资源简介

(共43张PPT)
设疑导入
本是草稿，尚未正式誊清，还有错字和涂改……
却被誉为“天下第一行书”
本是名流们聚会所作诗歌的序言，兰亭诗未传，《兰亭集序》这篇序文……
却被誉为中国散文经典
1.熟读课文，疏通文意，积累文言词语。
2.梳理文章情感脉络，探究作者情感变化原因。
3.联系时代背景，理解作者的生死观，树立乐观积极的生活态度。
学习目标
作者简介
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”。尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。
作者轶事
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
率真自然
文体知识——有关“序跋（bá）”
分 类
内容
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。如《五代史·伶官传序》
赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许。如《送东阳马生序》
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》
作者：自序、他序（评价的内容）
标志
壹
赏兰亭，探情感
壹
永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěnɡ）怀，足以极视听之娱，信可乐也。
兰亭集序
夫（fú）人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞（dàn），齐彭殇（shānɡ）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。
情感变化
乐
痛
悲
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
标志
贰
赏兰亭，与其乐
贰
永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。
会集
古代民俗
都
状语后置
第一段
春季的最后一个月
都
译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。
1.古代纪年方式：【月、日、时】
①【年号纪年法】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。【即位那年称建元元年，更换年号就重新纪元。】如《岳阳楼记》庆历四年春。
②【干支纪年法】是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
③【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”。
④【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
2.暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。
3.修禊，古代的基本祭祀之一，用以祈福、祛除灾疠，民间于春秋两季在水边举行的一种祭礼，用以祈福、禳除灾疠。本文指春季三月三日在水滨嬉戏洗濯，实际是古人的一种踏春方式。
伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
高高的
急流
景物互相衬托
把…作为
酒杯
排列
旁边
盛大
名作动 饮酒，咏诗
第一段
深远高雅的情思
译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
温暖舒畅
定语后置标志
自然界的万物
用来
开畅、舒展
穷尽
实在
值得
第二段
译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。
情景任务：假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录。
活动时间： 永和九年、暮春之初
活动地点： 会稽山之兰亭
活动环境： 崇山峻岭、茂林修竹
活动天气： 天朗气清、惠风和畅
参与人物： 群贤毕至、少长咸集
活动目的 修禊事也
活动盛况： 列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情
南朝谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处 从第一、二段中找到答案。
兰亭之乐，乐在何处 作者为何说“信可乐也”
乐
良辰
暮春之初;天朗气清，惠风和畅
美景
赏心
乐事
崇山峻岭，茂林修竹;
清流急湍，映带左右。
仰观俯察，游目骋怀。
群贤毕至，少长咸集。
一觞一咏，畅叙幽情。
气候宜人之乐
环境优美之乐
生活美好之乐
贤才、名士相聚之乐
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐之由的根源是：以生为乐。
“信可乐也”，因何而乐？深层原因是？
小结
深层原因：
表层原因
乐的 : 1.同道相逢
2.环境优雅
3.气候宜人......
标志
叁
赏兰亭，感其痛
叁
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
语气词
互相交往
时间短暂
有的人
“晤”，面对
放纵
人的躯体
“取”
不一样
静与动
欣喜
一时感到自得
第三段
译文：人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来。
状后
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
等到
求得
连接
过去
所喜欢的
尚且
因
引起
自然
形作名 大事
到，及
译文：待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
1.作者因何而痛呢 在文中找出能引起作者“痛”的词句。
痛
俯仰之间、老之将至
所之既倦、情随事迁
向之所欣、已为陈迹
修短随化、终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
死生亦大矣
2.作者的感情怎样由“乐”生出“痛”
作者由眼前短暂的聚会，首先联想到过后的分离，产生盛会难再之感；进而联想到人生的静躁取舍，再想到生命长短，作者的情感也随之由眼前的乐转而痛，转而悲。
这次聚会的主要事情是修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以作者由聚会联想到生命、死亡，想到美好的生命随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛。
乐极生悲
我曾以为我有许多个熠熠生辉的夏天。“人的一生会过多少个夏天 ”“人的一生只会过一个夏天，其余的夏天都在比较、在追忆那个你永远回不去的，有且仅有一次的，只属于你的夏天。”
当我们把青春放在整个人生的坐标去比较的时候，你会发现青春很短。而当你把人生放在整个宇宙的坐标去比较时，你会发现人生也很短暂。所以王勃在滕王阁序中写:“天高地迥，觉宇宙之无穷:兴尽悲来，识盈虚之有数。”当你仰起头去看满天的星星，去面对浩瀚的宇宙时，你会觉得人类好渺小。宇宙无穷，而人寿有限。接着他又说“兴尽悲来”，当我们在一种兴奋的、狂喜的状态之后，冷静下来，好像快乐的时间也不过短短一瞬。或许同学们有去看演唱会的经历，甚至我们可以小到学校的元旦晚会、小到与朋友的聚会。我们会沉浸在一种非常盛大的、激动的、喜悦的情绪中。但当人去楼空，人潮散去，回到冷清的房间之中，我们发现余下的只有盛大的空虚和寂寞。而这样的感受也曾出现在过去的许多文人心中。人处在世上就如同一颗露水、一粒灰尘一样，快乐能几时呢
由痛可知乐之珍贵，因此要及时行乐。
标志
肆
赏兰亭，同其悲
肆
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兴发感慨
原因
符契
面对
叹息哀伤
明白
乃：于是就
数作动 把…看作一样
虚妄荒诞
把…看作相等
未成年而死去的人
好像
一个一个
即使
…的原因
情致
这次集会的诗文
虚妄之谈
第四段
触发情怀
翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
魏晋人士的生死观
生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢
魏晋士人生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（扛着铁锹）而随之,云：“死便据地以埋”。——《晋书 刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
任务2 15题
探究：魏晋士人生死观的成因
①两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中；
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
②永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在
③天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
魏晋风流:饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁......
庄子认为万物都是等同的，死与生没有什么太大差别。
但王羲之对这种想法提出了一点怀疑，作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不空谈玄理之意。所以他才说:“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
思考：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
王羲之选择的对抗死亡的方式是什么呢——列叙时人，录其所述。他选择记录下来，而记录是什么呢，记录就是文学。
死亡可以带走生命，却带不走文学
死亡可以消解人类走过的足迹，但无法消解人类留下的文明。
启示：珍惜生命，积极生活，务求当下
如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
痛在：个体生命感情随外物而变化（情随事迁)和生命长短听任造化。世间人虽有不同，但遇到自己喜欢的（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自已对所喜爱或得到的已经感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。而且个体生命无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头(终期于尽)。从结局来看，的确令人痛苦。
悲在：由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。
悲古人：
悲后人：
每览昔人兴感之由，若合一契
因为他的生命体验和古人是何其相似；
后之视今，亦犹今之视昔
因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。
千古同悲
人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。
作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。
情感变化
乐
痛
悲
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂、世事无常、生命有尽
宇宙永恒、人生短暂、体会一致、千古不变
1-2段 兰亭盛会
3段写人生感慨
4段 交代作序的目的
小结:王羲之对生死的深刻思考(人生态度:珍惜）
小结
情感流向 乐 痛 悲
文章脉络 兰亭盛会 人生感慨 作序目的
我们每一个人也坐在曲水边……
主旨归纳
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
文本特色
（一）立意高远，蘊藉深长
作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
（二）文笔洗练，自然有致
两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。
文本特色
(三）手法多样，逸趣无穷
本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。
文本特色
(三）手法多样，逸趣无穷
本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。
当堂训练
文章最后一句“后之视今，已将有感于斯文””，我们今天读他文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观。
曹操“对酒当歌，人生几问，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。
钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生同限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就是对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”，也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”;就是一代伟人毛泽东也发出“人生易老，天难老”的感叹。可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。

展开更多......

收起↑