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依安一中2024-2025学年度下学期6月考试
高二语文答案
1.答案 A
命题透析 本题考查理解和分析材料内容的能力。
思路点拨 “将‘美’谒解为‘曾’”曲解文意。材料一第三段说“后儒多以‘善’改‘美’，或以‘善’释‘美’”，是改变与阐释，而不是“误解”。
2.答案 C
命题学标 本题考查整体概括、理解材料内容的能力的
思路点拨 “孔子有在广大民众中普及其仁学思想的愿望”推断不合理，由前句得不出孔子有此愿望。
3.答案 D
命题透析 本题考查观点理解和论据运用的能力。
思路点拨 A、B、C三项均指向儒家思想的情感因素，而 D项所谈为儒家思想的美学因素，不适合作为该观点的论据。
4.答案 B
命题透析--本题考查对材料进行综合理解的能力。
思路点拨 B项错在“对比”上，两则材料没有采用对比论述“里仁为美”的内涵。
5.命题透析 本题考查运：用文本观点分析相关问题的能力。
答案 ①“斯是陋室，惟吾德馨”体现了君子居不求安，而注重对德独、品质的追求。②“谈笑有鸿儒，往来无白丁”表达了君子择友而交的志趣(与良师益友为伴)。③“调索琴，阅金经”蕴含了君子悠然自得的情趣。(每点2分，意思对即可。如有其他答案，合理亦可酌情）
6. 【答案】A
【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“不尊重观众”错。“一个须生在翻跟头时胡子掉了”属于舞台失误，不能算是“不尊重观众”。
C.“表现了他对村务繁多的厌烦”错。夏天义的“说事!”更多是对队长客套的不满，并不是对“村务繁多”的厌烦，另外从文中也找不到“村务繁多”的依据。
D.“他一直反对秦腔演出”错。“一直反对秦腔演出”与下文“不是农闲，又不是年终腊月，演什么戏 ”矛盾。
故选A。
7. 【答案】D
【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“小说运用……心理等描写手法”错。小说在塑造夏天义时运用了外貌描写“黑脸越发黑得看不清眉眼”，语言描写“说事！”，动作描写“他一摆手”，并未运用心理描写。
故选D。
8.【答案】①二婶虽然看不见，但和夏天义多年在老宅居住，已经熟悉地形和丈夫放东西的地点。（2分）②二婶虽然看不见，但已经习惯了丈夫的生活习惯，很可能是老主任经常穿褂子戴眼镜。（2分）
【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
①“二婶是瞎子，却把褂子和眼镜拿了来”是一个看似矛盾的细节，却体现了二婶对家庭环境的熟悉。她与夏天义共同生活多年，已经熟悉地形和丈夫放东西的地点，对家中物品的摆放位置烂熟于心，即使视力缺失，也能凭借记忆顺利找到褂子和眼镜，这表现出她细心且能干的一面。
②结合上下文可以看出，夏天义养成了穿褂子和戴眼镜的习惯，而二婶对夏天义的这些生活习惯早已熟悉，所以尽管看不见，仍能准确将丈夫需要的物品准备好，展现了夫妻之间长期生活中形成的默契与互相扶持的感情。
9.【答案】1巧用衬托，小说首先写了秦安和“我”面对混乱场面的手足无措，衬托了老主任到场后轻而易举控场的情节，同一场面的不同结果形成强烈反差。2制造悬念，小说首段末句提及得由夏天义出场才行，给读者留下悬念，引出后文夏天义出场的情节。3场景集中，小说的情节主要安排在戏楼和夏天义家，情节时间发生短暂，使结构更加紧凑。4小说采用了第一人称限知视角，让读者跟随“我”即引生的视线与脚步，在场景间转移，加快小说的叙事节奏，省去了很多不必要的交代。5多运用对话，使情节更加紧凑。（答出3点6分）
10.
【答案】CEG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：先王虽然有官方占卜的预言，但他相信仍是人为之事罢了。天文的变化无穷无尽，上下牵强附会。
“官占”是指官方占卜的预言，作“有”的宾语，“先王”作主语，整个句子主谓宾完整，C处断开；
“所信者人事”是判断句，句子较短，不能在“者”后断开，“而已”是句末语气词，其后E处断开；
“天文之变无穷”是主谓结构，“上下傅会”也是主谓结构，中间G处断开。
故选CEG。
11.
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。动词，发生火灾/名词，物体燃烧时所发的光和焰。句意：裨灶预言发生火灾能够应验。/好像火刚刚开始燃烧。
B.正确。借口/撰写，起草。句意：回家托病卧床。/屈原起草的草稿尚未完成。
C.错误。使……生活贫穷困乏/不得志。句意：使平民百姓十分困苦。/只有我在这个时候不得志。
D.正确。代词，他/代词，它。句意：也不过是增加岁币来堵塞他的欲望。/它实际上相差百倍。
故选C。
12.
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“得到证实”错，原文表述是“雱风御史中丞邓绾，复弹惠卿与知华亭县张若济为奸利事，置狱鞫之”，“风”的意思是“传闻”，没有实据，是王安石的儿子王雱编造“传闻”的不实之词唆使御史中丞邓绾弹劾吕惠卿。
故选B。
13. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。
（2）诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状，皆以为不可。
【答案】（1）八年二月，王安石再次被委任为宰相，他接到诏命后，立即兼程赴京。
（2）（神宗）皇帝把可以割让与不可以答应割让的情况下诏向曾经担任宰相的文彦博、富弼、韩琦、曾公亮等人征询意见，他们都认为不可以。
【解析】（1）“复”，再次（1分）；“拜”，委任，授官（1分）；“倍道”，以加倍的速度赶行，兼程（1分）；句意（1分）
（2）“诏”，下诏（1分）；“许”，答应（1分）；“诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状”，状语后置句（1分），正常语序是“以可与及不可许之状诏于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮询”；句意（1分）。
洪迈认为王安石主持国政，只会夸大其词而不解决实际问题，你同意这种评价吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。（3分）
【答案】 同意：（1）面对天下大旱的舆论压力，只会引经据典，没有采取具体的措施。（2）面对“彗出东方”的星象，王安石引经据典批驳朝野的“傅会”“偶合”“妄诞”，不谈“政事之未协于民者”。（3）面对辽国重新划界的威逼，引用老子的言论，“不论有无照验，据拨与之”，东西失地七百里，导致边关无险可守。
不同意：（1）面对天下大旱的舆论压力，引经据典是为了强调这是自然现象。（2）面对彗星出东方的星象事件，也是为了防止政敌附会打击变法。（3）面对辽国重新划界的压力，出于维护两国和平的需要，满足辽国的要求，这是欲擒故纵的常用策略。（4）官吏任免，按照皇帝的喜好选择，避免有人窥伺君臣间隙，导致政局不稳。
只答观点，不答理由不给分。
【解析】同意：
（1）面对天下大旱的舆论压力，王安石一番说辞是“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之”，只会引经据典，没有采取具体的措施。
（2）面对“彗出东方”的星象，王安石列举晋武帝时期的事，指出“天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合”，引用周公、召公的话以及裨灶占卜等，指出“有如裨灶，未免妄诞”。总之，他引经据典批驳朝野的“傅会”“偶合”“妄诞”，而对于皇帝说的“询政事之未协于民者”他避而不谈。
（3）面对辽国重新划界的威逼，文彦博、富弼、韩琦、曾公亮等人都认为不能按照他们所划定的界限划分土地，只有王安石引用老子的言论“将欲取之，必固与之”，要求“不论有无照验，擗拨与之”，结果“虏遂反瞰忻、代，凡东西失地七百里”，东西失地七百里，导致边关无险可守。
不同意：
（1）面对天下大旱的舆论压力，王安石说“水旱常数，尧、汤所不免”，引经据典是为了强调这是自然现象，不值得皇帝过度忧虑。
（2）面对彗星出东方的星象事件，他引用晋武帝时期“五年，彗出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合”的事情，是为了说明“天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合”，包括引用裨灶占卜之事，也是为了说明“有如裨灶，未免妄诞，况今星工哉？所传占书，又世所禁，誊写讹误，尤不可知”，这么说是为了防止政敌附会打击变法。
（3）面对辽国重新划界的压力，王安石认为“将欲取之，必固与之”，于是“不论有无照验，擗拨与之”，这样做是出于维护两国和平的需要，满足辽国的要求，这是欲擒故纵的常用策略。
（4）皇帝与王安石之间有了矛盾，他的同党谋划说“今不取上素所不喜者暴进用之，则权轻，将有窥人间隙者”“安石是其策”，可见官吏任免，按照皇帝的喜好选择，避免有人窥伺君臣间隙，导致政局不稳。
参考译文：
材料一：
熙宁七年春天，全国一直干旱，饥民流离失所，皇帝忧容满面，上朝时感叹不已，想要罢除全部不好的法度。王安石说：“水旱灾害是常会发生的事，尧、汤时代也不能避免，这事不足使陛下忧虑，不过应当处理好人为之事来应付天灾。”……熙宁八年二月，王安石再次被委任为宰相，他接到诏命后，立即兼程赴京。《三经义》写成，王安石加官为尚书左仆射兼门下侍郎，任命他的儿子王雱为龙图阁直学士。王雱推辞不就，吕惠卿劝说皇帝接受他的请求，因此王、吕间矛盾愈加明显。吕惠卿被蔡承禧弹劾，在家等待皇帝的处理诏命。王雱以传闻暗示御史中丞邓绾，再次弹劾吕惠卿和华亭县知县张若济共同犯法谋利事，立案审查他们，吕惠卿被派出任陈州知州。
十月，彗星出现在东方，神宗下诏征求直言，以及询问政事之中不能与百姓相和谐的方面。王安石带领同朝大臣们上疏说：“晋武帝五年，彗星出现在轸宿；十年，又有孛星出现。然而晋武帝在位二十八年，与《乙巳占》所预言的日期不符合。这是因为天道遥远，先王虽然有官方占卜的预言，但他相信仍是人为之事罢了。天文的变化无穷无尽，上下牵强附会，难道就没有偶然的巧合。周公、召公，怎么会欺骗成王呢？他们说到商中宗在位的时间很长，就说‘中宗谦虚谨慎，兢兢业业，用天命约束自己，勤于治民不敢荒废政事’。他们说夏、商两朝维持很长时间时，也说是由于‘施行德政’而已。裨灶预言发生火灾能够应验，想用祭祀求免灾祸，国侨不听他的意见，裨灶就说‘不采纳我的意见，郑国又将会发生火灾’。国侨终于还是没有听他的意见，郑国也没有发生火灾。有像裨灶这样的人，未免荒诞，何况今天的占卜星象之人呢？现在流传的占书，又是历代所禁止的，誊写讹误，尤其不知道有多少。陛下的品德至善至美，不仅比商中宗更加贤能，而且周公、召公所说的话早已全部看过了，哪里需要蠢人、盲人再有什么陈述。我听说两宫太后因为这件事而担忧，希望陛下用我们所说的这些道理，尽力地开导劝慰。”神宗说：“听说民间极其苦于新法。”王安石回答说：“冬天严寒，夏天暴雨，百姓尚且怨恨，这不用抚恤。”神宗说：“不能使冬天严寒夏天暴雨这种怨恨也没有吗？”王安石听后很不高兴，回家托病卧床，神宗安慰劝勉，王安石才上朝治理政事。他的同党出计谋说：“如果不选取皇上历来不喜欢的人并迅速提拔重用，那会使自己变轻，这时就将有窥伺君臣间隙的人。”王安石同意这个计策。皇帝高兴王安石出来执政，听从他的一切意见。当时军队出征安南，密探得到安南的露布，说：“中国推行青苗、助役法，使平民百姓十分困苦。我国今天出兵，是要拯救那里的百姓。”王安石恼怒，自己起草敕榜诋毁安南。
材料二：
熙宁七年，辽国国主耶律洪基派遣一位泛使萧禧来谈判河东的边界问题，没有确定下来。熙宁八年，萧禧再次来到汴京，坚持想以代州的天池分水岭作为边界。(神宗)皇帝把可以割让与不可以割让的情况下诏向曾经担任宰相的文彦博、富弼、韩琦、曾公亮等人征询意见，都说不可以。王安石主持国政，说：“想要夺取它，必先给予它。”于是下诏，不管有没有勘查，按照辽国的意见，全部划拨给他。以前，两国国界在黄嵬山麓，我方可以俯瞰辽国的应、朔、武三州，把天池分水岭作为边界划给辽国后，辽国反而俯瞰我方的忻、代二州，东西方向共失去土地七百里。查考庆历年间的历史，辽国强求我关南十县，朝廷正担忧西夏，也不过是增加岁币来堵塞他的欲望，至于土地，一尺一寸都没有给他。熙宁时期的兵力比庆历时期强大，就因为萧禧坚持坐在都亭索求，轻易放弃疆埸可以设置险要的地方。安石其实是在说大话，他实际上是没有言辞来回绝他。孙权说过：“鲁肃劝我借给刘玄德土地说：‘帝王的兴起，都会伴随着一些舍弃，关羽并不值得忌惮。’这是鲁子敬在内心分辨不清，表面上说说大话罢了。”王安石的话语也是这样。
答案：A
(诗作开篇并未交代写作的目的。从诗歌的题目来看，诗人创作此诗是为了赠予好友。)
16.答案：①想象雄奇，比喻不凡：在诗人眼里瀑布犹如天河倾泻的绿水，山峰宛如秀丽摇曳的九朵芙蓉。②炼字精工，别出心裁：“挂”字化动为静，“出”字化静为动，既写出了远景山水的特征，又充满灵动之美。③画面感强，情景交融：此二句尽显九华山水的灵秀之美，诗人的喜悦之情融于景中。④承上启下，过渡自然：此二句既承接上文昔时江上遥望之忆，又开启下文欲邀伴同游之兴。(每点2分，任答出3点，可得满分。如有其它答案，言之成理，可酌情给分。)
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
【答案】
（1）羌管弄晴 菱歌泛夜
虽体解吾犹未变兮 虽九死其犹未悔
（3）且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿/呦呦鹿鸣，食野之苹）
【答案】18. A 19. ②就用不同的字形容（2分）
20. 《归去来兮辞》里有“三径就荒，松菊犹存”的句子（3分）
21. 在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，但是这些看似繁琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养，甚至一些规则一直延续至今。（5分）
22. 趋之若鹜：像鸭子一样成群地跑过去（1分），比喻很多人争相趋附、前往（1分）。
寸步难行： 指连一步都难以进行，（1分）形容走路困难，也比喻处境艰难（1分）。
安步当车：指是以从容的步行代替乘车（1分），形容轻松缓慢地行走，也指人能够安守贫苦生活（1分）；
衣锦夜行：指穿着锦绣的衣裳在夜间出行（1分），比喻官居高位，别人却看不到自己的荣华富贵（1分）。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生理解词语同词异境的意义和用法的能力。
文中加点的“什么”表示虚指，表示不肯定的事物。
A.“什么”是疑问代词，表示虚指，表示不肯定的事物；
B.“什么”是疑问代词，用于列举，表示等等、之类意思；
C.“什么”是疑问代词，表示询问某物或某事的情况；
D.“什么”是疑问代词，表示否定。
故选A。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②本句话的主语是“不同的走路速度”，所以“就形容不同的字”主客倒置，应改为“就用不同的字形容”。
【20题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写能力。
前面引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”，而后文却同时说到“道”和“径”的意思，所以补写的句子需要引用有关“径”的句子，并且要指出出处，可填“《归去来兮辞》里有‘三径就荒，松菊犹存’的句子”。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之概括信息以及选用句式的能力。
文段第四段写到“儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”，第五段进行具体阐释，所以，在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求。
文段第六段写到“《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求”，所以，在古代，甚至对男女走路的位置都有要求。
这些都是在说在古代，不同时间、不同场合对人们走路方法和姿态都做了不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，说明这些规则看似是很繁琐，束缚了人们。
文段最后写到“在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分”，说明对人走路的这些规则的重要性，能够让人不断地提高自己的修养。
文段写到“‘左入右出’其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今”，说明有关走路的一些规则一直延续至今。
所以，要求用表示转折关系的句子进行阐述，可先说这些规则看似繁琐，再说这些看似繁琐的规则的重要性。
可概括为：在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，但是这些看似繁琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养，甚至一些规则一直延续至今。
【22题详解】
本题考查学生仿写句子以及理解成语含义的能力。
原文中对“亦步亦趋”的解释是先解释这个成语的原意，即“原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快”，然后再解释他的引申义和比喻义，即“后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见”。
写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
解析】【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料由两部分组成，都体现了以小见大的思想。《淮南子·说山训》中的“见一叶落而知岁之将暮”，意为看到一片树叶落下就知道秋天来了，一年将尽。这是通过细微的自然现象来预知季节的变化。苏洵《辨奸论》中的“月晕而风，础润而雨”，指月亮周围出现光晕预示着将要刮风，柱子的基石潮湿预示着将要下雨。这是通过细微的自然现象来预测天气的变化。材料最后点明，这些话说的虽是自然变化，但又不只是自然变化，暗示其蕴含着更深层次的道理，可以引申到社会生活等其他方面。
本次作文材料中，“见一叶落”指通过观察一个微小的现象（如一片叶子的落下）来推断更大的变化（如季节的变化）。“知岁之将暮”意味着从细微之处看出整体的趋势或结局。“月晕而风，础润而雨”通过自然现象（如月亮周围的光晕、柱基湿润）预示即将到来的天气变化。就材料而言，作文旨在引导学生思考“以小见大”这一思维方式的重要性，关注生活中的细节，培养其观察能力、分析能力和解决问题的能力，最终提升其对社会人生的思考深度。
写作时，文章可以由自然现象入手，运用类比论证，联系社会生活中的具体事例，例如国家政策的细微调整、个人习惯的细微改变等作为论据，阐述如何通过细微的迹象发现潜在的问题，并及时采取措施，防微杜渐。在论证过程中，作文可以采用举例论证、对比论证等方法，增强说服力。可以从个人、集体、国家等不同层面进行论述，例如个人如何通过反思日常行为察觉自身不足，企业（集体）如何通过关注市场动态预判行业趋势，国家如何通过分析国际形势制定相应策略等。也可以选择一个具体的角度，例如“人才培养”或“经济发展”，深入分析如何从小处着手，及早发现问题并解决问题。结尾部分要由事及理，将对自然现象的观察上升到对社会人生的思考，并注意运用恰当的论据来支撑论点。
立意：
1.防微杜渐，见微知著。
2.由表及里，透过现象看本质。
3.注重细节，掌握全局。
4.一叶落未必能知秋，看待事物要全面。依安一中2024-2025学年度下学期6月考试
高二语文试卷
本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，共23题，共150分，共8页，考试时间150分钟。
现代文阅读（34分）
（一）现代文阅读Ⅰ（18分）
材料一：
居处是每个人日常生活中不可或缺的。对于《论语》中孔子与孔门弟子来说，居处不仅是日常生活所需，也是君子品质的体现，是“仁”之展开与实践，是儒家生活方式的组成部分，这种居处观由此成为孔子仁学思想的一个缩影，获得了儒家哲学意义。
居处本身并不会产生哲学意义，但君子与普通人看待居处的态度不同，这种居处就获得了儒家哲学意义。《论语·学而》载：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”在孔子看豙，“食无求饱”与“居无求安”是一种君子品质，居处不能追求安乐。《论语·述而》载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“燕居”是孔子居处的一种方式，亦谓“闲居”。“申申如也”“夭夭如也”是孔子“燕居”时的一种气象，蕴含着“悠然自得”“气定神闲”的审美情趣。
孔子的居处观，也存在一种儒家的审美向度。《论语·里仁》记载：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知 ’”“里仁”即依仁而居，申明儒家居处的道德向度，而“为美”则指向一种审美实践。后儒多以“善”改“美”，或以“善”释“美”，这一方面突出了“里仁为美”的道德向度．同时也不同程度地遮蔽了“里仁为美”的审美向度。
在孔子与孔门弟子的儒家视域中，居处不仅是日常生活所必需，而且是对“仁”的展示与践行，也是君子品质的修养路径，这种居处观对后世儒家影响深远。孟子在与弟子公孙丑的对话中，引用了《论语》中的“里仁为美”：“孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知 ’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”在孟子看来，人们要依仁而居，“人之安宅”即人们生活于其中，须臾不可离的仁心。至汉儒时期，司马迁云：“故曰：‘制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。’”以居处为观察儒家士大夫志向之标识。包括汉儒刘向所载“孟母三迁”这种带有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想价值。
孔子“里仁为美”的居处观，不仅是“仁”的展示与实践，也会相应产生一种审美感受与审美情趣。在此应该说明两点，其一，这种居处之“美”是“燕居”之美，是居处其中的君子气象之美，君子品质之美。其二，“里仁为美”不是指向一种审美的理论形态，而是一种审美现象与审美实践。也即是说，这种“里仁为美”的审美感受与审美情趣，是与孔子仁学融为一体的，“里仁为美”之“美”不是独立存在的，而是存在于孔子仁学世界、君子人格之中，体现于“仁”的展示和实践过程之中。这种“里仁为美”的居处观，存在着道德与审美的双重向度，这对于现代人的生活方式形成与价值观念塑造，同样也会产生道德与审美的双重作用。
《论语》中孔子与孔门弟子创立的生活方式，虽然并未脱离普通人的日常生活，但这种生活方式贯彻了儒家的哲学信念，是一种儒家版的哲学生活方式。相比于道教的道士生活方式、佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有现实的、人间的特点，因为儒家生活方式植根于人们的衣食住行、待人接物、教育教化、身心性情之中。由此来看，孔子开创的“儒家”，不仅存在于历代儒家经典之中，而且存在于儒家生活方式之中，这种生活方式既是儒家的思想创造活动，也是儒家思想观念的存续形态与展示方式，更能呈现出儒家哲学的生命活力。这是《论语》中包括居处观在内的，孔子与孔门弟子开创的儒家生活方式能够在中国历史上绵延赓续、世代不绝的根源。
（摘编自许春华《“里仁为美”：孔子居处观的哲学意义》）
材料二：
在孔子的思想体系中，“仁”是其思想的重要组成部分。“仁”的主要意义是“爱人”，即“泛爱众”。《论语·里仁》曰：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知 ’”对于这段话，郑玄释曰：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。择不处仁，焉得知 ”宋朱熹释曰：“里有仁厚之俗为美，择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”不管各家解释如何，君子应该“择仁而处”的观点是得到普遍认可的。而如果将“择”的范围加以引申和扩大，那就不仅仅是“择居”需要“仁”了，“择邻”“择业”“择友”等涉及君子日常活动的方方面面，都需要“择仁而处”。
先秦诸子中，儒家是较为重视情感作用的一派，在孔子、孟子看来，仁源于人心，仁者之所以爱人，乃发端于自爱；因此情感是“仁”的重要因素。孔子所倡导的“择仁而处”中的“仁”不仅包含着以“爱人”之心观照世界，也蕴含着君子之间相互交流、共同进步、和谐共存之意。如孔子对兴观群怨的论述：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’”兴观群怨说是孔子对《诗》所具有的社会功能的高度概括。孔子这里提到的“可以群”并不是仅仅着眼于“群是人类的天命”这一自然属性，而是倡导以“诗”这个“由差别性通往一致性的桥梁”作为纽带，通过文学来帮助人们相互切磋砥砺，提高个人修养，是建立在“仁者爱人”基础上的“群”，这就要求人们在“群”的同时注意“择仁而处”，以仁德君子为邻，与良师益友为伴。
仁义是君子一生追求的终极目标。因此后人诵诗读书，正是要在“择仁而处”的基础上认真体会先贤所传经典之精神，在精神上与这些先贤君子“群”，使自身的认识达到一个新的高度。
（摘编自董晨《从“里仁为美”探孔子的文艺美学思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析 不正确的一项是（3分）
A．后代儒学者在解释“里仁为美”时，将“美”误解为“善”，这不同程度地遮蔽了其审美向度。
B．孔子的居处观对后世影响深远，孟子、汉儒乃至今天人们的生活方式、价值观念都深受其影响。
C．道教与佛教追求的生活方式远离世俗，而儒家的思想观念则深融于人们的日常生活，具有现实性。
D．虽然邻玄与朱熹对“里仁为美”这段话的解释不尽相同，但他们都持有君子应该“择仁而处”的观点。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．苏轼诗句“宁可食无肉，不可居无竹”，与孔子倡行的“食无求饱，居无求安”都体现了一种君子品质。
B．“美丽乡村”建设注重乡规民约的作用，塑良好乡风民风家风，这一倡导暗合了“里仁为美”的价值追求。
C．《论语》中记载了孔子关于君子居处观的言论可见孔子有在广大民众中普及其仁学思想的愿望。
D．今天我们在诵读《论语》时，不应只关注其文句的字面含义，而应走进经典，在精神上与先贤共通共“群”。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“儒家重视情感作用”观点的一项是（3分）
A．孔子论仁，其仁之内涵的具体展开、仁和礼之间的内在相关性以及“忠恕之道”的实际推行，无不彰显着深刻的情感张力。（陈徽）
B．在生活的种种差异背后，“诗”提供了情感的一致性。这里的情感是一种人类共有的普遍的情感，一种以孝亲为基础的仁的情感。（左克厚）
C．“兴于诗，立于礼，成于乐”是孔门教育，第一个是“兴于诗”，所兴的是人的情感，而情感最好的发挥，是透过艺术与文学。（南怀瑾）
D．“里仁为美”的观点集中体现了儒家人生美学的特点，可以作为先秦儒家美学一个具有元问题性质的理论命题来看待。（谭好哲）
4．下列选项对两则材料中关于“里仁为美”的论述的分析，不正确的一项是（3分）
A．两则材料都重点阐发了儒家对仁学精神的追求。
B．两则材料都在对比中论述了“里仁为美”的内涵。
C．材料一在对孔子居处观的阐述中含有审美层面。
D．材料二对“择”的范围作了更为广泛的分析。
5.第一中学“书香社”的同学在温习初中课文《陋室铭》后，打算撰写一篇阅读札记来点评文中陋室主人的“德”与“行”所体现的君子之风。请你加入其中，立足两则材料中的儒家居处观，为札记拟写三条提纲。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题, 16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
秦腔（节选）
贾平凹
戏楼上叮叮咣咣敲打了半个时辰，红绒幕布终于被两个人用手拉开，戏就开场了。先是清唱，每一个演员出来，报幕的介绍都是著名的秦腔演员，观众还是不知道这是谁，不鼓掌，哄哄地议论谁胖谁瘦，谁的眼大谁的脸长。后来演了两个小折子，一个须生在翻跟头时胡子掉了，台下就喝倒彩：下去，下去，要名角！表演艺术家王老师，接下来就登场了，但她是一身便装，腰很粗，腿短短的，来了一段清唱。台下一时起了蜂群，三踅一直是站在一个碌碡上的，这阵喊：“糊弄人哩么！”他一喊，满场子的人都给三踅叫好，王老师便住了声，要退下去，报幕的却挡住了王老师，并示意观众给名角掌声，场子上没有掌声只有笑声，这么一闹腾，我就来劲了，撒脚往戏楼前跑。戏楼下一时人又挤开来，有小娃被挤得哭，有人在骂，三只鞋从人窝里抛了出来，正巧砸在我的头上，我把鞋又砸到人窝里去。秦安一把拉住我，说：“引生引生，你要给咱维持秩序啊！”他先跳上台让大家安静，可没人听秦安的，秦安眉头上就挽了一个疙瘩，说：“弄不好要出事呀，这得搬天义叔哩！”
我领着队长小跑去东街，街道上有狗汪汪地咬。穿过一条歪歪扭扭的巷子，队长问：“老主任家怎么住得这么背呀？”我说：“背是背，那可是好地穴哩！”队长又问：“怎么个好地穴？”我说：“白天了，你站在伏牛坡就看得出来！”如果是站在北头的伏牛坡上看清风街，东西两街的村子都是蝎子形，老主任的家就盖在蝎子尾上。他们是兄弟四人，按家谱是天字辈，以仁义礼智排行；在这房院里住了十年，后来都发了，各盖了新的房院分开住家。先是夏天仁搬住到了北头巷口，他就是君亭的爹，拳头能打死老虎的人，只是命短，不到六十就死了。后搬住到中巷巷尾的是夏天礼，他在五十里外的天竺乡干过财务，退休已经多年。再是夏天义在蝎子尾盖了房子，五个儿子，又是一个一个盖房院，夏天义就一直还住在蝎子尾。这事我不愿意给队长说，说了他也弄不清。队长说：“老主任是夏风的二伯？”我说：“你行呀！”队长说：“夏风他家的房院倒比老主任的房院好。”我拉着队长从池塘边的柳树下往过走，才要说：“那当然了，夏风家的房院是原先白家的老宅子么！”话还没说出口，竹青就从对面过来了。
竹青撑着一双鹭鸶腿，叼着烟卷，立在那里斜眼看我。我说：“竹青嫂子，天义叔在家没？”竹青说：“我爹喝多了，可能睡了。”我就摇院门上的铁环，来运在里边说：“汪！”我说：“来运，是我！”来运说：“汪汪！”我说：“我找天义叔的！”来运说：“吭哧，吭哧！”我说：“天义叔睡了？睡了也得叫起来，要出事啦！”上堂屋有了躁躁的声音：“谁在说话？”我说：“天义叔，我是引生，你开门！”开院门的却是来运，它用嘴拉了门闩，夏天义就站在了堂屋门口。夏天义是个大个子，黑乎乎站满了堂屋门框，屋里的灯光从身后往外射，黑脸越发黑得看不清眉眼。队长“哎哟”一声，忙掏了纸烟给他递，他一摆手，说：“说事！”队长就说戏楼上观众如何起哄，戏演不下去，又不能不演，担心的是怕出乱子。夏天义说：“就这事儿？那秦安呢？”我说：“秦安那软蛋，他镇不住阵！”夏天义说骂了一句：“狗日的！”跟着我们就往院门口走，走到院中间了，却喊：“哎，把褂子给我拿来，还有眼镜！”夏天义迟早叫二婶都是“哎”，二婶是瞎子，却把褂子和眼镜拿了来。眼镜是大椭块石头镜，夏天义戴上了，褂子没有穿，在脊背上披着。我说：“天义叔，你眼镜一戴像个将军！”他没理我，走出院门了，才说：“淡话！”
到了戏场子，台上台下都成一锅粥了，有人往台上扔东西，涌在台口两边的娃娃们为争地方又打起来，秦安一边把他们往下赶，一边请出演员给大家鞠躬，台下仍是一片哇声怪叫，秦安说了些什么，没有听见。夏天义就从戏楼边的台阶上往上走，褂子还披着，手反抄在褂子后边，我大声喊：“老主任来啦！”顿时安静下来，夏天义就站在了戏台中间。
夏天义说：“请剧团的时候，我说不演啦，不是农闲，又不是年终腊月，演什么戏？可征求各组意见，你们说要演哩要演哩，现在人家来演了，又闹腾着让人家演不成，这是咋啦？都咋啦？”叭！电灯泡上纠缠了一团蚊子，一个蚊子趴在夏天义的颧骨上咬，夏天义打了一掌，说：“怪得很，清风街还没出过这丢人的事哩！不想看戏的，回家睡去，要看戏的就好好在这儿看！”他一回头，后脖子上壅着一疙瘩褶褶肉，对着旁边的队长说：“演！”然后就从台边的台阶上下来了。
戏果然演开了，再没人弹七嫌八。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ 3分 ）
A. 小说开篇“红绒幕布终于被两个人用手拉开”，“终于”写出了等待时间之长，为下文写观众闹事做了一定程度的铺垫。
B. 演出中“一个须生在翻跟头时胡子掉了”，王老师“一身便装，腰很粗”，都表现出这些秦腔演员不尊重观众。
C. 小说中的人物对话大多简短但感情强烈，如夏天义在拒绝队长递烟后一句“说事！”，表现了他对村务繁多的厌烦。
D. 夏天义说“请剧团的时候，我说不演啦”，可以看出他一直反对秦腔演出，也不喜欢看，所以事发时在家睡觉。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3分）
A. 小说以一次秦腔演出引发的风波展开叙事，展现了清风街的独特风貌和性格各异的村民，仿佛一幅乡土风俗画。
B. 小说在夏天义出场前，先写了他居所的偏僻简陋，与其人格的光彩构成反差，使夏天义的人物形象更加立体。
C. 小说洋溢着浓浓的乡土气息，叙述语言和人物对话都大量采用原汁原味的陕西方言，让故事显得更加真实可信。
D. 小说运用外貌、语言、动作、心理等描写手法塑造了夏天义的形象，他生活俭朴、急公好义，在村民中很有威望。
文中画横线的句子说“二婶是瞎子，却把褂子和眼镜拿了来”，请谈谈你的理解。（4分）
本文虽然是长篇小说节选，但像一折秦腔般情节紧凑，波澜起伏，请结合文本简要分析作者是如何做到的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，共20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”……八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。《三经义》成，加尚书左仆射兼门下侍郎，以子雱为龙图阁直学士。雱辞，惠卿劝帝允其请，由是嫌隙愈著。惠卿为蔡承禧所击，居家俟命。雱风御史中丞邓绾，复弹惠卿与知华亭县张若济为奸利事，置狱鞫之，惠卿出守陈。
十月，彗出东方，诏求直言，及询政事之未协于民者。安石率同列疏言：“晋武帝五年，彗出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占而所信者人事而已天文之变无穷上下傅会，岂无偶合，周公、召公，岂欺成王哉？其言中宗①享国日久，则曰‘严恭寅畏，天命自度，治民不敢荒宁’。其言夏、商多历年所，亦曰‘德’而已。裨灶②言火而验，欲禳之，国侨不听，则曰‘不用吾言，郑又将火’。侨终不听，郑亦不火。有如裨灶，未免妄诞，况今星工哉？所传占书，又世所禁，誊写讹误，尤不可知。陛下盛德至善，非特贤于中宗，周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽复有所陈。窃闻两宫以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。”帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。”帝曰：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪？”安石不悦，退而属疾卧，帝慰勉起之。其党谋曰：“今不取上素所不喜者暴进用之，则权轻，将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。时出师安南，谋得其露布③，言：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济。”安石怒，自草敕榜诋之。
（节选自《宋史·列传第八十六》）
材料二：
熙宁七年，辽主洪基遣泛使萧禧来言河东地界未决。八年再来，必欲以代州天池分水岭为界。诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状，皆以为不可。王安石当国，言曰：“将欲取之，必固与之。”于是诏不论有无照验，擗拨与之。往时界于黄嵬山麓，我可以下瞰其应、朔、武三州，既以岭与之，虏遂反瞰忻、代，凡东西失地七百里。案庆历中，虏求关南十县，朝廷方以西夏为虑，犹不过增岁币以塞其欲，至于土地，尺寸弗与。熙宁之兵力胜于曩时，而用萧禧坚坐都亭④之故，轻弃疆埸设险要害之处。安石果于大言，其实无词以却之也。孙权谓：“鲁肃劝吾借刘玄德地云：‘帝王之起，皆有驱除，关羽不足忌。’此子敬内不能辨，外为大言耳。”安石之语亦然。
（节选自洪迈《容斋五笔卷一·王安石弃地》）
【注】①中宗，即商中宗。②裨灶，春秋时期郑国的大夫，精通占卜。③露布，又称露报，原意指不加封检、公开发布的文书。④都亭，即都亭驿，相当于今天的国宾馆。
10. 材料一画波浪的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
先王A虽有官B占C而所信者D人事而已E天文之变F无穷G上下H傅会
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ 3分 ）
A. 火，发生火灾，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“火”的意思不相同。
B. 属，借口，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中“属”的意思不同。
C. 穷困，贫穷困乏，与《离骚》“吾独穷困乎此时也”中的“穷困”意义和用法相同。
D. 其，他，与《六国论》“其实百倍”中的“其”的意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ 3分 ）
A. 熙宁八年二月，王安石担起重任，也正是这一年，北宋与辽帝国在河东重新划界，从东到西失地达七百里，洪迈认为王安石负有不可推卸的责任。
B. 面对“置狱鞫之”，吕惠卿被逼出任陈州知州，是因为他和华亭县知县张若济共同犯法谋利一事得到证实而遭到御史中丞邓绾的弹劾。
C. 针对安南叛乱的布告内容，王安石不思变法的失误，反而大怒，并亲自草拟敕文加以批驳，但列传却用了“诋”字，可见史传作者态度微妙。
D. 庆历年间，辽国要求北宋割让关南十县，朝廷只是每年多给了对方一些钱财，连尺寸土地都没有放弃，洪迈赞许这种做法。
13. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。
（2）诏询于故相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮以可与及不可许之状，皆以为不可。
洪迈认为王安石主持国政，只会夸大其词而不解决实际问题，你同意这种评价吗？请结合两则材料谈谈自己的看法。（3分）
古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首府诗，完成15～16题。
望九华赠青阳韦仲堪”
李白
昔在九江上①，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九笑蓉。
我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。
[注]①九毕，四九平山，位子安徽省请阳具；专神坛，来白资友，时青阳县令。 ②九汇，这里都长江。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.诗人开篇回忆自己曾经放舟长江，遥望九华，交代了本诗的写作日的。
B. 诗的五、六两句写诗人欲寻同件共游九华，放想要拟臂一挥发出召唤。
C.李白在诗中运用了“云松”这一意象来隐喻友人超尘欣俗的不凡气质。
D.本诗以古风形式现，格律和对自由，语言洗练自然，风格清新飘逸。
16.本诗“天河挂绿水，秀出九芙蓉”两句广受后世称道，请赏析其精妙之处。(6分)
（三）名句名篇默写（6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《望海潮》中“ , ”,情韵悠扬,互文见义,说明无论白天还是夜晚,湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声
（2）《离骚》中,屈原多次以“死”明志:表明即使身躯四分五裂也不会改变志向的句子是“ ”;用夸张手法表明即使自己死很多次也不后悔的句子是“ ”
（3）“鹿”音同“禄”，世人常将其作为“长寿安康、仕途美好”的象征。“鹿”幽居山林，恬淡安静，文人也常借其表达隐逸与超脱等情怀，如“____________，____________。”
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会大惊失色，以为发生了什么紧急的事情。
为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”“趋”等。
我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。
①不同的走路速度，②就形容不同的字，③这样说来，④古人走路的规矩一定很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。
大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中大摇大摆地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。
《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。
能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”《史记·陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子， ，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。
18. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”。意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A. 你去办这件事，我没有什么不放心的。
B. 他不喜欢下棋什么的，就爱打羽毛球。
C. 这次排演的课本剧里你担任什么角色？
D. 你说的是什么话，可谓一点道理都不讲！
19. 文中画波浪线的句子中有一处表述不当，请写出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（2分）
20. 请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯（2分）
21. 在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，你对此有什么看法？请简要评价要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。（5分）
22. 学校举行成语文化知识讲解活动，邀请你参加。请参照文中画横线处对“亦步亦趋”解释，对其进行讲解。（8分）
趋之若鹜 寸步难行 安步当车 衣锦夜行
四、写作（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
《淮南子 说山训》有言“见一叶落而知岁之将暮”，宋代苏洵《辨奸论》说“月晕而风，础润而雨”。这两句话说的是自然变化，但又绝不只是自然变化。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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