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2025届青海省西宁市高三二模语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。
中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。
我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。
实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。
综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）
材料二：
民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。
民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。
随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？
对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。
（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“体用贯通”要求在理论指导下实践，在实践中丰富和发展理论，强调了理论和实践的紧密结合。
B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。
C．实现“体用贯通”，让理论与实践在中国文化建设中发挥更大作用，就要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩。
D．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．坚守中华民族的核心价值观与精神传统，是中华民族有不中断的五千年文明史的根本原因之一。
B．“明体达用、体用贯通”思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。
C．时代、区域、人们审美等方面的流变，必然会对中华民族的文化价值观产生冲击，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。
D．“明体达用、体用贯通”对于传统音乐文化而言，要挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，不断创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。
3．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ）
A．读书破万卷，下笔如有神。 B．穷理以致其知，反躬以践其实。
C．师夷长技以制夷。 D．学而不思则罔，思而不学则殆。
4．请梳理材料二的论证思路。
5．学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为“体用贯通”的思想在非物质文化遗产的传承发展中有着积极意义。请结合本土“非物质文化遗产”谈谈你对此观点的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
驯马
欧阳明
看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。
这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里想。
其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。
儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。
可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城，在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。
老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看不到牛羊了。
格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。
格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。
儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。
儿子小时候，也像马驹一样 ，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。
晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。
第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。
一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好后，儿子就走了。
儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。
走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。
可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。
牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。
格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云，想跑多远就多远，多自在啊！
儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。
格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即使是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了希望，那场景，热闹着哩。
格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点，再步行回家。
儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。
一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！
儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。
这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭时给他叫一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。
（有删改）
材料二：
电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。
影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区带来了日新月异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。
（摘编自《〈远去的牧歌〉：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》，有删改）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背离传统的无奈与担忧。
B．格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁想延续传统生活方式的执着以及想将儿子束缚在草原的想法。
C．小说将草原生活和县城生活作比较，通过独特的场景描绘和情感描写，展现出两种不同的生活方式。
D．小说通过细腻的心理描写，深入剖析了格鲁对儿子选择县城生活的无奈以及对时代变迁的感慨。
7．关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“驯马”是串联父子矛盾冲突的核心事件，既推动了故事情节的发展，也表现了父子之间生活方式的截然不同与思想的碰撞。
B．儿子驯马的成功，证明了他的驯马才能，也展示了年轻一代对传统技艺的掌握。
C．文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，也表明儿子从倔强到懂事的过程。
D．结尾提到格鲁对县城变化的感慨和对酥油茶香味的遗忘，暗示传统与现代生活的巨大差异，引发人们对传统与现代生活变迁的思考。
8．请分析材料一中划线句的修辞手法及其作用。
9．“传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞与融合”的？
二、文言文阅读
阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
材料一：
管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贱公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！
汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。世之有饥穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨，政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？
夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。
（节选自《汉书·食货志》）
材料二：
凡治国之道必先富民民富则易治也民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣，先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。农事胜则入粟多，入粟多则国富。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（节选自《管子·治国》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡治国A之道B必先富C民D民富E则易治也F民贫G则难治也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“本”指根本，与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”中的“本”意思不同。
B．“举”指举兵，和《陈涉世家》中的“举大计亦死”的“举”意思相同。
C．“守”指防守，和《谏太宗十思疏》中的“岂取之易而守之难乎”的“守”意思相同。
D．“归”指回家，和《归去来兮辞》中的“归去来兮”的“归”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一、二都在批判社会现实的基础上，从不同角度向君王提出了发展农业生产、富国强民的主张。
B．材料一第二段论及灾害的必然性后，就如何应对旱灾和战争接连发问，最后阐明兵旱之灾必将带来深重灾难。
C．材料二第一段通过对“民富易治”和“民贫难治”两种情况的阐释与比较，论证了“治国之道，必先富民”的观点。
D．材料二第二段阐明了粮食的重要性，提出增产粮食是王业根本、人君任务、归民途径和治国道路的观点。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）世之有饥穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？
（2）是以善为国者，必先富民，然后治之。
14．请分别概括材料一和材料二中“粟多”的意义。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成小题。
西江月·照野弥弥浅浪
苏轼
（小序）顷在黄州，春夜行蕲水①中，过酒家饮。酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，曲肱醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。
照野弥弥②浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄。我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥。杜宇一声春晓。
[注]①蕲水：水名，流经湖北蕲春县境，在黄州附近。②弥弥：水盛的样子。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．小序叙事简洁生动，短短五十余字，写出了地点、时间、景物以及词人的感受。
B．“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄”，这两句写归途所见。野外广袤，天宇辽阔，溪水清澈，明月朗照——美好的自然和诗人旷达的胸襟融合在一起。
C．“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”一句运用了借代的修辞手法。琼瑶，本是美玉，这里指代月色，水月交辉，犹如晶莹剔透的珠玉。此句传神地写出水月之静美。
D．“杜宇一声春晓”一句如空谷传音，余音不绝，展现了一幅清新明丽的画卷，留下空白，让读者展开丰富的想象。
16．这首词中，处处有“我”，“我”之情怀，即在景中。请结合具体内容简要分析这一特点。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》中“ ， ”两句就可以看出。
（2）八百里洞庭湖“朝晖夕阴，气象万千”，《登岳阳楼》以“ ”赞叹洞庭湖的动态美。《念奴娇·过洞庭》中“ ”运用比喻和夸张的手法刻画了月下洞庭的清亮明净。
（3）“空”字在唐宋诗词中常有“徒然、白白地”的意思，“ ， ”两句就是如此。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
冯至在散文集《山水》的后记中写道：【甲】对于山水，我们还给它们本来的面目吧。我们不应该把一些人事掺杂在自然里面：【乙】在人事里，我们尽可以怀念过去；在自然里，我们却愿意它万古长新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人们把一些历史的陈迹尽其可能地堆在湖的周围，一片完美的湖山变得支离破裂，成为一堆东拼西凑的杂景。我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：【丙】带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长……这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。这时我认识了自然，自然也教育了我。在抗战时期最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮。当社会里一般的现象一天一天地趋向腐烂时，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。
18．下面句子中的“点染”与文中的“点染”，意义相同的一项是（ ）
A．人虽终身为善，不可少有点染。
B．美人一去，庭院寂寥，正好点染，应酬画债。
C．点染聊成字，呻吟仅似诗。
D．秋夜不肯明，霜露畏点染。
19．文中甲乙丙丁四处都使用了冒号，它们在文中的作用解说正确的一项是（ ）
冒号主要有以下几种用法：
①用于需要解释的话语后，表示引出解释或说明。
②用于提示性话语后，表示提示下文。
③用于总结性话语后，表示引起下文的分说。
④用在总括性话语之前，表示总结上文。
⑤用于称呼语后，表示提起下文。
A．③④⑤① B．②③①④ C．④①⑤② D．⑤①③②
20．文中画横线的句子为长句，请将其改为四个短句，与上下文衔接连贯。
阅读下面的文字，完成下面小题。
媒介素养是指人们面对不同媒体中的各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等，这在新媒体海量信息时代尤为重要。那么，如何提高青少年网民的媒介素养？
价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨信息的能力。那么，①__________？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子，让青少年在面对网络信息的海洋时能够健康成长。
人文教育是奠基石。②__________，就会导致一些年轻人人文精神缺失，从而容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育。人文教育的独特价值，正在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．简述第三自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
语言文字运用Ⅰ中，冯至提到“这时我认识了自然，自然也教育了我……田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示”。
阿尔伯特·爱因斯坦也说：“深入观察自然吧，你会理解一切。”
可随着科技的不断进步，信息技术也在不断发展，“秀才不出门，尽知天下事”成为了可能，“自然”似乎越来越遥不可及了。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．C 3．B 4．①提出观点：民歌流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。
②分析观点：先以《东方红》为例说明民歌的流变，再论述民歌的基因血脉以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。
③总结观点：“明体达用、体用贯通”的理念要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。 5．①“体用贯通”能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。
②在新媒体助力与数字技术赋能之下，青海省的银铜器制作、热贡艺术、河湟刺绣等一系列非遗项目焕发了新的生机。这些承载着深厚文化底蕴和民族智慧的传统技艺，在数字化技术的助力下，得以跨越时空的限制，以更加生动、直观的形式展现在大众面前。
6．B 7．A 8．示例：①“狂跳着箭一样射向远方”和“不再任性，温顺得像一个听话的孩子”用了比喻的修辞手法。②生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，侧面衬托出儿子驯马技术的高超。 9．示例：①传统生活方式的坚守与现代文明的冲击。格鲁坚守草原放牧生活，期望儿子继承；儿子选择离开草原，开设牧家乐，拥抱现代文明。②年轻一代的选择与老一辈的期望之间的冲突。儿子渴望新鲜、多元生活，与格鲁期望儿子留在草原的期望产生冲突。③传统与现代的相互融合。儿子在牧家乐中融入传统文化元素，既接纳现代文明，也传承传统文化。④对传统的怀念与对未来的期待并存。格鲁怀念传统，担忧儿子未来；儿子则通过开设牧家乐实现梦想，同时保留与草原的联系。
10．BDF 11．D 12．A 13．（1）世上有灾荒，这是自然界常有的现象。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？
（2）因此善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。 14．①材料一：“粟多”可以战胜外敌，招来远人，国富民安。
②材料二：“粟多”可以促进物产流通，吸引百姓归附，国家富足，成就王业。
15．C 16．①天上的明月、云层，地上的溪流、芳草乃至玉骢马姿态和杜鹃的啼声，都成为塑造“我”典型性格和情怀的景。
②词人善于把“意”和“境”浑然凝结为不可分割的整体。例如弥弥的浅浪，隐隐的层霄和词人朦胧的醉非常相称；再如杜鹃之啼、春天之晓与词人最后的清醒是十分融洽的。
③词人不论是醉还是醒，景象无论是月夜还是春晨，都能把“我”的情怀融入景中，随遇而成趣，逐步展示诗的意境。
17． 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 却匈奴七百余里 乾坤日夜浮 玉鉴琼田三万顷 塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑（映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音）
18．D 19．B 20．昆明附近的山水是那样朴素，它们坦白而没有修饰，少有历史的负担和人工的点缀，无处不呈露出本来的面目。
21．①度量信息的尺子是什么 ②如果忽视人文教育 22．提高媒介素养要重视人文教育，因为人文教育能塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这些正是良好媒介素养的必备根基。
23．例文：
莫让科技蒙心，且向自然觅本真
冯至从自然草木中汲取启示，爱因斯坦强调观察自然可理解万物，然而在信息技术高度发达的今天，“秀才不出门，尽知天下事”的便利却让人们与自然的距离愈发遥远。科技的进步虽拓宽了我们获取知识的渠道，但自然作为人类最本真的老师，其独特价值无可替代。
自然是孕育智慧的沃土，给予人类无穷的启示。远古时期，人们观察飞鸟振翅，发明了弓箭；看到落叶飘转，创造了风车。自然界中的生物，从坚韧不拔的胡杨到团结协作的蚂蚁，每一种存在都蕴含着生存的智慧。北宋画家范宽常年隐居终南山、太华山，对景造意，将自然山水的神韵融入画作，其《溪山行旅图》展现出的雄浑气势，正是他深入自然、感悟自然的结晶。亲近自然，能让我们突破思维定式，获得独特的认知与灵感，这种来自直观感受的智慧，是冰冷的屏幕信息所无法给予的。
科技的发展确实为人类带来了诸多便利，使人们足不出户便能了解世界。通过网络，我们能知晓全球各地的新闻动态，学习丰富的知识课程，甚至借助虚拟现实技术“游览”名胜古迹。但过度依赖科技，沉溺于虚拟世界，会让我们逐渐失去对真实自然的感知力。如今，许多人习惯了通过手机拍照记录风景，却忽略了用双眼去欣赏自然的细微变化；热衷于线上游戏娱乐，而不愿走进自然感受清新的空气与温暖的阳光。长此以往，我们与自然的联结被割裂，心灵也会因缺乏自然的滋养而变得荒芜。
在科技时代，我们需要找到与自然和谐共处的方式。一方面，我们应合理利用科技成果，让其成为探索自然的辅助工具。比如利用先进的天文望远镜观测浩瀚宇宙，借助生态监测设备研究动植物的生存环境，科技能帮助我们更深入地了解自然的奥秘。另一方面，我们更要主动亲近自然，抽出时间走进山川河流、田野森林，用身体去感受自然的温度，用心灵去聆听自然的声音。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，王维“行到水穷处，坐看云起时”的豁达，都源于他们对自然的亲近与热爱，这份与自然相融的心境，值得我们学习与追寻。
自然是人类的根，是精神的栖息地。无论科技如何发展，我们都不应忘记从自然中汲取力量与智慧。莫让科技成为我们与自然之间的屏障，而要让它成为连接我们与自然的桥梁。

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