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导入
同学们，李商隐《无题》有云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”饱含着分离之痛与相思之苦。
这带给了闻一多先生关于“烛”的许多思考，他赋予了“烛”怎样新的内涵呢？让我们一起走进《红烛》。
为理想而献身的青春底色
2.2红烛
学习目标
1.学习诗歌运用生动形象的语言表达心中情感的方法。
2.理解“红烛”这一意象的精神内涵。
3.理解诗人献身祖国，甘愿自我牺牲的爱国精神。
闻一多，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者，民主战士。新月派代表诗人，作品主要收录在《闻一多全集》中。
在“五四”学生爱国运动中，闻一多始终站在广大爱国学生一边，指导和鼓舞他们敢于斗争、善于斗争，为“五四”运动的胜利作出了重要贡献。
1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。
“你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”
1946年21日，西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会，朱自清先生出席并写下了上面的诗句。
写作背景
这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,写下了这首名诗《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。其时,诗人身在远离祖国的大洋彼岸,这个被五四运动的洪流冲激过的、从“世家望族、书香门第”里挣脱的书生,与当时千千万万的青年知识分子一样,面临历史的选择,思考着人生和自我的价值。一颗赤子之心跳荡在他的胸腔,迸发出炽烈的爱国热情。位卑未敢忘忧国,一介书生又何辞 尽管当时他的追求常常与痛苦、失望相伴,一度还曾陷入迷惘,但是,诗人的真诚、耿直却是毋庸置疑的,这在《红烛》这首诗中是有充分体现的。
闻一多创作《红烛》时，正值“五四”运动落潮、黑暗势力笼罩全国。在半殖民地半封建的民族灾难重压下，觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过程，他们开始觉醒，可又没有找到正确的道路与方法，他们苦闷、彷徨，但是，他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。闻一多在《红烛》中，“莫问收获，但问耕耘”，把青春奉献给祖国，最终为民主自由献身来践行这一宣言。
题目解说
红烛：红色的蜡烛，多用于喜庆，如寿星像前，洞房内。
文学常识
新月派
新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响很大。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。
因闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，因此新月派又被称为“新格律诗派”。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。
“三美”主张
在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是三美：诗的实力不仅包括音乐的美、绘画的美，还有建筑的美。
音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。
绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。
建筑美是针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有了一种外形的匀称均齐。
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李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？
「灰」1-4节 「泪」5-9节
1.结构上：开头李商隐诗句和结尾引用形成呼应，以引用起，以引用终，诗歌收尾呼应。
2.内容上：统领全篇，是诗歌的主题中心。是全诗的引子，诗的主体部分就是扣住「灰」与「泪」（「自焚」与「流泪」）分两层来展开抒情的。
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第一节：红烛的特征？其象征义是？诗人对“红烛”的感情是怎样的？
红烛的特征：红！
“红”是赤诚的象征
“红烛”如同赤子之心，是理想人格的化身。
本节表达了诗人对红烛的赞扬之情
手法？
类比
红烛啊!
这样红的烛!
诗人啊！
吐出你的心来比比,
可是一般颜色
第二节：诗人对“红烛”有着怎样的认识？
红烛啊!
是谁制的蜡——给你躯体
是谁点的火——点着灵魂
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
一误再误;
矛盾!冲突!
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躯体和灵魂的关系是怎样的？
诗人认为，躯体和灵魂二者相互依存，缺一不可。
所以发出疑问：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”
此时诗人的情感：
困惑不解
手法？
比喻
自读2、3节，
先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？
红烛啊!
是谁制的蜡——给你躯体
是谁点的火——点着灵魂
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出
一误再误;
矛盾!冲突!
红烛啊!
不误，不误!
原是要"烧"出你的光来——这正是自然的方法。
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①不矛盾。
诗人明白了“光”是要烧出来的，只有燃烧自我，牺牲自己，无私奉献，才能放出光芒。
②诗人理解了“烧蜡成灰，然后才放光出”的举动，明白了红烛的自我牺牲和奉献精神，并且通过前后的对比，更加坚定了自己的信念。
此时诗人的情感：了悟
由第二节到第三节，从发问困惑到了悟，有一个什么手法？
设问
红烛啊!
既制了，便烧着!
烧罢!烧罢!
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱!
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第四节：“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”动词的主体有什么变化？
体现诗人怎样的情感？
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第四节：“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”动词的主体有什么变化？
体现诗人怎样的情感？
动词的主体由红烛转变为诗人。
诗人借“红烛”表达了自己的信念和心愿，他要如红烛一样燃烧自己，拯救世人，使民众觉悟、奋起，使他们从帝国主义，封建主义的精神枷锁中获得解放。
此时诗人的情感：
激励 （借红烛激励自己）
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第五节：本节运用了什么修辞手法？作用？
拟人
承上启下。承接上文的烛之光的描写，引起下文对烛之泪的描写。
发光之日，便是泪流开始之日，表现出诗人内心的感伤
红烛啊!
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
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第六节：1.结合背景，思考“残风”指的是什么？
2.表达了诗人什么情感？
1.诗人寻求到红烛“伤心流泪”的原因是“残风”的存在。残风暗指反动势力。
2.红烛流泪是为烧的不稳，而着急的流泪。
诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为世人而痛哭流涕的情感。
此时的诗人由于受到恶势力阻挠，内心感到：
焦急，痛苦
手法？
拟人
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第七节：本节运用了哪些表现手法和修辞手法？
比喻。
诗人以烛泪比喻自己带泪的诗行。
这些诗行中有诗人的爱国热情，忧国之心。烛泪能培出慰藉的花，诗行能慰藉人间，唤起他们的爱国之心情，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。
托物言志。
烛之泪是对世人的贡献，作者借红烛表明自己的心志。
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第八节：这一节的因果关系象征了什么？
1、为外界创造光明，做出了贡献，自己却灰心流泪，不公平的因果关系
2、先果后因，强调自己灰心流泪，才能创造光明，突出献身精神。
红烛有这样的结果，却仍然无私奉献，执着地去“创造光明”。
此时诗人的情感是：同情
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第九节：结尾句“莫问收获，但问耕耘”的作用？
1.内容：画龙点睛，揭示了奉献是红烛精神的本质和灵魂所在，收束全诗，卒章显志。
2.结构：照应开头引子，首尾呼应。
人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。
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全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，这是什么修辞？有什么作用？
这是呼告的修辞方法，形成诗节的排比，赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。
结合全诗分析，红烛象征着什么？
①象征着献身祖国的精神
②象征着诗人这个爱国者形象
四 扬 三 抑
第1节：赞叹红烛的“红”——扬
诗人情感的变化过程
第2节：困惑于红烛的自焚——抑
第3节：振奋于红烛的创造能量——扬
第4节：追问红烛的伤心流泪——抑
第5-7节：欣喜于红烛的伟绩——扬
第8节：掂量灰心与创造的份量——抑
第9节：红烛精神的总结——扬
诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。
本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。
这首诗是一个伟大的爱国者的心声，他赤诚的热爱祖国，热爱人民。拯救世人的灵魂，结成快乐的果子，表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉国。
探究主旨
小结
早先所知的闻一多先生，并非诗人，而是斗士。这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。由此想到了屈子，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果说屈子的香荃使之永恒，闻先生的红烛则使斗士不朽！
红烛之泪，是先生流自心底之忧国热泪；红烛之光，是先生燃其生命所发之爱国之光。
当时的中国，军阀混战，民不聊生。有人说：“国家是腐败的，到处丑陋，不值得爱。”一腔赤诚对祖国的闻一多，用这样的话语提醒自己：“不要误会我想的是狭义的家，我所想的是中国的山川，中国的草木，中国的鸟兽，中国的屋宇，中国的人。”对祖国的爱，爱到细微，爱到极致，爱到心底，像一盏红烛，燃烧成灰，“莫问收获，但问耕耘”。
追忆往昔，吾辈当努力。“国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒。”我们在享受盛世中国给予的无限荣耀时，我们更应该亲身投入实践，胸怀奉献精神，为国家奉献属于自己的力量。愿吾辈青年们都能够共勉，让文化瑰宝与奉献精神相得益彰。将青春献给祖国，才会成就岁月丰盈。积极投身志愿活动，用“奉献”凸显当代青年的本色！
“青春”不止意味着宏图大志、激情与梦想，还意味着使命与责任，意味着要有继往开来、承前启后的历史担当。而这不仅仅是一句口号，更是付诸实践的奉献。希望我们都能像红烛一样，燃烧自己照亮他人！
闻一多事迹
闻一多酷爱读书
闻一多酷爱读书，并且读起来就会“成瘾”，一看就“醉”。就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。大清早亲朋好友都来登门贺喜，直到迎娶的花轿快到家时，人们还找不到。大家只有分头东寻西找，结果在书房里找到了他，而当时的闻一多仍穿着旧袍，手里捧着一本书正看得入迷，竟然忘记了举行婚礼的事。
闻一多事迹
怒写“七子之歌”
1925年夏，闻一多从美国留学归国。走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱。放眼家国故园，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占，诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。
闻一多事迹
最后一次演讲
1946年7月15日，在李公朴追悼会上，闻一多毫无畏惧，拍案而起，慷慨激昂地发表了《最后一次演讲》，痛斥国民党特务。并握拳宣誓说：“我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的”，“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门。后脚就不准备再跨进大门！”下午，他主持《民主周刊》社的记者招待会，进一步揭露暗杀事件的真相。散会后，闻一多在返家途中，突遭国民党特务伏击，身中十余弹，不幸遇难。

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