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江西省景德镇市2024-2025学年高二下学期期中语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，金鼎汉提出，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6~7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世中土流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述，捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”，其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐渗入中国佛教的其他宗派，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中，不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
哪吒的身影最早出现在晚唐笔记小说中，其样貌是少年，身份是毗沙门之子，职责是护法、护众生，形象与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行，其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子，最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。
以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。
《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，贴上了道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时改编和丰富“闹水晶宫杀九龙”和“与石矶娘娘斗法”的细节，一方面将时间设定在“哪吒年方七岁”，以小小孩童神通广大的反差感增添故事的戏剧张力；另一方面，补充“析骨还父”的理由，“一人行事一人当”，“今日剖腹剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒外形，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指涉青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娲精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒有关青春被书写着“禁锢”的青少年时期。因魔珠错投，哪吒出生即被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
“哪吒”从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然，随着时代变迁神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解，但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，错误的一项是（ ）
A．哪吒早期是印度神话中的毗沙门天王之子，受印度教影响演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B．元明时代，哪吒显现“三头九眼八臂”相，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
C．唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，将其演化成世人熟知的少年英雄形象。
2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
B．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收—改造—创新”的路径。
C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B．哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D．《封神演义》通过“闹水晶宫杀九龙”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
纸上谈兵
高春阳
偷我家纸皮那损贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。
我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送去物业指定的垃圾投放点。也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。
有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，大小咱也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。
媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。
看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。
我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那损贼，可总也碰不上。
这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手只有一个人，是我过去一手提拔起来的手下。
那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的损贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的。
小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情。
我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把贼字咬得很重。
①小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。
我说，啥也不用帮，你就白拿。
小老头儿摆手，不中不中。这样吧，你家门口垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。
作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。
回屋，我坐了下来。一想到公司那位，稿子就写不下去了。
几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。
我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没给小老头儿骂跑。
我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？
两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。
春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一位矮个子老大爷。②我想了想。直接拒绝。可是，保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头儿想干什么。
不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。
正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。
③说着话，小老头儿伸手递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。
我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。
小老头儿垂下眼，轻声说，都是朋友老孙干的丢人事儿。俺一发现，就把他数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。
我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？
小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福。现在日子多好，可是，俺们两口子就是闲不住，总想找点事干……
④我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。
我心里突然想开一件事，公司那位，我不恨他了。
6．下面对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①使用比喻修辞手法，形象写出小老头儿对能白捡纸皮感到由衷喜悦，他并没有意识到“我”在暗讽他，暗示其内心坦荡，心性淳朴。
B．句子②中一开始我直接拒绝，根本原因是我家装修完毕，已无纸皮可捡；我感到有点“烦”，表面上“烦”的是保安，实际上烦的是小老头儿。
C．句子③采用变式句式，突出强调布包的“土气”。虽然“我”对小老头儿的这一举动感到非常吃惊，但并没有嫌弃这个土气的布包。
D．句子④中，我脸通红，赶紧给他让座，写出了我被小老头真诚坦荡、质朴的情谊感动，反思自己在整个事件中费尽心机，自私虚伪。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头对小老头儿穿着及口音的描写，为后文他身份的揭示及送特产等情节埋下伏笔，使故事逻辑合理，为结尾处情节反转作铺垫。
B．写老孙只捡纸皮、乱丢垃圾的行为，用以衬托小老头的朴实、敦厚，从正面表现小老头的精神品质。
C．小说语言富有地域特色和生活气息，简洁明快，通俗易懂，使故事更贴近生活，让读者感到亲切自然，仿佛置身于故事场景之中。
D．文本记叙“我”和小老头之间的误会，及“我”的心理变化，以小见大，引发读者对当代老人的关注。
8．文中画波浪线处说“他当然不懂得我的笑意”，又说“我当然懂得他的笑意”，请谈谈你的理解。
9．小说主要叙写“我”与捡纸皮小老头的生活故事，为何要以“纸上谈兵”为题？请简要分析这样拟题的表达效果。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天下，大器也；群生，重畜也。器大者，不可以小道治；势重者，不可以争竞扰。古先哲王知其然也，是以捍其大患，御其大灾。百姓皆知上德之生己而不谓浚己以生也是以感而应之悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣薮泽也。然后设礼文以理之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，尊慈爱以固之。故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗；君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪辟消于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱乎！
基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁，是以昔之有天下者之所以长久也。
（节选自干宝《晋纪·总论》）
材料二：
贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰：臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百余年，少者犹四五百年，皆为积德累业，恩结于人心。岂无僻王，赖前哲以免尔！自魏、晋以还，降及周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡。良由创业之君不务广恩化，当时仅能自守，无遗德可思。故传嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失，以持当年而已！且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务。故其下爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐长而祸乱不作也。今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。
太宗曰：“近令造小随身器物，不意百姓遂有嗟怨，此则朕之过误。”乃命停之。
（节选自《贞观政要·奢纵》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
百姓皆知A上德之生己B而不谓浚C己以生也D是以E感而应之F悦而归之
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．御，指抵挡、抵御，与《过秦论》中“振长策而御宇内”的“御”意思相同。
B．其，代词，指君主，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“其”意思不同。
C．祚，福气、福运，常指代由天赐予的福气，或者特指帝王的福运，即皇位。
D．当，指应当，与《苏武传》中“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．天下是重要的基业，百姓是宝贵的财富。古代贤明帝王知道治理大国不能用简单的办法，需要防患于未然，防止大灾难的发生。
B．干宝认为国君的恩德能让百姓归附并在国家危难的时候挺身而出；在马周看来，国家长治久安的原因也是百姓爱戴、敬畏国君。
C．百姓遵循正道，接受国家的教化并安于本分，或修习礼乐，或尽心劳作，是因为坚定了廉洁知耻之心，并消除了邪恶的念头。
D．马周认为虽然太宗治国没有大过错，但国家人口仅前朝十分之一，且老百姓之中已有很多抱怨之辞，可见国君对百姓施恩不够。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
（2）陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，役之如故。
14．下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容，每处不超过9个字。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
读书
陆游
读书肝胆尚轮囷①，蠹简②堆中著此身。
饱识三千余岁事，已为七十四年人。
镜中衰鬓难藏老，海内虚名不救贫。
只欲从今都扫尽，剩沽春酒答新春。
[注]①轮囷：高大的样子，形容有气魄。②蠹简：被虫蛀坏的书，泛指破旧书籍。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联诗人写在“蠹简堆中”安放自身，真正读起这些“蠹简”，依然肝胆开张、壮怀激烈。
B．颈联与诗人的《书愤》中都写到“镜中衰鬓”，都表达了他对岁月流逝的感慨。
C．尾联表明诗人希望从此抛开读书带来的烦扰，将以酒庆祝，迎接新春的到来。
D．全诗叙事、抒情和议论相结合，以简洁的语言表现了诗人对读书生活的感怀。
16．诸葛亮说：“非学无以广才，非志无以成学。”请结合这句话，谈一谈你对本诗内容的理解。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：“ ， ”。
（2）屈原《离骚》中“ ， ”两句，感叹时光迅速逝去不会久留，春去秋来时序更替。
（3）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①燕子筑巢于我们屋内，②对于我们十分亲近。③燕巢为兜形，④从池沼边或水潭中衔泥，⑤将泥丸成小球，⑥再将小球与羽毛杂草等堆合在一起，⑦这便成了燕子的家。不论何种鸟类，哺育雏鸟，总是异常辛苦的。白居易有一首诗，虽然他作诗的本意是在后半寓意，但描写哺雏的情况，实在形容尽致， A ：梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。嘴爪虽欲弊，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。
燕子的脚，甚为孱弱，除衔泥啄草外，不常下降地面。双翼十分强健，所以（甲）。燕子飞翔的速力很大，据说1小时可行180里；但因种种阻碍，或随时休息，平均总不过三十六七里而已。燕子的歌鸣，也是很值得我们注意的。有轻快流利的调子，清脆婉转的音节。或随飞随鸣，如仙音飘堕； ， 。傍晚的时候，见它们并栖电线上，动摇小首，流出微音，这是天然的乐音，也是天然的乐谱。
燕子，不但鸣声悦耳，依依可人；而且它对于我们，（乙）。它来筑巢育雏的时候，正是害虫开始 B 的当儿。它虽然仅仅借住我们一些房子，却与我们许多酬报：它随时随刻，随处随地，捕取那些毁灭我们重要农作物的害虫，使我们得有较多量的收获。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中加点句“燕子的脚，甚为孱弱”，有人说搭配不合适，对此，请谈谈你的看法。
22．在文中波浪线上续写语句，并说明这样续写的理由。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在数字化的时代，数字工具变得越来越普遍，比如手机、智能手表、VR眼镜、互联网，等等。
这个时代是属于善于用好数字工具的时代。
但有人说，数字工具让我们与世界更近；也有人说，它让我们离自己更远。
对此，你怎么看？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
江西省景德镇市2024-2025学年高二下学期期中语文试题参考答案
1．B 2．C 3．C 4．
①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5．
①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
6．B 7．B 8．
①“他当然不懂得我的笑意”是指，“我”以为先前“倒出垃圾拿走纸箱”的就是眼前的小老头，“我”为自己“化敌为友，趋利避害”，巧妙解决这个问题而沾沾自喜。
②“我当然懂得他的笑意”指的是，“我”觉得小老头是为以前光拿纸皮而乱扔垃圾的事而尴尬地笑，也是为以后可以白拿纸皮而激动地笑，体现“我”的主观臆测和自以为是的心理、性格。 9．
①“纸上谈兵”这个标题，巧妙化用成语故事，大词小用，风趣别致，能激发读者阅读兴趣。
②纸皮风波中，“我”自以为是以兵法与小人化敌为友，趋利避害，以此为标题，凸显了主体情节。
③“我”主观判断，误解小老头是偷纸皮的人，最终误会解除，“我”也更加理性，以此为标题，暗示了我的心理转变与人性救赎的主题。
10．BDF 11．A 12．C 13．
（1）后来庄宗出兵作战，就派遣属官用猪、羊各一头祭告祖庙，恭敬第去除他父亲（留下）的箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭收藏（在祖庙里）。
（2）陛下虽然每次都下达恩诏，命令减少（百姓的徭役），但是有关部门的（徭役）工作既然没有停止，（仍然）像原来一样役使百姓。 14．①广施恩德，深得人心；
②欲江山长久；
③广施德义。
15．C 16．①“非学无以广才，非志无以成学”，指不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。
②非学无以广才：诗人沉浸书堆几十年苦读，熟知三千年的历史。
③非志无以成学：诗人胸怀大志，气魄雄大，赢得了海内名望。
17． 其称文小而其指极大 举类迩而见义远 日月忽其不淹兮 春与秋其代序 出师未捷身先死 常使英雄泪满襟
18．A：惟妙惟肖；B：蠢蠢欲动/为非作歹。 19．②“对于”改为“对”；
④“从”前加“燕子”。 20．甲：时时飞翔空中；
乙：还是有极大助益的。 21．①搭配不合适。“孱弱”指身体瘦弱，燕子的脚支撑其飞翔和栖息，并不“孱弱”，表述不严谨。
②搭配合适。将孱弱的脚与强健的双翼进行对比，突出了燕子强劲的飞行能力，语言富有表现力。 22．（1）示例：或幽栖低唱，若喁喁私语。
（2）理由：
①与前文句子形成整句，句式整齐，节奏明快，富有音韵美。
②赋予燕子以人的行为和情感，描绘出燕子安静栖息、低声交谈的姿态，使燕子的形象更加鲜活生动，增强了画面感。
③与前文句子同写声音和动态，由高声到低唱，由飞写到止，与后文呼应，丰富了文章层次。
23．例文：
数字时代的自我凝视与救赎
数字工具是一面奇特的镜子，它既映照出外部世界的万千气象，又折射着内心宇宙的幽微光芒。我们通过这面镜子与远方亲友视频通话，仿佛伸手可触；却又在这面镜子前迷失自我，陷入无尽的刷屏与点赞。这面数字之镜既拉近了我们与世界的物理距离，又疏离了我们与自我的精神距离，形成当代人最深刻的生存悖论。
数字工具能够成为连接世界的桥梁，源于它打破了地理的藩篱与时间的阻隔。一位云南山村的少年可以通过在线教育平台聆听哈佛教授的课程，一个独居老人能够借助智能手表与子女随时分享生活点滴。这些工具将人类从“孤岛状态”中解放出来，编织成一张紧密相连的意义之网。但吊诡的是，当我们习惯于通过滤镜美化生活、用表情符号替代真情实感时，数字工具反而成了阻隔真实自我的屏障。我们开始活在他人点赞构成的镜像世界里，渐渐忘记了不加修饰的本来面目。
这种异化现象的背后，是数字工具对注意力的殖民与对时间的碎片化切割。当手机通知不断打断我们的沉思，当短视频平台驯化着我们的耐心，深度思考与自我对话的空间被不断挤压。古希腊哲人曾在漫步中思考宇宙人生，而现代人却在信息洪流中失去了驻足凝视的能力。更可怕的是，算法根据我们的点击习惯构建“信息茧房”，让我们只能看见自己偏好的内容，最终导致认知的扁平化与精神的贫瘠化。
要重建与自我的深度连接，需要培养“数字觉知”的能力。就像品茶者专注于当下的一杯清茗，我们也应当学会在数字使用中保持清醒的觉察。可以尝试每天留出一段“无屏时间”，让心灵从信息轰炸中暂时解脱；或是记录数字工具带来的真实感受，区分哪些是真正的需求，哪些是习惯性的依赖。法国哲学家帕斯卡尔说：“人类所有的不幸都源于无法安静地独处一室。”在数字时代，这种独处能力显得尤为珍贵。
数字工具本身并无善恶，关键在于我们如何使用这面镜子。理想的境界是既能借助它拓展认知边界，又能保持对自我内心的忠诚聆听。当我们学会在数字浪潮中锚定自我，工具便不再是异己的力量，而成为延伸认知、丰富生命的友好伙伴。
数字时代的心灵救赎，或许就始于对镜中我的重新发现。当我们不再被数据定义，当算法无法预测我们的下一个选择，我们才真正找回了人之为人的自由与尊严，才能在连接世界的同时，不离散自己的灵魂家园。

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