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【真题模拟最后一练】2025年中考语文专项押题卷：文言文阅读
一、文言文阅读
（2025·江苏盐城·二模）【甲】
贾生①
宋·王安石②
一时谋议略③施行，谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，古来何啻④万公卿。
【注释】①贾生：即贾谊（前200—前168），以善文为郡人所称。汉文帝时任博士，一年中迁太中大夫。他主张改革政制，颇得汉文帝赏识，后遭排挤。②王安石变法不足一年，被迫辞去宰相职务，但他制定的新法由于宋神宗的支持还在推行。③略：大致，差不多。④何啻（chì）：何止。
【乙】
商於子①，商国之布衣也，家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。商君，商国之君也，微访乡野，过而责之曰：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖③也。豕纵大，安能耕耶？”商於子不说，弗应。
商君曰：“今子以之代耕，不亦颠乎？”商於子曰：“子以予颠之，予亦以子颠之。吾岂不知服田④必以牛，亦犹牧⑤吾民者必以贤？以牛，虽不得田，其害小；不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以责我者责牧民者耶？”
商君立有间，面有惭色，顾谓左右从者曰：“尔辈以此究物理。耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也。论国之道，自恨弗如远甚矣。”比至国乃除旧弊施新策广招天下之士以治。数年之后，富民安邦，盖商於子之功也。
（选自宋濂寓言体散文《商於子论治国》）
【注释】①商於（wū）子：虚构的人名；商君：也是虚构的国君。②豕（shǐ）：猪。③淖（nào）：烂泥。④服田：驾牲口耕田。⑤牧：统治、管理。
1．【甲】诗采用两个反诘句，寓答于反问之中。请结合诗句谈一谈其中蕴含的治国的核心思想。
2．解释下列加点的词。
（1）商国之布衣也( ) （2）商於子不说( )
（3）顾谓左右从者曰( ) （4）能善晓天下之治( )
3．用“/”为【乙】文画线句断句，限三处。
比 至 国 乃 除 旧 弊 施 新 策 广 招 天 下 之 士 以 治
4．请用现代汉语翻译两句对话。
①豕纵大，安能耕耶？
②子何不以责我者责牧民者耶？
5．小鸣发现【甲】诗中的“君主”就是所学课文《周亚夫军细柳》中的汉文帝，因此他整合了多位君主语言描写的句子，并就“治国之策”进行了探究。请你任选两位探究其治国智慧。
①汉文帝：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”
（《周亚夫军细柳》）
②商君：“尔辈以此究物理。耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也。论国之道，自恨弗如远甚矣。”
（《商於子论治国》）
③齐威王：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
（《邹忌讽齐王纳谏》）
（2025·安徽蚌埠·三模）【甲】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（选自刘禹锡《陋室铭》）
【乙】
予性不爱观剧，在京师一席之费，动逾数十金。予六旬之期，老妻礼佛时，忽念：诞日，例当设梨园宴亲友。吾家既不为此，胡不将此费制棉衣袴①百领，以施道路饥寒之人乎？次日为余言，笑而许之。月晦②之日则总一月之所馀别作一封，以应贫寒之急。能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣，但在勉力而行之。
（选自张英《聪训斋语》）
[注门①棉衣袴（kù）：棉质的衣裤。②晦：农历每月的最后一天。
6．解释下列加点词在文中的意思。
（1）有仙则名 名： （2）惟吾德馨 馨：
（3）动逾数十金 逾： （4）胡不将此费制棉衣袴百领 胡：
7．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
月晦之甘则总一月之所馀别作一封
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。
（2）次日为余言，笑而许之。
9．君子的“德馨”在刘禹锡和张英两人身上是如何体现的？请结合【甲】【乙】两文段的内容简要分析。
（2025·天津红桥·三模）阅读《三峡》一文，完成下面小题。
三峡
郦道元
①自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
②至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
③春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
④每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
10．下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．不见曦月 曦：日光，这里指太阳
B．沿溯阻绝 溯：顺流而下
C．则素湍绿潭 素：白色
D．林寒涧肃 肃：肃杀，凄寒
11．下列句子中加点的词，是通假字的一项是（ ）
A．略无阙处
B．沿溯阻绝
C．良多趣味
D．属引凄异
12．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．第①段总体描写三峡概貌，写出了三峡的雄伟气象，为下文具体景物的描绘提供了大背景。
B．第②段中“虽乘奔御风，不以疾也”，以乘奔马、御风飞行作比，表现出江水一泻千里的气势。
C．文章结尾写渔人的歌谣“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，进一步突出了三峡秋天的凄凉冷落。
D．作者先总体描绘三峡概貌，突出其雄伟气象；接下来按照春夏秋冬四季的顺序，具体描绘了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色。
（2025·黑龙江哈尔滨·二模）阅读下面的文字，完成下面小题
【送东阳马生序】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复：俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
【马说】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
13．下列句子中加点词语意思完全相同的一项是（ ）
A．执策而临之 策之不以其道
B．食不饱 一食或尽粟一石
C．礼愈至 至舍
D．以衾拥覆 以中有足乐者
14．翻译文中句子。
（1）从乡之先达执经叩问。
（2）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
15．以上两篇文章都和人才有关，但侧重点不同。
《送东阳马生序》强调（1） 对成才的重要性。《马说》则揭示了（2） 是埋没人才的根源。
（2025·吉林长春·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳情，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立如无舵之舟无衔之马漂荡奔逸终亦何所底乎？
昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
（节选王守仁《教条示龙场诸生》）
16．用“/”给文中画波浪线句子断句。（限断三处）
志不立如无舵之舟无衔之马漂荡奔逸终亦何所底乎？
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
18．第二段运用了① 和② 的论证方法，阐明③ 的道理。（用自己的话概括）
（2025·江苏徐州·二模）阅读下面一组古诗文，完成下面小题。
【甲】
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
（李斯《谏逐客书》）
【乙】
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
（张溥《五人墓碑记》）
【丙】
书愤
陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？
19．用斜线“/”给下面句子断句。（限两处）
今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向
20．下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①损民以益仇②既加冠，益慕圣贤之道
B．①且矫诏纷出②矫首昂视，神情与苏黄不属
C．①卒以吾郡之发愤一击②故余虽愚，卒获有所闻
D．①是以太山不让土壤②问其姓氏，是金陵人
21．用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词的解释。
①夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
②大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
22．请对【丙】文中的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”作简要赏析。
23．下列分析不恰当的一项是（ ）
A．【甲】文指出秦国应广纳人才，否则会导致“内自虚而外树怨”；【乙】文中的五人虽未受诗书教诲，却能慷慨赴义，二者都强调人才与忠义之士的重要性。
B．【甲】文认为逐客令削弱国力，【丙】诗中的“塞上长城空自许”表达壮志难酬的无奈，二者都反映了国家治理不当带来的遗憾。
C．【乙】文描述五人慷慨赴义，【丙】诗用“铁马秋风大散关”展现战争的艰难，两者都表现了忠义之士的牺牲精神，但侧重点不同。
D．【丙】诗“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”句，用典怀念诸葛亮，歌颂其文治武功；【乙】文“四海之大，有几人欤？”一句，则用反问表达对五烈士的歌颂和崇敬之情，两者思想一致，皆表达对忠义之士的仰慕。
（2025·吉林长春·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
（甲）
湖心亭看雪
张岱
①崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
②到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
（乙）
小石潭记
柳宗元
①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
24．下列选项中，加点字的意思相同的一项是（ ）
A．上下一白/长烟一空《岳阳楼记》
B．强饮三大白/知困，然后能自强也《虽有嘉肴》
C．潭中鱼可百许头/遂许先帝以驱驰《出师表》
D．明灭可见/才美不外见《送东阳马生序》
25．两篇文章在写景的过程中都运用了侧面衬托的写法，请分别找出来，并分析其妙处所在。
26．这两篇文章的作者明明都有同游者，但是却选择性地进行了忽略。甲文中张岱提到了舟子，可是他却说“独往湖心亭看雪”，乙文中柳宗元明明提到了同游者，但是他却说“寂寥无人”。请分析他们孤独背后的不同之处。
（2025·安徽合肥·三模）【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（《虽有嘉肴》）
【乙】
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”孔子曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？
南方多没人②，日与水居也，七岁而能涉十岁而能浮十五而能没矣。夫没者，岂苟③然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
（节选自苏轼《日喻》）
[注]①肆：手工业作坊。②没（mò）人：善于潜水的人。③苟：随便。
27．解释下列加点词在文中的意思。
（1）不知其旨也 旨
（2）教然后知困 困
（3）日与水居也 日
（4）而求其所以没 所以：
28．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
七岁而能涉十岁而能浮十五而能没矣。
29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其此之谓乎！
（2）以其言试之河，未有不溺者也。
30．【甲】【乙】文段阐述的学习之道有何异同？请简要分析。
（2025·陕西咸阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
四十三年二月，参将戚继光大破倭寇于蔡陂。贼自仙游流入漳浦汤坑，众数千人，预设伏于蔡陂。继光至，猝然蜂起，兵为小却；继光立斩退缩者数人，身自督战，贼大溃，斩首三百余级。官兵战死八十余人，立忠勇祠祀之。继光纪律严明，每出人莫测。或解甲犒师，方与所在当道欢饮；忽从间道急趋，贼惊以为神。或围孤城亟，父老扶携登望女墙，冀援兵旦暮且至；见远烟数点，隐隐似旌旗状。忽炮响，则贼已狼戾死散。官兵业抵近郊，大破之矣。平倭、平寇，继光之功与漳终始。
（选自《漳州府志》，有删改）
31．解释下列句子中加点的词语。
（1）继光至( ) （2）或解甲犒师( )
（3）忽从间道急趋( ) （4）或围孤城亟( )
32．下列句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．预设伏于蔡陂 尝射于家圃
B．兵为小却 天子为动
C．方与所在当道欢饮 所识穷乏者得我与
D．继光之功与漳终始 丈夫之冠也
33．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）见远烟数点，隐隐似旌旗状。
（2）官兵业抵近郊，大破之矣。
34．戚继光能做到“功与漳终始”的原因有哪些？请结合选文概括。
（2025·安徽合肥·三模）【甲】
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
齐大饥。黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
（选自《礼记·檀弓下》）
【注】①黔敖：齐国的一位富商。②辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子（双眼无神）。
35．解释下列加点词在文中的意思。
（1）有所不辟 辟：
（2）如使人之所欲 如使：
（3）万钟于我何加焉 万钟：
（4）从而谢焉 谢：
36．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
予唯不食嗟来之食
37．把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所识穷乏者得我与？
（2）以待饿者而食之。
38．【乙】文中的“饥者”与【甲】文中的“ ”（人物）相对应。结合【甲】文，说说“饥者”之所以“不食嗟来之食”的主要原因。
《【真题模拟最后一练】2025年中考语文专项押题卷：文言文阅读》参考答案
1．重用贤才。自古以来，不知有多少达官贵人、公卿大夫的言论都被君王废弃了，然而贾谊所“谋议”，差不多能获得施行，可见贾谊才华横溢，是个贤能之人；文帝善于听取意见，爱惜贤才，是个贤明君主。 2． 平民 同“悦”，高兴 看，回头看 善于，擅长 3．比至国/乃除旧弊/施新策/广招天下之士以治 4．①猪即使再大，怎么能用来耕地呢？
②你为何不用责备我的态度去责备那些治理百姓的人呢？ 5．①汉文帝皇上亲自去慰问军队，到了霸上和棘门军营，可以长驱直入，将军及官兵骑马迎送，而到了细柳军营，军容威严，号令如山，即使皇上驾到，也不准入营，文帝却称赞周亚夫是“真将军”，可见他的治国智慧是深明大义，知人善任，胸怀宽广。
②商君作为一国之君却认为自己的治国之道远远比不上一个农夫商於子，可见他得智慧在于善于听取别人的意见，善于反思自己的言行，并加以改正，重用人才。
③齐威王接受了邹忌的劝告，立即发布政令，悬赏求谏，使得齐国政治清明、国势强盛、威震诸侯、他的智慧重在广开言路，赏罚分明，知错就改。
【导语】文章选诗与寓言搭配，甲诗借贾谊谋议施行与公卿言论废弃对比，突出重用贤才；乙文以商於子以豕代耕类比治国需贤，商君纳谏改革。两文均围绕“贤才”，以古喻今，揭示君主善纳贤、行新政方为治国根本，语言简洁，寓理于例，颇具思辨性。
1．本题考查诗歌内容理解与思想感情赏析。
根据诗中“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生”可知，贾谊提出的治国谋略“略施行”，即大体上得到了汉文帝的采纳与推行，这一结果直接体现出君王对贤才建议的重视。反问句“谁道君王薄贾生”以强烈的语气驳斥了“君王轻视贾谊”的观点，从侧面反映出贤才若能被君主重用，其治国之策便能有效落实，这正是治国中“重用贤才”的核心思想体现。
根据“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿”可知，诗句指出那些爵位尊贵的公卿大夫，其言论却被完全废弃，而贾谊作为地位相对较低的臣子，其“谋议”却能被施行。通过将贾谊与“万公卿”进行对比，凸显出君王是否重用贤才的关键在于是否以才取人、而非以权位取人。“古来何啻万公卿”的反问，强调了历史上众多权贵因无真才实学而被忽视的普遍现象，反衬出汉文帝重用贾谊这一贤才的难能可贵，进一步印证了治国需“重用贤才”——唯有打破权位束缚，让真正有才华的贤能之士发挥作用，才能实现政策的有效推行。
2．本题考查文言词语解释。
（1）句意：（商於子）是商国的平民。布衣：平民。
（2）句意：商於子不高兴。说：同“悦”，高兴。
（3）句意：（商君）回头对身边的随从说。顾：看，回头看。
（4）句意：（他）能够很好地通晓治理天下的道理。善：善于，擅长。
3．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
本句句意：等到返回国都，（商君）就废除旧弊政，施行新政策，广泛招揽天下贤士来治理国家。
“比至国”表示时间节点，与后文举措断开；“乃除旧弊”“施新策”“广招天下之士以治”是商君回国后的一系列治国行为，属于连续动作，应依次断开。
据以上分析断句为：比至国/乃除旧弊/施新策/广招天下之士以治。
4．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
（1）纵，即使；安，怎么；耶，句末语气词，呢。
（2）何，为什么；以，用；责，责备；牧民者，治理百姓的人（官吏）；耶，句末语气词，呢。
5．本题考查对内容的理解与概括。
根据“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳……可得而犯邪！”可知，汉文帝在对比霸上、棘门军营与细柳军营的军纪后，盛赞周亚夫为“真将军”。他不因周亚夫治军严格而恼怒，反而认可其严明军纪的价值，甚至坦言“曩者霸上、棘门军，若儿戏耳”，主动承认其他军队的弊端。这种对军事才能的精准判断与包容态度，体现出他治国中“深明大义、知人善任”的智慧——不以君主权威压制不同行事风格，而是从国家安危角度辨识贤才并委以重任。
根据“尔辈以此究物理。耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也……自恨弗如远甚矣”可知，商君作为君主，在听到商於子以“耕当以牛”类比“治当以贤”后，不仅没有斥责平民的直言，反而当众承认“治者乃愚”，并感叹“自恨弗如远甚矣”。他将商於子的农耕之理上升到“究物理”的治国高度，还通过“乃除旧弊，施新策，广招天下之士”的实际行动改正错误。这表明其治国智慧在于“善于反思与纳谏”——能够放下君主身段，从平民言论中汲取治国道理，以“除旧弊、招贤士”的举措落实“重用贤才”的理念，展现出知错能改的执政魄力。
根据“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏”可知，齐威王以明确的赏罚制度鼓励臣民进谏，将“面刺寡人之过”“上书谏”“谤讥于市朝”等不同进谏形式分别对应“上赏”“中赏”“下赏”，形成完整的纳谏体系。这种“广开言路且赏罚分明”的做法，既打破了君臣等级的隔阂，让百姓敢于直言朝政弊端，又通过制度化的激励确保谏言渠道畅通，最终实现“政治清明、国势强盛”，体现出其治国中“以制度保障纳谏”的智慧——将“知错就改”转化为可操作的政策，以开放的姿态吸纳民意，推动国家治理的优化。
【点睛】参考译文：
【乙】商於子是商国的平民，家境贫寒，没有牛犊耕地，就牵着一头大猪向东耕作。商君是商国的君主，微服私访乡村，路过时责备他说：“你错啦！耕地应当用牛，因为牛的力气大，能翻起土块；牛蹄坚硬，能踩破烂泥。猪纵然高大，怎么能耕地呢？”商於子不高兴，没有回答。
商君说：“如今你用猪代替牛耕地，不是颠倒了吗？”商於子说：“您认为我颠倒，我也认为您颠倒。我难道不知道耕地必须用牛，就像治理百姓必须用贤人吗？用牛耕地，即使不能得到好收成，危害还小；不用贤人治理，天下就会遭殃，危害极大。您为什么不用责备我的话去责备治理百姓的人呢？”
商君站立了一会儿，脸上露出惭愧的神色，回头对身边的随从说：“你们要以此探究事物的道理。耕地的人都能明白治理天下的道理，而当政者却很愚昧。谈论治国之道，我自愧远远不如他啊。”等到返回国都，（商君）就废除旧弊政，施行新政策，广泛招揽天下贤士来治理国家。几年之后，百姓富裕，国家安定，这大概是商於子的功劳啊。
【材料】①汉文帝感叹道：“啊！这才是真正的将军啊！先前霸上、棘门的驻军，简直就像儿戏一样，他们的将军必定会被袭击而被俘获。至于周亚夫，怎么可能被侵犯呢！”
②商君对身边的随从说：“你们要凭借这件事推究事物的道理。耕田的人尚且能清楚地通晓治理天下的道理，而当政者却如此愚昧。谈论治国之道，我自愧远远比不上他啊。”
③齐威王下令：“所有大臣、官吏和百姓，能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，可得中等奖赏；能够在公共场所议论我的过失，并能使我听到的，可得下等奖赏。”
6． 出名，有名。 德行美好。 超过。 为什么。 7．月晦之日/则总一月之所馀/别作一封 8．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
（2）第二天（妻子）对我说（了这个想法），（我）笑着答应她。 9．【甲】文段中刘禹锡生活情趣高雅，远离世俗的音乐，远离伤神的公务，表现出高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣；【乙】文段中张英不喜消遣、应酬之劳，愿意节衣缩食，将省下来的费用去接济贫困百姓，表现出勤俭节约、助人为善的君子美德。
【导语】这篇阅读材料通过两则文言选段展现了古代文人的精神追求。【甲】文刘禹锡以《陋室铭》彰显安贫乐道、德行为先的君子品格，用苔痕草色的雅致衬托精神的高洁；【乙】文张英记录以寿宴费用赈济贫寒的善举，体现为善最乐的处世哲学。两文在表现手法上各具特色：前者善用比兴，后者注重叙事；但都共同诠释了“德馨”的内涵——物质简朴而精神丰盈。文章通过对照阅读，引导读者思考君子修养的真谛。
6．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。
（1）句意：有了神仙就会有名气。名：出名，有名。
（2）句意：只是我品德好就感觉不到简陋了。馨：德行美好。
（3）句意：常常超过几十金。逾：超过。
（4）句意：为什么不用这些钱制作百件棉质的衣裤。胡：为什么。
7．本题考查划分文言句子朗读节奏的能力。
解答时，应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。
本句句意：农历每月的最后一天。就总结每个月剩余的部分，将剩余部分另外分成一份。首先观察句子，找出常见的关联词“则”。其次分析句子结构，“则”前的“月晦之日”表时间，作为状语修饰整个句子，故“则”前应断开；“总一月之所馀别作一封”中“总一月之所馀”为完整的动宾结构，其后应断开；“别作一封”为目的，可停顿。
故正确断句应为“月晦之日/则总一月之所馀/别作一封”。
8．本题考查文言文翻译的能力。注意下列重点词语的意思：
（1）上：长到；绿，碧绿；入：映入；青：青葱。
（2）次日：第二天；为余言：对我说；而：表承接；许：答应。
9．本题考查内容理解和概括。需分别找出【甲】【乙】两文段中表现作者“德馨”的内容。
甲文“斯是陋室，惟吾德馨”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，作者描绘“陋室”不陋，是因为君子居之，作者居住在清幽的“陋室”中，往来都是学识渊博的人，他闲暇之余就可以弹弹琴，读经书，追求精神上的自由，没有世俗的音乐，没有伤神的公务，表现出作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣；
乙文“予性不爱观剧，在京师一席之费，动逾数十金。徒有应酬之劳，而无酣适之趣。不若以其费济困赈急，为人我利溥也”“诞日，例当设梨园宴亲友。吾家既不为此，胡不将此费制绵衣袴百领，以施道路饥寒之人乎”“次日为余言，笑而许之”“每日于食用节省。月晦之日，则总一月之所余，别作一封，以应贫寒之急”，作者不喜看戏时应酬的劳累，更愿意把钱用来救济贫困的百姓：当妻子提出将过生辰的钱用来做棉服分发给路边饥饿寒冷的人时，他欣然同意；并效仿陆梭山的做法，节衣缩食，将省下来的费用用来接济贫困百姓，表现出勤俭节约、助人为善的君子美德。
据此分析，概括作答即可。
【点睛】参考译文：
（甲）山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
（乙）我生性不喜欢观看戏剧，在京城观看戏剧一个席位的费用，常常超过几十金。我六十岁那天，妻子在礼佛的时候，突然思考：生辰的那天，照例应该用戏班招待亲戚好友。我家既然不这样做，为什么不用这些钱制作百件棉质的衣裤，来分发给道路上那些饥饿贫寒的人呢？第二天妻子对我说了这个想法，我笑着答应她。农历每月的最后一天。就总结每个月剩余的部分，将剩余部分另外分成一份，来接济贫寒人家的急需。能多做一两件好事，它的快乐大大超过每日享用丰盛的食物供给的快乐，只是需要努力去实行这件事。
10．B 11．A 12．D
【导语】《三峡》一文通过对三峡自然景观的描绘，展现了其雄伟壮丽与清幽秀丽的特征。文章开篇描绘了三峡的整体气势，重岩叠嶂，隐天蔽日，给人以震撼之感。接着，作者通过对夏季水势汹涌、春冬清幽景致的细致描写，展现了三峡不同季节的独特魅力。最后，以渔人歌谣收尾，增添了三峡秋日的凄凉氛围。全篇语言凝练，意境深远，充分体现了自然景观的多样性与诗意。
10．本题考查文言词语。
B.“沿溯阻绝”句意：上行和下行的航道都被阻断，不能通航。溯：逆流而上；
故选B。
11．本题考查通假字。
A.句意为：一点也没有中断的地方。阙：同“缺”，空隙。缺口；
故选A。
12．本题考查文章内容理解。
D.根据第②段“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”第③段“春冬之时，则素湍绿潭”第④段“每至晴初霜旦，林寒涧肃”可知，文章是按照夏——春冬——秋的顺序写景，没有按照春夏秋冬的顺序；
故选D。
【点睛】参考译文：
在七百里三峡当中，两岸都是连绵的高山，一点也没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是在正午，就看不到太阳；不是在半夜，就看不到月亮。
到夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。倘若碰到皇帝的命令要急速传达，有时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到达江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马驾着疾风，也没有这么快。
在春、冬两个季节，白色的急流中有回旋的清波，绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子。极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞速冲荡。水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。
（在秋天）每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧之中一片清寒肃杀。高处的猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断，凄惨悲凉。空旷的山谷中传来猿啼的回声，悲凉婉转，很久很久才消失。所以渔民们唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
13．B 14．（1）拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教（2）想要跟普通的马相等尚且做不到又怎么能要求它日行千里呢？ 15． 自身勤奋好学的主观努力； 缺乏识别与任用人才的外部环境。
【导语】这两篇古文构成鲜明对比：《送东阳马生序》以第一人称展现寒门学子“嗜学”的执着，通过“砚冰坚”“足肤皲裂”等细节描写，突出主观努力对成才的决定性作用；《马说》则运用比喻手法，以千里马喻人才，批判“食马者不知其能千里”的社会现象，揭示人才埋没的客观环境因素。两文互补，前者强调个人修为，后者针砭时弊，共同构成古代人才观的完整表达。宋濂的恳切与韩愈的激愤形成情感张力，均体现出儒家“举贤才”的思想内核。
13．本题考查文言实词。
A.马鞭/用马鞭驱赶；
B.吃/吃；
C.周到/到达；
D.用/因为；
故选B。
14．本题考查文言文句子翻译。
（1）重点字词：从，跟从；执经叩问，携带经书去请教；叩问，请教。
（2）重点字词：且，尚且；等，一样；安，怎么；千里，日行千里。
15．本题考查文言文内容理解。
第①空：根据甲文“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复：俟其欣悦，则又请焉”可知，作者详细讲述了自己早年求学的艰辛经历。他幼时嗜学，却因家贫无从致书以观，只能借书抄录，即使“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”，也“弗之怠”。成年后，他“负箧曳屣行深山巨谷中”，赴百里之外向先达执经叩问，态度恭敬，学有所得。这些经历充分体现了他自身勤奋好学的主观努力，正是凭借这种不懈的努力，他最终学有所成。所以，《送东阳马生序》强调了自身勤奋好学的主观努力对成才起着至关重要的作用。
第②空：根据乙文“故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”“食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”可知，文中描述了千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”的遭遇，以及“食马者不知其能千里而食也”的愚昧无知。这些内容表明，即使有像千里马这样的人才存在，但由于缺乏能够识别和正确任用他们的外部环境，人才就会被埋没，无法发挥其应有的才能。所以，《马说》揭示了缺乏识别与任用人才的外部环境是埋没人才的根源。
【点睛】参考译文：
【甲】我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又忧虑没有大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话，等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。
【乙】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它鸣叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！
16．志不立/如无舵之舟/无衔之马/漂荡奔逸/终亦何所底乎？ 17．所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。 18． 引用（道理） 对比 君子应立定志向。
【导语】这篇选文出自王守仁《教条示龙场诸生》，以“立志”为核心展开论述。首段运用比喻论证（无舵之舟、无衔之马）强调立志的重要性；第二段通过假设对比（为善/为恶的不同后果），揭示行为选择与立场的关联性。全文采用递进式结构，先破后立，既有形象说理，又有逻辑推演，体现了阳明心学“知行合一”的思想精髓。语言上骈散结合，既有工整对仗，又有反问句式，增强了说理力度。
16．本题考查文言句子断句。
句意：志向没有立定，就好象没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？
“志不立”是主谓结构，表达了一个完整的意思，即“志向没有确立”，所以在“立”后应断开。
“如无舵之舟”“无衔之马”结构相似，都是偏正短语，二者之间断开。
“漂荡奔逸”是并列结构的动词短语，描述“无舵之舟”和“无衔之马”的状态，是一个相对独立的行为描述。
“终亦何所底乎”是一个反问句，意思完整，意为“最终又能到达什么地方呢”的意思，单独成句。
正确划分为：志不立/如无舵之舟/无衔之马/漂荡奔逸/终亦何所底乎？
17．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：
故：所以。立志而圣：立志做圣人。则圣矣：就可以成为圣人了。
18．本题考查对文章的理解和分析。
一空：结合“昔人有言：‘使为善而父母怒之……’”可知，“昔人有言”是作者借古人的名言讲述一个道理，是道理（引用）论证方法；
二空：结合“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？”“使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人”可知，作者用“使为善”和“使为恶”其父母、兄弟、宗族的不同表现形成对比，这是对比论证方法；
三空：结合文段首句“志不立，天下无可成之事”可知，这是文段的中心论点，指志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。作者列举了“百工技艺”都有立志，“学者”旷废学业是因为没有立志，还用“志不立如无舵之舟，无衔之马”来论证立志的重要性；还用“昔人有言”道理论证来论证君子应立定志向了。所以，本文阐明了立志对做好一件事的重要性，指出君子应立定志向。
【点睛】参考译文：
志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。所以立志做圣人就可以成为圣人了；立志做贤人就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？
古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的。做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。
19．今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向 20．C 21．①物品不出产在秦国，但值得珍视的很多；士人不出生在秦国，但愿意效忠的很多。
②在魏忠贤乱政时，士大夫能不改变自己志节的，偌大的四海之中，有几个人呢？ 22．用“塞上长城”自比，空有报国之志却鬓发先斑，对比中见壮志未酬的悲愤，表达对南宋朝廷的失望与自身无奈。 23．B
【导语】甲文以雄辩之辞，强调广纳贤才的治国之道，运用类比（太山、河海）与对比（逐客之弊），逻辑严密，气势磅礴，体现李斯的政论风格。乙文以五人义举为镜，反衬缙绅失节，通过平民赴死的壮烈，凸显气节重于身份，叙事中寓褒贬，笔锋犀利。丙诗以“愤”为骨，今昔对比（“气如山”与“鬓先斑”），沉郁顿挫，展现陆游的家国情怀。三篇皆重“士”之价值：或谏君用贤，或颂布衣死义，或悲己志难伸，共构古代士人的精神图谱。
19．本题考查文言句子断句。
“今乃弃黔首以资敌国却宾客以业诸侯使天下之士退而不敢西向”的意思是：现在却抛弃百姓去资助敌国，驱逐宾客去成就诸侯的事业，让天下的贤士退缩不敢向西（投奔秦国）。“弃黔首以资敌国”和“却宾客以业诸侯”句式对称，“以”表目的，中间可以断开；第三句“使”引出前两句行为结果。
据此断句为：今乃弃黔首以资敌国/却宾客以业诸侯/使天下之士退而不敢西向
20．本题考查一词多义。
A.动词，增加/副词，更加；
B.动词，伪造/动词，举；
C.副词，最终/副词，最终；
D.代词，这，与“以”连用表“因此”/判断动词，是；
故选C。
21．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
①夫：发语词；物：物品；产：出产；于：在；秦：秦国；可宝者：值得珍视的；士：人才；不产于秦：不来自秦国；愿：愿意；忠：效忠；众：众多。
②大阉：宦官（魏忠贤）；缙绅：官员；易：改变；志：志向；四海：天下；有几人欤：能有几个人呢
22．本题考查诗句赏析。
【丙】文中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”这两句诗通过强烈对比展现陆游的悲愤之情。诗人以“塞上长城”自比，凸显诗人捍卫边疆的壮志；“空自许”陡然转折，道出抱负成空的残酷现实；“镜中衰鬓”以具象化的早衰形象，与“先斑”形成时间上的错位感，暗示主和派当道导致英雄无用武之地。一“空”一“已”，在理想与现实的巨大落差中，既痛斥朝廷苟安政策，又饱含烈士暮年、壮志难酬的无奈。
23．本题考查内容理解与概括。
B.有误，甲文是政治说理，批判国家治理中的人才政策失误；丙诗是抒情言志，抒发个人抗金理想落空的悲愤。二者的 “遗憾” 属于不同层面。
故选B。
【点睛】参考译文：
【甲】我听说土地广阔粮食就多，国家强大人口就多，军队强盛士兵就勇敢。因此泰山不拒绝微小的土壤，所以能成就它的高大；江河不挑剔细小的水流，所以能成就它的深邃；君王不排斥百姓，所以能彰显他的德行。因此地域不分四方，百姓不分国界，四季富足美好，鬼神降下福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因。现在却抛弃百姓去资助敌国，驱逐宾客去成就诸侯的事业，让天下的贤士退缩不敢向西（投奔秦国），停步不敢进入秦国，这就是所谓的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊。物品不产自秦国，但值得珍视的很多；人才不生在秦国，但愿意效忠的不少。现在驱逐客卿去资助敌国，损害百姓去增加仇敌的实力，对内削弱自己，对外与诸侯结怨，这样还想国家没有危险，是不可能的。
【乙】唉！在魏忠贤祸乱朝政时，能够不改变自己志节的官员，天下之大，能有几个人呢？而这五人生长在民间，平时没有受过诗书的教诲，却能为大义而激昂慷慨，面对死亡毫不迟疑，这是什么缘故呢？况且当时假传的圣旨纷纷下达，在全国范围内搜捕东林党人，最终因为我们苏州百姓的愤怒反抗，才不敢再株连治罪；魏忠贤也因畏惧正义而犹豫不决，篡位的阴谋难以突然发动，等到圣明的皇帝即位，他就在路上自缢而死，这不能说不是这五个人的功劳啊。
24．A 25．潭中鱼可百许头，皆若空游无所依侧面衬托水清：舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”侧面衬托张岱有闲情逸趣。（或者“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”衬托雪大，或是“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”衬托天地广袤。） 26．柳宗元的孤独是遭遇贬谪的忧伤和迷茫。张岱的孤独是特立独行，拥有高雅情趣，超凡脱俗。
【导语】这两篇山水小品皆以清冷笔触勾勒孤绝之境。《湖心亭看雪》以“两三粒”的微观视角展现天地苍茫，金陵客的出现更反衬出张岱“痴”背后的遗民孤愤；《小石潭记》则通过“空游无依”的鱼群折射柳宗元贬谪中的精神投射。前者是繁华散尽后的主动疏离，后者是政治失意时的被动寂寥，同写孤独却各见怀抱。
24．本题考查一词多义。
A.副词，全、都/副词，全、都；
B.动词，尽力/动词，勉励；
C.数词，表约数/动词，答应；
D.动词，看见/动词，同“现”，表现；
故选A。
25．本题考查表现手法。
《小石潭记》
根据乙文第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的内容可知，作者通过描写潭中鱼儿仿佛在空中游动，没有任何依托的景象，从侧面生动地展现出潭水清澈透明的特点。因为只有水极其清澈，才能够让鱼看起来像是在空中游动，看不到水对鱼的承托，这种侧面衬托的写法，不着痕迹地将小石潭水的清澈之美展现得淋漓尽致。据此可得出此句通过侧面衬托，表现出小石潭水的清冽。
《湖心亭看雪》
根据甲文第①段“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”的内容可知，作者写大雪下了三天，西湖中人和鸟的声音都消失了，以“人鸟声俱绝”从侧面烘托出雪下得极大，整个西湖被大雪覆盖后一片寂静、万籁俱寂的氛围，让读者能够深切感受到大雪的磅礴之势和环境的静谧。
根据甲文第①段“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”的内容可知，作者描写在广阔的湖面上，长堤像一道淡淡的痕迹，湖心亭像一个小小的黑点，自己的小船像一片微小的草叶，船上的人像两三粒米粒，通过这些微小的影子，侧面衬托出天地的广袤无垠，在大雪的笼罩下，人和物都显得如此渺小，更增添了画面的苍茫之感。
根据甲文第②段“舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者’”的内容可知，舟子的话从侧面反映出张岱在大雪天独往湖心亭看雪这一行为的独特，衬托出张岱特有的闲情逸趣和不随流俗的高雅情怀，同时也暗示出与亭中金陵人的相遇，更突显了这种“痴”的共鸣。
26．本题考查文章内容理解和分析。
《小石潭记》中柳宗元的孤独：
根据乙文第④段“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去”的内容可知，柳宗元虽提及同游者，但此处强调环境“寂寥无人”，结合他被贬永州的经历，这种环境的凄清实则映射内心的孤寂。“凄神寒骨，悄怆幽邃”直接点明环境带来的悲凉感受，而“不可久居”更体现出被贬后难以排遣的忧伤与迷茫，这种孤独源于政治失意的现实困境，是身处逆境时对前途的怅惘与精神的孤寂。据此可得出柳宗元的孤独是遭遇贬谪后，因处境悲凉而产生的忧伤与迷茫。
《湖心亭看雪》中张岱的孤独：
根据甲文第①段“是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”的内容可知，张岱虽有舟子相伴，却强调“独往”，结合后文“舟子喃喃曰：‘莫说相公痴，更有痴似相公者’”可知，他的“独”并非物理上的独处，而是精神上的独醒。在“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”的天地间，他独自赏雪，这种行为本身就体现了不随流俗的特立独行。
从甲文第①段“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”的极致雪景描写，以及与金陵人“拉余同饮”的相遇可知，张岱的孤独是主动追求的高雅情趣。他在寒江独钓式的意境中，展现出对自然之美的独特感悟，这种孤独是超越世俗的超凡脱俗，是文人雅士特有的精神境界，而非被动的失意之愁。据此可得出张岱的孤独是特立独行的高雅情趣体现，是超脱世俗的精神孤寂。
【点睛】参考译文：
（甲）
崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多日，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，裹着细毛皮衣，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹、一点湖心亭的轮廓、和我的一叶小舟、舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“湖中怎么还会有您这样有闲情逸致的人！”于是拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
（乙）
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，（溪水）曲曲折折，（望过去）一段看得见，一段又看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一同去游览的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人：一个名叫恕己，一个名叫奉壹。
27． 味美 困惑 每天 表示原因 28．七岁而能涉/十岁而能浮/十五而能没矣。 29．（1）说的就是这个道理吧！ （2）按照他们说的那样到河里去试验，没有不（被）淹死的。 30．同：都阐述了学习的必要性，即学习是懂得“道”的必由之路。异：甲文段侧重教与学对于学习的意义（或：从教人者的角度），阐述了“教学相长”的道理；乙文段侧重亲身实践对于学习的意义（或：从学习者的角度），阐述了“君子学以致其道”（或：“道可致而不可求”）的道理。
【导语】这两则文言选段通过类比和寓言，从不同角度阐释了传统儒家学习观。甲文以“教学相长”为核心，强调实践与反思的辩证关系；乙文则通过南北方人习水的对比，揭示“道可致不可求”的渐进式学习理念。两文都注重实践积累，但甲文侧重教与学的互动，乙文更强调环境熏陶的自然获得。苏轼的寓言笔法生动，与《礼记》的典正论述形成互补，共同构建了中国古代教育思想的立体图景。
27．本题考查文言词语在句中含义。
（1）句意为：不知道其味道的甘美。旨：味美。
（2）句意为：教人之后才知道自己的困惑。困：困惑。
（3）句意为：（他们）天天与水为伴。日：每天。
（4）句意为：探求他们潜水的方法。所以：表原因。
28．本题考查文言文断句。文言文断句首先要读懂句子的意思，根据句子的意思可以准确断句。句子意思读不懂的时候，也可根据虚词、对话、修辞、句子结构成分、文言文固定格式、习惯句式等断句。
该句意为：七岁就能蹚水过河，十岁就能漂浮水面，十五岁就能潜入水中了。这句话中，有“七岁”“十岁”“十五”三个不同的年龄阶段，分别对应“能涉”“能浮”“能没”三种不同的技能，断句时应将每个年龄和对应的技能分开，使句子结构清晰。
故可断句为：七岁而能涉/十岁而能浮/十五而能没矣。
29．本题考查文言句子翻译。翻译时，要做到字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主，注意重点字词的翻译。
（1）重点词：其：表推测；此之谓：宾语前置，应调整为“谓此”，说的就是这个道理。
（2）重点词：以：按照；其：他们的；试：试验；未：没有。
30．本题考查文章内容的对比阅读。
相同点：根据甲文“虽有至道，弗学，不知其善也”，乙文第一段“百工居肆以成其事，君子学以致其道”可知，甲文认为如果不学习就不会了解“至道”的好处，乙文认为君子只有学习才能够达到“道”的境界。由此可知，两文都承认学习的必要性，认为学习是懂得“道”的必要途径。
不同点：根据甲文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”可知，甲文侧重通过阐释教与学之间的关系，从教育者的角度得出“教学相长”的道理，重在论述教与学相互促进的关系。根据乙文“故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也”可知，乙文通过南北方人学习游泳的对比，阐释“君子学以致其道”“莫之求而自至”的道理，从学习者的角度强调实践对于学习的重要性。据此总结作答即可。
【点睛】参考译文：
甲：
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
乙：
既然这样，那么道最终不可求取吗？苏先生说：“道可以达成却不可刻意求取。”什么叫做“致”？孙武说：“善于作战的人能诱使敌人来（到我方），而不被敌人诱使（去敌方）。”孔子说：“各类工匠在作坊里完成自己的工作，君子通过学习来达成道。”不刻意求取它却自然到来，这就是所说的“致”吧？
南方有很多会潜水的人，（他们）天天与水为伴，七岁就能蹚水过河，十岁就能漂浮水面，十五岁就能潜入水中了。那些潜水的人，难道随便就能这样吗？必定是掌握了水的规律。天天与水为伴，那么到十五岁就掌握了水的规律；生来不识水性，那么即使到了壮年，见到船也畏惧它。所以北方勇敢的人，向会潜水的人求教，探求他们潜水的方法，按照他们说的那样到河里去试验，没有不（被）淹死的。所以凡是不通过学习却一心求取道的，都像北方学习潜水的人啊。
31． 到，到达 军队 快步走 有时 32．A 33．（1）看到远处几点烟火，隐隐像旌旗的样子。
（2）官兵已经抵达近郊，大败倭寇。 34．军纪严明；英勇善战；身先士卒；用兵如神。
戚继光严惩退缩士兵、亲自督战，戚继光军纪严明、身先士卒；戚继光率军大败倭寇，戚继光英勇善战；戚继光用兵常常出人意料、突袭迅猛，令敌人惊恐，戚继光用兵如神。
【导语】这篇文言文选自《漳州府志》，通过戚继光抗倭事迹展现其卓越军事才能。文章以“蔡陂大捷”为核心事件，运用“立斩退缩”“身自督战”等细节刻画其治军严明；又以“解甲犒师”“间道急趋”的战术对比，突显其用兵如神。叙事手法上采用虚实相生，如“远烟数点”的悬念设置与“炮响破敌”的戏剧性转折，强化战场张力。末句“功与漳终始”的史笔评价，既收束全篇又升华主题。
31．本题考查重点文言词语在文中的含义。
①句意：有了仙人就会出名。名，出名，有名。
①句意：戚继光率军到达。至，到，到达。
②句意：有时解下盔甲犒劳军队。师，军队。
③句意：突然从小路急速奔袭。趋，快步走。
④句意：有时倭寇紧紧围困孤城。或，有时。
32．本题考查一词多义。
A.都是介词，在；
B.介词，因为/介词，被；
C.介词，和，同/语气助词，同“欤”；
D.助词，的/助词，主谓间取消句子独立性；
故选A。
33．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）数，几；隐隐，模糊不清的样子；状，形状、样子。
（2）业，已经；破，击败。
34．本题考查文言文内容的理解。
根据“继光立斩退缩者数人，身自督战，贼大溃，斩首三百余级”可知，戚继光对退缩士兵严惩不贷且亲自督战，体现其军纪严明、身先士卒；
根据“贼大溃，斩首三百余级。官兵战死八十余人，立忠勇祠祀之”可知，戚继光率军作战能大败倭寇，展现其英勇善战；
根据“继光纪律严明，每出人莫测。或解甲犒师，方与所在当道欢饮；忽从间道急趋，贼惊以为神”可知，戚继光用兵常常出人意料、突袭迅猛，令敌人惊恐，可见其用兵如神。
【点睛】参考译文：
四十三年二月，参将戚继光在蔡陂大败倭寇。倭寇从仙游流窜到漳浦汤坑，有数千人，预先在蔡陂设下埋伏。戚继光率军到达，倭寇突然像蜂群一样发起进攻，明军稍微退却；戚继光立即斩杀了几个退缩的士兵，亲自督战，倭寇大败溃散，明军斩杀三百多人。官兵战死八十多人，（朝廷）设立忠勇祠祭祀他们。戚继光纪律严明，行军作战常常出人意料。有时解下盔甲犒劳军队，刚与当地官员欢饮；突然从小路急速奔袭，倭寇惊恐不已，以为他是神人。有时倭寇紧紧围困孤城，百姓扶老携幼登上城墙矮墙，盼望援兵早晚能到；看见远处有几点烟雾，隐隐约约像旌旗的样子。忽然炮声响起，倭寇已仓皇逃散、死的死散的散。官兵已经抵达近郊，大败倭寇。平定倭寇、贼寇，戚继光的战功与漳州相始终（贯穿整个漳州抗倭历程）。
35． 同“避”，躲避。 假如，假使。 优厚的俸禄。 道歉。 36．予/唯不食/嗟来之食 37．（1）（难道是为了）让我所认识的穷困的人感激我吗？
（2）来等待饥饿的人并给他们吃的。 38．“乞人”或“行道之人”，饥者以“义”为先，宁可饿死也不愿丧失人格尊严，与孟子“舍生取义”的核心思想一致。
【导语】这两段文字均围绕“义利之辨”展开，体现了儒家重义轻利的思想内核。【甲】文以鱼与熊掌为喻，层层递进论证“舍生取义”的价值观，通过对比论证强调道德操守高于生命；【乙】文则以“不食嗟来之食”的典故，用白描手法刻画了一个宁死不受辱的饥者形象。两文都展现了儒家对人格尊严的坚守，【甲】侧重理论阐述，【乙】侧重事例佐证，形成互补关系，共同构建了中国传统文化中“士可杀不可辱”的精神品格。
35．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：有的（灾祸）我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意：如果人们所喜爱的东西。如使：假如，假使。
（3）句意：优厚的俸禄对我有什么益处呢？万钟：优厚的俸禄。
（4）句意：（黔敖）追上去向他道歉。谢：道歉。
36．本题考查文言文断句。
句意：我就是因为不接受侮辱性的施舍。
依据：“予”是第一人称代词“我”，作主语，其后应断开，明确动作发出者。“唯不食”是谓语部分（“唯”为副词，修饰动词“食”），“嗟来之食”是宾语（偏正短语，“嗟来”修饰“食”），谓语与宾语之间需断开，符合“动词+宾语”的语法结构。
据此断句为：予/唯不食/嗟来之食
37．本题考查文言文句子的翻译。注意：
（1）得：同“德”，感激；与：同“欤”，语气词。
（2）待：等待。饿者：饥饿的人。食：给……吃。
38．本题考查对文章内容的理解和分析。
根据甲文第②段“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，在面对带有侮辱性的施舍，即使是路人、乞丐也不愿接受。根据乙文“曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也’”可知，“饥者”同样拒绝接受黔敖带有轻蔑态度的施舍，宁愿饿死也不吃“嗟来之食”。因此，“饥者”的行为与甲文中的“行道之人”和“乞人”相似，都是宁愿饿死也不接受侮辱性的食物。
根据甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”等句子可知，甲文强调在面临“生”与“义”的选择时，“义”更重要，人固有的“羞恶之心”就是对违背礼义的行为感到羞耻。根据乙文“曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也’”可知，饥者拒绝“嗟来之食”，正是因为黔敖的态度傲慢，违背了“礼义”，接受他的食物则意味着丧失尊严，就违背了内心对“义”的坚守。这与甲文中“所欲有甚于生者”（道义高于生命）的观点一致，体现了“舍生取义”的价值观，也展现了底层百姓在极端困境中对尊严的坚守。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患不躲避。假如人们所喜爱的没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的办法，什么不可以做呢？通过某种手段就可以生存却有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患却有人不做。因此可知，人们所喜爱的有胜过生命的东西，所厌恶的有超过死亡的事。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（这种本性）罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；用脚踩过给人吃，就连乞丐也会不屑一顾。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）为了道义宁愿死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华丽而接受了；从前（有人）为了道义宁愿死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了道义宁愿死也不接受，现在为了所认识的穷困的人感激自己而接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。
【乙】齐国发生大饥荒。黔敖在路边准备好食物，等待饥饿的人来给他吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，双眼无神地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着水，说道：“喂！来吃吧！”（那人）抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不接受侮辱性的施舍，才落到这个地步！”（黔敖）于是上前道歉，（但那人）最终还是不肯吃，饿死了。
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