可再分的物质微粒，运动于无限的虚空之中。物体的产生是由于原子的结合，物体的消灭是由于原子的分离。事物发生的原因就在于事物本身。人的灵魂也是由原子构成的，但那是最精细的原子。原子群不断地流射出事物的影像，这些影像作用于人的感官和心灵，便产生了人的感觉和思想。
从西方哲学与科学的发展来看，原子论的影响显然要更大一些。原子论也被称为“原子本体论”，即这种观念更强调有形有界、独立间断之个体的重要性。因此其宇宙生成论就是一个从小到大、由个体到整体的过程。这就和从大到小、由整体到个体、更为强调本原的元素论形成对照。原子论重视对物质形状、位置、性质的准确认识，把万物看作人类客观认知的对象，因此具有强烈的理性精神，这种理性精神以分析解剖为基础，这和近代以来的科学理念有相似性。因此，原子论容易走向科学，而强调创生者、第一因的元素论容易走向神学。
在中国古代的宇宙观中，影响最大的是“气本论”或者说“阴阳气化论”。
所谓“气本论”，就是把气的聚散离合理解为世界万物存亡兴衰的根本原因。气是万事万物原始共通的物质。气分为阴阳，万物的生成即阴阳相生的结果，因此“气本论”也可以称为“阴阳气化论”。阴阳之气作为天地之间最为根本的两种元素，通过彼此间的对立矛盾、相互依存，造就万物的生成，推动万物的变化。
所以，万物的运动、人生的变化从根本上讲都可以归结为阴阳之气的和合、聚散、交感、连续。一切自然的现象、人生的变故、疾病的成因、国家的兴亡都可以从阴阳的变迁中找到答案。阴阳理论与金木水火土五行学说结合之后，万事万物的发生、构成、运动得到了更为全面细致的解释。早期的五行观只是中国古人对事物构成要素的提炼，是一种静态的理论，五行彼此之间没有直接的关联。后来引入相生相克理论之后，五行才开始循环运动起来，变成了一个既自我封闭又充满生机的系统。
古代中国人很少像古希腊人那样，将某一种元素看作是万物的本原。虽然阴阳和五行可以视为不同的元素，但孤阴不生，独阳不长，阴阳两方并非彼此孤立、互不相关，而是存在着对立、统一、消长、转化的关系。这既是一种自然规律，也是一种辩证思维。五行也一样，虽然五种元素具有独立的性质，但只有在一个连续整体系统中交替作用才能发挥出各自的价值，必须融会贯通于一个共同体之中。即便后来出现以土居中，统摄其他四项的“四加一”型五行，“土”也不是可以脱离其他四行的存在。所以无论阴阳还是五行还是八卦，都是一个既对立又统一、保持动态平衡的作用体，作用体内各项元素既互为条件，又互为“他者”，如此万物才能够生生不息。
（摘编自曹峰《比较视域下的中国古代宇宙论》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．所有的古代文明都会关注世界是如何生成的、世界万物是如何构成的等问题。
B．毕达哥拉斯学派受到恩培多克勒四根说的影响，提出“数”本论来阐明万物之源。
C．柏拉图认为水、气、火、土四元素与冷、热、干、湿四种特性相互作用构成了万物。
D．中国古人用辩证思维来看待阴阳，认为阴阳存在着对立、统一、消长、转化的关系。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．亚里士多德发扬了四元素说，并提出了构成天体质料的第五元素“以太”。
B．根据古希腊元素论，一个物体未必会把构成该物体的一种或多种元素显现出来。
C．从原子论的有关论述来看，人的灵魂也是一种物质，因为它是由原子构成的。
D．在中国，阴阳理论最早产生，并派生出五行学说，两者共同构成“阴阳气本论”。
（3）下列选项中，最能体现文中“气是万事万物原始共通的物质”这一观点的一项是 　 　
A．《孟子》说：“我善养吾浩然之气。”
B．《庄子 知北游》指出，“通天下一气耳”。
C．王充《论衡》认为，“天去人高远，其气莽苍无端末”。
D．张载《正蒙 太和篇》主张，“气有聚散，并无生灭”。
（4）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　 　
A．文章先后对古希腊的元素论和原子论进行了论述，并分析了二者的差异。
B．文章大体上按照时序介绍元素论的相关思想，呈现了该学说的发展脉络。
C．文章抓大放小，选取了古代中国宇宙观中影响最大的气本论展开论述。
D．文章综合运用了道理论证、举例论证、比喻论证等方法，学理性较强。
（5）本文标题为“比较视域下的中国古代宇宙论”，本文内容是如何体现标题的？请简要分析。
9．（2024春 中山市期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
红色诗歌以马克思主义为主要哲学基础，以人民性为精神核心与艺术导向。所谓文艺的人民性，指的是文艺家在一定历史时期的文艺创作中将人民群众的生活和愿望，用人民群众喜欢的文艺形式表现出来。红色诗歌经典化在新中国取得了巨大成就，但也面临人民性与现代性两种美学话语博弈的情形。伴随新时代的发展脚步，红色诗歌的经典化研究具有日益重要的学术价值。
首先是学术研究范式转换价值。文学经典化并非简单地跳出以创作或生产为中心的文学研究模式，转向以接受或消费为中心的文学研究模式，而是将文学生产与文学接受作为一个完整的文学交往活动进行整体研究。这样就打破了欧美主流接受美学偏执于文学接受终端研究的片面性，捍卫了马克思主义文艺研究的唯物辩证法。文学经典化研究既要关注作家作品本身的思想和艺术价值，也要关注包括文学史家、文学选家、文学批评家等为代表的专业读者和大众读者对作家作品的传播与接受、阐释与评价。
其次是文学经典生产机制更新价值。红色诗歌无论新体还是旧体都在不同的历史时期取得了重大成就，许多经典文本已经扎根于人民群众心田。无数大众诗歌读本青睐于红色诗歌经典，全国中小学语文教科书长期以来也给予红色诗歌经典以重要位置。但红色诗歌经典还需要在专业读者的文学选本中得到全面而深刻的反映，还需要在主流的文学史编写中得到真实而合理的呈现，还需要有越来越多的专业批评家从事红色诗歌的阐释与评价。如果缺少了专业读者的积极参与，红色诗歌经典生产机制就是不全面和不平衡的，不仅会妨碍中国红色诗歌经典化的整体进程，而且有损于我国红色文化资源再开发的伟业。
最后是跨学科研究的学科交叉价值和课堂思政价值。文学经典化研究在20世纪末随着文化研究的兴起而在国内学界广泛流行，它涉及文学教育与制度、文学出版与传播、文学接受与阐释等多种学术研究路径与方法。对于中国红色诗歌经典化研究而言，它还需要将中国共产党党史、马克思主义基本原理与理论，以及马克思主义中国化时代化的理论成果融入中国现当代诗歌研究中，形成具有中国特色的红色文学经典研究范式，实现多学科视域的交叉与融合。实践证明，我们需要正视红色诗歌潮流以及经典诗人诗作在现当代诗歌发展史中的引领作用；而且需要再次强调中国共产党在现当代文学发展史中的领导地位，这涉及中国革命、建设与改革进程中的文化领导权问题。
对于新时代诗歌创作而言，红色诗歌经典化研究具有重要的现实意义。实践表明，人民群众始终欢迎具有鲜明的人民性立场的“大诗”或“史诗”，它们与中国人民在革命、建设与改革进程中同呼吸、共命运，展现了中华民族“大我”的风采。新时代诗歌要与时俱进，不仅要重申红色诗歌的人民性经验，而且要重塑新时代诗歌的新人民性写作伦理。新时代的诗歌艺术要坚持对中国古代优秀的人民性诗歌传统进行创造性转化与创新性发展，要把外国优秀的现代派诗歌艺术经验纳入中国化和时代化进程，从而创造出无愧于新时代的人民史诗。
（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．欧美接受美学方面的研究存在片面性，是一种以接受或消费为中心的文学研究模式。
B．中国红色诗歌经典化虽然已经取得重大成就，但也需要更多的专业批评家的积极参与。
C．20世纪末，文化研究的兴起带动了文学经典化研究，涉及多种学术研究路径与方法。
D．新时代诗歌创作不仅要坚持中国古代诗歌优秀传统，更要吸收外国现代派诗歌艺术经验。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　 　
A．文章首先阐释了相关概念涵义，然后指出红色诗歌经典化研究的现状，引出中心论点。
B．文章采用总分总结构，从三个方面讨论新时代背景下红色诗歌经典化研究的学术价值。
C．文章对比教科书、文学选本选编情况，指出红色诗歌经典生产机制的不全面和不平衡。
D．文章最后从红色诗歌经典化研究的现实意义出发，指出新时代诗歌创作健康发展之路。
（3）艾青的代表作《大堰河——我的保姆》是红色诗歌经典化的杰作，请结合文章相关观点对其进行评析。
10．（2024春 宿迁期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
随着人工智能的发展，诗歌生成软件在2010年以后大量出现。其中引发广泛震惊与争论的诗歌事件，是微软公司开发的AI诗人微软“小冰”正式出版的第一部现代诗集《阳光失了玻璃窗》。为了测试“小冰”的诗歌水平，微软研究团队还使用了27个化名，先后在天涯、豆瓣、贴吧、简书四个平台上发表“小冰”的诗歌作品，在此过程中，没有人发现作者是个机器人。正因如此，有不少人轻易地相信微软“小冰”的诗歌已经达到甚至超过人类诗歌创作水准的平均线。然而著名的“第三代诗人”于坚却直言“小冰”的“写作”充其量就是个语言游戏：“写得很差，令人生厌的油腔滑调。东一句西一句在表面打转，缺乏内在的抒情逻辑。”秦晓宇也指出，“计算机创作的文本固然花团锦簇，但任何来自作者情感、记忆、自我矛盾等都被切断了”。这些人类诗人的批评可谓一针见血，的确指出了微软“小冰”诗歌的致命缺陷。
2018年4月，成都的高科技公司“封面新闻”推出了基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用——AI诗人“小封”。在人工智能技术的帮助下，通过24小时不间断地学习，“小封”即能熟练掌握李白、杜甫、白居易、徐志摩、叶芝、惠特曼等几百位诗人的写作手法，在一分钟的时间内制作出一首诗歌。2019年10月，AI诗人“小封”的首部诗集《万物都相爱》由四川文艺出版社出版，该诗集无论从题名到单篇诗歌，相较《阳光失了玻璃窗》均有了长足的进步，愈发能够与人类诗歌“以假乱真”。试看其中一首题为《一只瘦弱的鸟》的短诗：“语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏……”开头两句颇给人一点惊艳之感，明显“学习”模仿了艾吕雅等法国超现实主义诗人常用抽象概念与具象事物搭配以生成诗意的表现手法，也很容易给人造成“大师味”的感觉。读者可以对照艾吕雅的《废墟》一诗即可了然：“语言首先离去了/随后是窗户四周的一切/只有死亡盘踞/在寂静之上幽暗之上。”曾经参加过两次世界大战以及西班牙内战的艾吕雅，其《废墟》一诗实际上是以超现实手法表达切身的现实感受，简练而又形象地写出了战争对人类生命与物质财产造成的全面毁坏。而《一只瘦弱的鸟》的前两句却并没有人类诗人生存语境的关联和依托，其高仿的前卫与先锋样貌也保持不久，很快在后续的语符滑动中面目全非，出现“那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏”这种过度日常俗白的口语化风格，完全丧失了与前文在语言风格上的连贯性与统一性。
不过，尽管AI诗人因为其致命缺陷而无法成功挑战人类诗人的写作，但为什么它们所生成的仅有华丽的语言修辞和新奇的词句搭配的AI文本能够轻易“诈骗”专业、非专业的诗歌编辑和读者，被认为达到了人类诗歌的发表水准，甚至得到一些专业文学评论者的高度评价呢？人类诗歌“真实”的标准到底又是什么呢？
首先作为一种从图画文字发展而来的“形象语言”，汉语、汉字本身就是一种诗性语言，具有强大的超语法超逻辑的暗示、联想功能，能够使读者凭直觉就立即看见并感受一幅生动的画面。而且，“形象语言”注重“象”，缺乏对概念的精确界定，以意向性和象征性，类似写意的手法，易导致概念意义的模糊性、多义性，给人以寻意的“想象空间”。其次是1980年代以来，“西风东渐”，在“现代化”叙事和“纯文学”观念的主导下，当代中国文艺界建构起以审美现代性为核心的先锋诗学观念谱系和美学立场，其中既包括俄国形式主义对于语言的陌生化功能的强调，推崇以蒙太奇、扭曲变形、悖谬反讽、意识流、拼贴等语言表现技巧增强语言的非逻辑性和多义性、模糊性，追求诗歌语义的不确定性。这种诗学知识谱系及其价值标准与认知框架，同样主导着今日中国专业和非专业的诗歌读者，使得他们能够轻易地被AI诗歌所“欺骗”。
不过，尽管人工智能对人类诗歌创作的挑战实际上不足为虑，但却对人们反观当下中国的诗歌写作实践及其问题大有参考价值。从AI诗歌的生产现象及其问题出发，随着互联网和智能手机等高科技生产、传播媒介的日益普及，理论上说几乎每一个人类个体都能比较容易获取并借鉴吸收人类优质的文化资源，从而通过自我学习、训练的方式习得并提高诗歌表达的技巧、方法与能力。这种现象或变化，无论如何都是可喜而值得肯定的“进步”。
但是AI诗人的失败警醒当下的人类诗歌写作者，仅仅依靠对前人既有优秀诗歌文本的高强度学习、模仿或训练是远远不够的，而过多依赖新媒介上现成的貌似唾手可得的“二手经验”更是死路一条。朝向未来的人类诗歌仍然需要超验的、经验的、直觉的和知性的生命维度，需要植根于个体生命的切身遭遇与反应，体悟世间的情感与人性，才可以真正地阅读和创作。而以海德格尔的生命哲学推想AI诗人、AI诗歌的未来，大概会如科学技术哲学的研究者所言，“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”。
（摘编自钱文亮《AI写诗问题与当代诗歌的现代性诗学知识》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A.微软“小冰”的诗集《阳光失了玻璃窗》虽然已经达到人类诗歌的创作水准，却被人类诗人一针见血地指出其具有致命缺陷。
B.AI诗人“小封”是一款基于自然语言处理、知识图谱技术的写诗应用，其创作的诗歌和微软“小冰”相比有了本质的区别。
C.AI诗人能以假乱真，既是由于汉语、汉字这种诗性语言本身具有模糊性、多义性，也受西方先锋诗学观念和美学立场的影响。
D.AI诗歌的走红对人们反观当下诗歌写作实践及其问题有参考价值，使人类意识到通过自我学习和训练可以提高诗歌创作能力。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.微软“小冰”的诗歌在天涯等四个平台上未被识别出是AI所为，可见“西风东渐”以来建构起来的先锋诗学观念谱系和美学立场对读者有一定影响。
B.艾吕雅的《废墟》是基于作者在多次战争中的经历而创作，所以我们只要在诗歌生成软件中输入相关战争的描述文字，就可能创作出媲美原创的诗歌。
C.“那繁星闪烁的几天苍色/那满心的红日/看万里天使在世界/我就像梦……”根据本文关于AI诗歌的讨论，可以推测这首诗歌应该是由AI所写。
D.“当计算机成为大地的栖居者，它就真的可以写诗了”，科学技术哲学研究者的这番言论说明了AI永远不可能代替人类进行真正意义上的诗歌创作。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是 　 　
A.《大堰河——我的保姆》是艾青通过对乳母的回忆，抒发对贫苦农妇大堰河的赞美之情，表达了对“不公道的世界”的仇恨。
B.香菱初学诗时，黛玉建议她去细心揣摩王维、杜甫、李白等名家诗作，并称有了这些诗作底子，不出一年功夫就是“诗翁”了。
C.小王为参加诗词创作大赛，在某应用程序输入“心跳”“时间”“思绪”三个关键词，片刻即得到一首名为《心跳得那么快》的诗歌。
D.北方游客老李读了李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，不禁对扬州心生向往，前往游览后挥笔写下了“阳春三月赴扬州”的诗句。
（4）根据文本，简要概括AI诗人“创作”的诗歌有哪些致命缺陷。
（5）近年来AI持续介入多种文艺创作活动，既能写诗、作画，还能谱曲、主持……面对这样的形势，人类该如何应对？请结合材料和现实生活，谈谈你的看法。
11．（2024春 薛城区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。两个相互联系的历史事件同时投射到文化领域，一批陌生的观念迅速卷入雅俗之辩。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”代表了知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。
通俗文化可以追溯至工业化与都市化，二者造成了现代社会的“原子化”。一方面，土地不再成为劳动的基础，乡村社群的瓦解、宗教的衰落以及机械化与异化的工厂劳动动摇和侵蚀了古老的社会结构与价值结构，心理与道德的认同感正在消失，这时的“个体就很容易受大众媒介和通俗文化这样的核心公共机构的操纵和利用。”另一方面，现代社会的文化生产方式异于古典社会，而且，市场经济将向文化消费提供发达的商业网络。这个意义上，一些批评家力图更为严格地区分“通俗”与“民间”——譬如“通俗文学”之中再度派生出“民间文学”概念。现代性降临对于文化生产与消费形成不可忽略的后果。一种观点认为，“通俗文学”与“民间文学”之别的标志是生产者。“通俗文学”生产者是作家个体——他们同时享受知识产权获取的经济报酬；“民间文学”多半是民间无名氏的集体创作，并且按照传统的民间社会脉络传播，诸如瓦舍勾栏的说书演唱、乡村祭祀之际的社戏以及市井之间的道听途说。
“艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度丝毫不逊色。这个时期的中国文学被称为“新时期”文学，五四新文学曾经拥有的活力开始逐渐复苏。重温“现实主义”口号的时候，“现代主义”美学突然降临，两种美学的激烈交锋带来音量超常的理论喧哗。然而，进入80年代后期，这种交锋开始演变为“高雅文学”的内部事件，大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而，金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么？一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义：大众的“喜闻乐见”即是至高的美学标准；另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师，文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。多数人仿佛不屑于考察庞大的读者数量与发行量、版税、作家经济收入之间的联系，尽管金庸的小说出现大量的盗版以及某些浑水摸鱼的状况，例如以“全庸”署名发表武侠小说。即使涉足雅俗之辩，“俗”似乎仅仅是审美趣味而不是庸俗的商品和金钱。雅俗之“俗”与市场的联系不可能长期遮蔽，“畅销书”的概念形象地揭示了印刷文化带来的利润。这时，经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资，同时形成高额回报，雅俗之“俗”具有十足的含金量。
历史分析表明，大众传媒对于时间和空间更大范围的覆盖很大程度地来自世俗生活真实的或者虚幻的渴求。如果说，“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创的抑制，那么，“俗”的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味投机市场。大众传媒与市场的彼此震荡正在形成前所未有的传播范围，这种倾向可能严重损害文化的教化功能。
围绕大众、启蒙、阶级、市场的一系列重大理论命题同时表明，20世纪之后的雅俗之辩远比古典社会激烈。不同的审美趣味不仅带动强大的文化风尚，而且内在地嵌入社会组织，深刻地影响社会阶层的互动。所以，现代社会的雅俗标准并不是逐渐统一于某种理论规范，而是与社会背景紧密互动，波谲云诡。约翰 斯道雷发现：“那些想为高雅文化与通俗文化区别辩解的人，一般来说总会坚持认为这两者之间的区别是绝对清楚的”，“而且，这种区别会永远存在下去。”因此，任何时候都有可能发生雅俗之辩。每一个历史阶段对于雅俗的重新理解，往往表明审美趣味与历史之间正在重新建立联系。这个意义上，雅俗之辩始终是文化参与历史的见证。
雅俗概念之所以保持长盛不衰的理论活力，恰恰由于与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．阶级概念的相互关联与市场经济促使“新时期”文学领域发生了激烈的雅俗之辩。
B．工业化与都市化是通俗文化产生的两个重要因素，至今对现代社会仍有一定影响。
C．20世纪80年代之后的中国文学，受到“现实主义”“现代主义”两种美学的影响。
D．现代社会的雅俗标准虽然存在着激烈争辩，但不一定会逐渐统一于某种理论规范。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是 　 　
A．作者认为“通俗文学”应该派生出“民间文学”，两者的内涵与所指的范围都不相同。
B．80年代后期对于金庸及其作品的不同评判，表明批评家只能依据自己的标准评定。
C．“畅销书”揭示了“俗”与市场的联系，人们不再只谈审美趣味而讳言经济效益。
D．对“雅”或“俗”文化的追求要适度，否则会抑制作者个性的张扬与独创能力的提高。
（3）下列选项，最不适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是 　 　
A．明代归有光的《白庵程翁八十寿序》提到程白庵以经商致富时，表明了士与商已经相融。
B．清代毛奇龄的《古乐复兴录》用历史上以俗入雅的音乐现象说明“尊古贱今”观念不可取。
C．清代徐上瀛的《溪山琴况 雅》指出能体察领会到静、远、澹、逸四字，有雅正之风，则各种俗态可尽除，达到大雅之境。
D．《陈辅之诗话》中记载宋代王安石感慨唐代诗人的辉煌成就给宋代文人造成了很大的心理压力。
（4）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．由“20世纪下半叶”“20世纪80年代之后”“20世纪之后”等可知，选文主要是沿着时间维度展开论述的。
B．选文既展现了广阔的学术视域，收放自如，而“很容易”“可能”等词语的运用，又令文章措辞严谨，闪烁着理性之光。
C．倒数第二段，为了证明雅俗之辩任何时候都可能发生，文章以约翰 斯道雷为例进行了有力的举例论证。
D．作为一篇学术论文，作者透过经济、市场、艺术、传媒等众多领域进行条分缕析，阐释了自己的雅俗之辩。
（5）“雅俗之辩”具有哪些特点？请结合文章最后两段简要概括。
12．（2024春 湛江期末）阅读材料，完成小题。
检验真理的标准只能是社会实践
①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
③门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
④马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
⑤检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。
⑥毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。
（节选自《实践是检验真理的唯一标准》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．人的思维是否具有客观的真理性，即思维的此岸性，都只能靠社会实践来检验。
B．从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的反映，是主客观的结合。
C．从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有现实性的特点。
D．在长期的革命斗争中，千百万人民的社会实践可以检验革命路线是否正确。
（2）依据第②段画线部分推理方式，下列推理不正确的一项是 　 　
A．所有人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底是要死的。
B．上层建筑都是有阶级性的，语言不是上层建筑，故语言不是有阶级性的。
C．凡是做翻译的都需要学好外语，你是翻译，你应当学好外语。
D．所有冰箱都是可以冷藏的，小明家有一台冰箱，所以小明家的冰箱能够冷藏。
（3）请结合文本具体分析选文是如何一步步展开论述的。
（4）小王寻找了一些材料，想选择其中一则作为论据支持本文作者的观点。请选择合适的一则推荐给他，并说明理由。
①经过3年又9个月，居里夫人和她的丈夫居里终于从成吨的矿渣中提炼出了0.1克镭。
②小马过河之前从老牛和松鼠那里获得截然不同的建议，莫衷一是，亲自趟水过河后才发现水之深浅。
③纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
13．（2024春 大通县期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
“Z世代”被称为“网生代”，从小就生活在互联网的环境下，物质生活富足，具有很强的消费能力。近年来，“节俭”风尚回到年轻人的生活中，推动形成新的消费价值观。
炫耀性消费是美国经济学家凡勃伦在《有闲阶级论》一书中提出的概念，指的是通过在消费过程中的奢侈与浪费，向他人炫耀和展示自己财力和社会地位的市场消费。炫耀性消费需求形成了凡勃伦效应，即商品价格越高越是畅销，价格和需求量之间呈现正向关系。凡勃伦效应似乎违背了传统经济学的需求定律，但实际上揭示了一个非常重要的社会经济现象，即商品不仅满足人们的功能属性需求，而且还要满足人们的社会属性需求。20世纪90年代后，伴随着中国经济的发展与中西方价值观的交汇融合，在虚荣、拜金、盲从、贪图享乐等不成熟的价值取向驱动下，年轻人中出现了炫耀性消费的现象，其表现为讲究名牌，攀比模仿、盲从消费、奢侈浪费、未富先奢等消费行为。例如，一些年轻人缺乏买名牌产品的经济实力，有人就购买名牌纸袋装东西，装点形象满足“面子”的需要。如今，Z世代年轻人成长为理性的策略型消费者，在消费过程中变得更加“聪明”。策略性消费是一种理性消费行为，与短视消费行为相对应。
年轻人思想活跃，追逐潮流，喜欢新生事物，善于学习。年轻人不受约束，最容易“离经叛道”，是反叛传统的先锋。改革开放初期，物质至上的价值观念渗透到社会之中，中国经济的高速增长膨胀着年轻人的消费欲望，西方的消费主义文化冲击和影响着年轻人的价值观与生活方式。崇洋之风浮现，模仿西方消费成为当时部分年轻人追求的流行时尚，而流行时尚则为其制造了“虚假需求”。Z世代年轻人的群体心态更趋向于个性化和多元化，他们在优渥的社会经济环境下成长，受教育程度高，有较强的消费能力和消费潜力，能够主导自己的人生、选择自己的风格；他们更加崇尚独立有个性，喜欢个性化与定制化的产品与服务，注重自由表达，敢于标新立异，按照自己的方式消费，不再盲目跟风模仿，不再喜欢与他人相同的消费模式；他们由追逐时尚转变为创造时尚，由迎合他人的消费转变为愉悦自己的消费，出现了一个新的词汇“悦己消费”。与个性化消费共生的是多元化消费，个性化消费凸显了年轻人的张扬自我的特立独行，也造就了不同的消费行为和消费模式，形成了多元化的消费特征和消费结构。
随着社会收入的提高，消费不断升级，人们越来越在意整个消费过程能够获得的情绪满足，而不仅仅是产品或服务本身，在消费选择上从对产品和服务的功能、品质、价格、数量等方面的重视升级为对消费体验的重视。消费体验是一个人在消费产品或服务后产生的情绪状态以及形成的对产品或服务的认知，是一种主观的心理感受。美国心理学家托马斯曾指出：“体验和经历能融入我们的生命历程，而商品则永远不可能。”年轻人有着最前卫的理念，走在体验经济的前沿，重视体验胜过物品本身。
随着社会收入的提高，出现了一条“由俭到奢、再由奢到俭”的消费需求曲线，反映出Z世代青年消费理念的变化。这条曲线不是一个简单的轮回，不同于物质匮乏年代的节衣缩食，此“俭”非彼“俭”，虽然同样是精打细算，一种是由于贫乏被动的“俭”，一种是新的消费哲学下主动的“俭”，“俭”而有“品”。
德国社会学家卡尔 曼海姆等人曾提出过“社会代”（social colorts）的概念，“社会代”是用年龄把社会人群划分为不同代际，由于同龄人受特定年代社会历史环境和重大历史事件的影响有着共同的经历，从而形成极强的代际认同与鲜明的代际特征，产生与其他代际之间价值观、社会认同与行为模式上的差异。Z世代年轻人经历了中国经济的腾飞，国民收入快速提高，物质条件越来越好，特别是大城市生活水平正在逐渐与发达国家接轨。并且，Z世代年轻人大都是独生子女，集“全家宠爱于一身”，生活稳定而

展开更多......

收起↑