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2024-2025学年浙江省高二语文期末考试真题专项复习
01 实用类信息类文本阅读 18篇
（紧扣教材内容，落实教材知识点）
一、现代文阅读
（2024高二下·浙江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学经典被不同时代、不同国家的艺术家不断地改编，甚至可以写一部“艺术改编史”。改编的优势，是有可依赖的、具有高度艺术价值的“母本”。改编和原创一样，是需要高度想象力参与的艰苦的艺术创造。改编的难度，在于如何摆脱杰出“母本”对作者再创作的限制，从而创造出独具艺术感染力的新的艺术文本。
改编，是致敬经典、理解经典、与经典深入会心的对话。面对经典，改编者须吃透原作，在原作的字里行间探索前行，就像优秀工匠面对璞玉一般，反复打磨，然后小心翼翼地取舍增删，根据艺术逻辑进行重构，对保留下来的精华篇章，予以光彩照人、激动人心的放大。
改编的难点之一，在于不同艺术样式拥有的空间、篇幅不对等。以长篇小说为母本改编的各类舞台剧，前者篇幅偏长，后者受制于几个小时上下的演出时长，改编中必须考虑舞台空间再现小说场景的限制。有的在篇幅上做减法，使空间相对集中；有的在原著上做加法，以更具质感的细节和吸引观众的情节，丰富小说留下的空白。
改编的难点之二，是不同艺术本体之间的转换。文学阅读的魅力，在于文学语言触发的阅读和想象的乐趣。读者借助文字媒介，依靠想象力的参与，对艺术形象和故事场景进行再创造，自由而充满个性。影像或者舞台艺术的魅力，除了剧本台词的文学性，还要借由演员的艺术修养和艺术功力来展示。
改编成功与否，有两个关键点。首先，如何提炼、升华作品的思想内核，回应大众的精神需求。话剧《平凡的世界》继承了小说原作的精神，以现实主义独有的宏阔丰厚、复杂和粗粝，回应了当下观众的审美需求和精神需求。孙少安、孙少平兄弟改变自己改变命运所需要的百折不挠的英雄主义、理想主义的气概和精神，穿越时光而具有永恒的力量。
其次，如何强化、扩展艺术的本体魅力，以满足时代的审美需求。回应大众的精神需求必须是艺术的、审美的，而不是空洞的、教条的。改编者要面对当下观众新的审美需求。改编和原创一样，艺术家只有把心紧贴在大地上，才能听到大地心跳的声音，才能让改编后的作品抵达观众心灵最柔软的深处。
（摘编自毛时安《改编也是富于想象的艺术创造》，《人民日报》2024年04月11日）
1．下列关于文中“文学经典的改编”的表述不正确的一项是（　　）
A．具有可依赖的、有高度艺术价值的“母本”是改编的优势。
B．改编，是与经典深入会心的对话，也是富于想象的艺术创作。
C．面对经典，改编者须吃透原著，然后取舍增删，反复打磨，进而重构。
D．优秀的改编能回应大众的精神需求，并且能满足时代的审美需求。
2．下列说法不符合文意的一项是（　　）
A．由于“母本”的杰出，所以摆脱“母本”对作者再创作的限制，创作出独具艺术感染力的新文本是有难度的。
B．通过对原著做加减法，丰富小说留下的空白，改编者能解决不同艺术样式拥有的空间篇幅不对等的问题。
C．在影像和舞台艺术领域，剧本台词的文学性和演员的艺术修养、艺术功力都是展示其魅力的手段。
D．同原创一样，改编也是富于想象的艺术创作，艺术家只有将心紧贴大地，才能让改编后的作品抵达观众心灵的深处。
（2024高二下·金华期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①文学作为审美意识形态，从目的看，它既是无功利的，也是功利的。
②文学是审美的，这就是说，文学往往是无功利的。无功利，或称无利害，指人的活动并不寻求实际利益的满足。而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。丹麦批评家勃兰兑斯举过一个例子说明文学的无功利性：
③“我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。”
④出于实际目的的人，自然关心森林如何带来物质财富；出于理论探究的人，为森林的科学研究价值所吸引；而出于文学观察的人（如诗人），则以“审美的或艺术的观点”深深地沉浸于森林外观的美景之中。显然，商人由此激发财富欲，科学家升起探索欲，这两种都是功利的；文学家则获得审美体验，这是无功利的。所以康德讲：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”康德这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。
⑤文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘勰讲“是以陶钧文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。朱熹认为，举世学诗者之所以难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”“心里闹如何见得”。这里的“心里”指功利考虑，“虚静”就是无功利之心。在朱熹看来，只有“虚静”或“心虚理明”才可能作出好诗。读者也需要保持无功利目的才能进入文学的审美世界。“中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻人书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。”（鲁迅语）所谓“满心是利害的打算，别的什么也看不见了”，是指读者抱有实际功利目的，致使无功利的“审美距离”消失，从而无法“欣赏”小说的美。这些似乎说明，文学总是无功利的。
⑥但是，这种说法并不全面。因为，文学的这种无功利性背后又总是存在着不可否认的功利考虑。文学直接地是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性。这一点可从文学作为作家和读者的社会性话语活动、作为反映现实社会生活的话语结构两方面看。
⑦首先，作为作家或读者的社会性话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但间接地仍旧有深刻的社会功利性。这种功利性诚然不同于商人对森林财需的占有欲和科学家对森林科研价值的探究欲，但却显现为审美地掌握世界这一深层目的。这就是说，功利性是深深地隐伏于无功利性内部的。实际上，直接的无功利性正是为着达到间接的功利性。朱熹要求诗人“虚静”，目的正是“虚静而明”，即无功利的超然态度有助于真正明了事物之“理”。鲁迅要求读者不以宝玉或黛玉自居而是用“赏鉴的态度去欣赏”，也是为着使读者能审美地把握“红楼”世界的人生意义。
⑧其次，作为反映现实社会生活的话语结构（尤指文学活动中的“本文”方面），文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性，而“有大用”，则指实质上的功利性。文学的这种“大用”在于，它可以“唤醒社会”“鼓舞革命”，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。鲁迅说得更明白：文学“给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备”，也就是说，文学以其无功利性正是为着实现强烈的功利目的。文学虽然直接地是无功利的或无目的的，但它由于在其话语结构中显示了现实社会关系的丰富与深刻变化，因而间接地也体现出掌握现实社会生活这一功利意图。
⑨如此看来，文学一方面是无功利的，另一方面又是功利的。确切地说，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。
（节选自《文学理论教程》）
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．文学的无功利性主要表现在进行文学活动的时候，作家和读者都没有直接实际的目的，他们都并不渴望直接得到现实利益。
B．文学家以“审美的或艺术的观点”来看一座森林，并深深地被这座森林外观的美景打动并获得审美体验，这是无功利的。
C．文学的无功利性背后往往存在着功利的因素，这种功利性是间接地、内在地隐伏在无功利的文学活动之中的。
D．文学的功利性显现为“审美地掌握世界”，这种功利性不同于商人的占有欲和科学家的研究欲，比这二者更隐蔽也更深刻。
4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．勃兰兑斯以一座森林作为观察对象的例子，展示三种不同的观察事物的方式，是为了说明文学的无功利性。
B．康德的话表明了无功利性是审美活动的重要原则，但是他却忽视了审美活动中的功利性元素，不是完全正确的。
C．朱熹认为，只有保持“虚静”之心，学诗者才能做出好诗，读者也需保持无功利目的才能进入文学审美世界。
D．鲁迅的话表明，如果读者在阅读时抱有实际功利目的，导致无功利的“审美距离”消失，就无法欣赏小说之美。
5．下列选项中，不能作为依据支持“文学是无功利的”这一观点的一项是（　　）
A．1923年，鲁迅的小说集《呐喊》出版，这部小说集有力地鞭挞了封建主义的罪恶，奠定了鲁迅在中国现代文学史上的地位。
B．1925年，刚回到祖国的诗人闻一多有感于自己亲眼目睹的种种现象，愤然写下了具有独特美学风格的现代诗《死水》。
C．1927年7月的一个夜晚，朱自清怀着淡淡的愁绪走出家门，来到清华园荷塘，被荷香月色吸引，写下散文名篇《荷塘月色》。
D．诗人、散文家朱湘在《致戴望舒的信》中写到：“《雨巷》在音节上完美无疵，比起唐人的长短句来，实在毫无逊色。”
6．请简述材料⑥—⑨段的论述思路。
7．阅读下面的文字，请简要分析它是如何体现材料第⑨段的观点的。
1924年6月，作家卡夫卡在弥留之际，写信给自己的好友布洛德，要求他毁掉自己的所有作品。但布洛德却在卡夫卡去世后整理并陆续出版了他的作品。卡夫卡的作品大量采用了荒诞变形的形象和直觉象征的手法，表现了现代人的生存困境，他也因此成为了西方现代主义文学的大师。
（2024高二下·慈溪期末）阅读下面的文字，完成问题。
中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为：
东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸
西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁
所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。
如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。
二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。
又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。
再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。
古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。
古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？
星象世界，绚丽璀灿，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。
古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒①。
（摘自关增建《中国古代星官命名与社会》）
【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。
8．下列对选文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．四象二十八宿命名法是中国古代形成年代最早的对星官进行划分和命名的方法。
B．因为它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相像，箕、斗由此得名。
C．古人用地上事物命名星官，并不一定会考虑星星构成的图形，如鱼星、农丈人星。
D．牵牛、织女的故事长驻人们心中，为作纪念，古人以此命名了银河两侧的两颗星。
9．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．四象对应五种动物形象，其选择与先民图腾或原始崇拜有关，而二十八星宿中星官的命名则反映了地上人民的生产生活。
B．作者引用《诗·小雅·鸳鸯》中的原文“鸳鸯于飞，毕之罗之”，是为了说明“毕”在古代可以指一种捕鸟工具。
C．在作者看来，星官的命名可以为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，古人吟咏星空的作品会受到星官名称特点的影响。
D．作者关增建在写作选文与课文《天文学上的旷世之争》时，都引用了较多文献资料，这可以增强文章的可信度和说服力。
10．下列选项中最不适合作为论据来支撑画线句子观点的一项是（　　）
A．王勃在《滕王阁序》中写道：“星分翼轸，地接衡庐。”
B．苏轼在《赤壁赋》中写道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”
C．李白在《蜀道难》中写道：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”
D．童翰卿在《昆明池织女石》中写道：“一片昆明石，千秋织女名。”
11．孔融认为地上的人应该允许饮酒，理由是天上有名为“酒旗”的星曜。根据选文内容，你是否认同他的观点？为什么？
12．请简要分析选文举例论证的特点。
（2024高二下·丽水期末）阅读下面的材料，完成下面小题。
我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在《十三邀》节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。
“附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近” 经常是视而不见的。
这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。
所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。
13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．人们因为被时间逻辑统治，从而忽略空间逻辑，因此对快递小哥迟到两分钟感到不耐烦。
B．工业化之后，抽象时间变得非常重要，人们不考虑空间性的事情，如外卖小哥哪个点到餐馆取餐，如何跟保安怎样交涉等经历。
C．“附近”的消失，因为抽象时间统治了我们的生活，同时我们常通过抽象的概念和原则来建立对日常生活的感知，而不是对周边的体悟。
D．作者提出要关注“附近”：重构自己的生活，摆脱“时间的暴政”；要重新树立一种理解世界和生活的方式。
14．下列说法，不符合原文意思的一项是（　　）
A．当下年轻人更多关心两极：一是关注自我；二是关心远方，具有更多的人文关怀和担当。
B．“附近”是以每一个“你”为中心的，如卖菜的、搞保洁的，都是附近真实的人和生活。
C．乡土社会中，在熟人社群中长大的人更容易对“附近”有具体的认知。
D．跳出个人的小天地，进一步认识社会，可以为自己未来发展做好充分准备。
（2024高二下·丽水期末）阅读下面的文字，完成问题。
写诗、作画、谱曲、跳舞、开演唱会、当主持人……近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动，在丰富文艺创作手段和文艺表现形式的同时，也对传统的文艺观念、艺术形态等产生巨大影响。从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。
人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。
虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解释多样、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品，生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。
人工智能在各文艺门类中的发展并不均衡，在某些模仿性和规律性较强的领域（如舞蹈艺术）获得了较好的发展，但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品。虽然人工智能早已开始创作长篇小说，但那些所谓的作品，在人类眼中最多只能算是写作素材的堆积。
由此可见，人工智能文艺目前仍处于初创和起步阶段。人工智能在文艺领域特别是长篇小说领域还没有确立起自己的合法性，人工智能创作的文艺作品在艺术底蕴与艺术个性上仍然远落后于人类作品。正如香港岭南大学汪春泓教授所言：“至少在相当长的一段时期内，人工智能文学产品难登大雅之堂，故而就较难入我辈之法眼。”
感情是人工智能难以逾越的障碍。“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。
人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更着风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。
“感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。
上述关于人工智能文艺的种种分析与判断，都是以“截至目前”为时间状语的。未来的人工智能能否突破目前的种种局限，创作出能与人类文艺经典相比肩的令人惊叹的传世之作？尽管人类的作家艺术家对人工智能文艺的未来并不看好，但科学界还是有不少人抱有期待。
未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。这种新形态的人工智能究竟是什么样子，智能化能达到什么程度，我们现在不得而知。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。
（摘编自王东昌《当文艺创作遇上人工智能》，有删改）
15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．人工智能在写诗、绘画、舞蹈、主持等不同领域的创作活动，本质上是高度依赖数据库的模仿创作。
B．人工智能在比较擅长的诗歌领域的作品尚且存在诸多问题，说明了人工智能文艺作品还很稚嫩。
C．作者认为，人工智能创作的作品不如人类作品的主要原因是还处于初创和起步阶段，缺乏对美的体验。
D．不少科学界人士认为人工智能有可能创造出与人类文艺经典比肩的作品，但是文艺界有不同看法。
16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．人工智能在各门类中发展不均衡，可能与它基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作有关。
B．无法基于具体场景赋予秋天独特的含义，反映了人工智能只是模仿人类创作，而非独立的对美的创造。
C．人工智能很难像人类那样“睹物思情”，是因为它虽然具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆。
D．人工智能文艺想取得新的突破，不仅需要在技术上进一步提升，甚至需要从深层逻辑上进行结构性变革。
17．下列选项，最适合作为论据来支撑“感情是人工智能难以逾越的障碍”这一观点的是（　　）A.人工智能“微软小冰”花了100个小时，学习众多现代诗人的作品，创作并出版了诗集。
A．用户只需要输入表白对象和内容关键词，“智能情书”应用程序就会写出一封个性化情书。
B．人工智能“AI妈妈”，通过设定好的程序，模拟妈妈的行为举止，填补很多家庭的情感空白。
C．AI主持人，发音标准，字正腔圆，但很正确处理“停连”“重音”，无法表达情感的抑扬。
18．请简要分析材料的论证思路。
19．短篇小说《机忆之地》获得了江苏青年科普科幻作品大赛二等奖。这部小说是一位教授用AI创作的，他用了3个小时，与AI对话66轮获得内容，完成创作。6名评委中只有一人看出这是AI创作的内容。请结合材料，谈谈你对此有什么看法。
（2024高二下·浙江期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
日前，国家语言资源监测与研究中心评出近五年十大网络用语：“我也是醉了”“有钱就是任性”“蛮拼的”“挖掘机技术哪家强”“保证不打死你”“萌萌哒”“时间都去哪了”“我读书少你别骗我”“画面太美我不敢看”“且行且珍惜”。
面对这些耳熟能详的网言网语，如果不是网民，就会不知所云，一头雾水。有人说网络语言破坏了语言的纯洁性、严肃性、规范性，使语言秩序混乱，应当对此予以坚决“打击”。
这有点小题大做，网络语言根本没有其所言“恐怖”，一个基本事实是，现代人越来越离不开网络，网络已渗入人们日常生活的点点滴滴，成为其生活不可或缺的一部分，正是在这样的背景下，各种网络语言应运而生，这个过程是自然而然的。因为，生活离不开语言的相互交流、沟通，而网络的快速发展，已经使其成为现代人生活不可分割的一部分，现实生活与网络生活的密不可分必然带来语言交流、沟通的改变。这不是中文特有现象，在西方国家也如此。
汉字是中国人交流的工具，任何语言形式都要经历渐进发展、优胜劣汰的过程。网络语言也一样，在网络里，我不叫我，叫偶；你不叫你，叫U；不要不叫不要，叫表……凡此等等，不胜枚举，然而，经过时间的淘洗，半年、一年、三年、五年，真正能“存活”下来的恐怕1%都不到。有人做过统计，网络语言的“流行周期”只有短短三个月，因为它紧跟时代步伐，与现实生活密切相连，这样的网络语言，其“寿命”自然不会太长。
不管什么网络热词，说到底，网络语言也是语言，是语言的一种形式，是“生活的产物”，或者说是现实生活的网络折射。也正因此，网络语言的本质是网民的意见表达，我们可以就网络语言的影响进行质疑、辩论，但不能不正视网络语言背后折射出来的公众诉求和呼声。网络语言不是洪水猛兽，对此，应理性看待，要予以引导和包容，当然，网络语言不可滥用，要分场合、对象、环境，否则，就会引起别人不解、误解甚至反感。“适者生存”，网络语言也逃脱不掉这一事物发展规律。
网络热词的“存活率”很低，但那些经过时间洗礼的优秀网络语言，无疑是对汉语言文库的一种有益补充和丰富。这才是网络热词最根本的长远意义。如果汉语言文库没有与时俱进的有益补充，只是因循守旧，终有一天，汉语言会与时代相脱节。汉语言能够源远流长，在人类文明长河中绽放灿烂夺目的光芒，不正是不断补充和丰富、与时俱进的结果吗？
（选自《北京青年报》2014年12月28日，有删改）
20．下列对文中“网络语言”的表述正确的一项是（　　）
A．网络语言是人们耳熟能详的网言网语，使语言秩序混乱，应予以打击。
B．网络语言的应运而生是网络对人们生活越来越多渗透的自然结果。
C．网络语言的“流行周期”很短，因此它总是与现实生活密切相连。
D．只有提高网络语言的“存活率”，汉语言才能与时俱进，源远流长。
21．下列说法不符合文意的一项是（　　）
A．国家语言资源监测与研究中心对网络用语的评选体现了国家对网络语言的关注。
B．网络热词的“热”反映了一部分人的诉求，也体现了汉语发展的生机和活力。
C．滥用网络语言会引起别人不解、误解甚至反感，所以必须坚决取缔网络语言。
D．网络热词的“冷”体现了适者生存的事物发展规律，彰显了时代的变迁。
（2024高二下·西湖期中）阅读文段，完成下面小题。
孤独者
①任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。换言之，任何一个小说家，毫无选择地必须面对“互文”的天罗地网，然而小说家对待这一沉重现实的态度，却是可以选择的。中国现当代小说以开天辟地的姿态开始书写自己的历史。自新文学革命以来，中国小说的主流，显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。也就是说，从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来，有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的。
②在极端的民族危机和文化危机的状态下，中国的现代小说以一种新的姿态开始自己的书写，我们的现代文学就这样以断裂性的“革命”肇始了。我们的文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质。自然我们也不可能希求现代小说创作中会出现积极建构与古代主流文学表意符号系统互文指涉的作品，我曾指出的中国源远流长的“互文”手段——用典，在现当代小说中，几乎失去了合法性。胡适在《文学改良刍议》中郑重其事地列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明。但在此后越来越被现实和创新挟裹的现当代小说创作中，这个问题已经没有讨论的必要了。大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。当然，我们不能简单粗暴地把这一断裂认定为中国现当代小说犯下了某种“错误”。某种意义上，我们甚至可以理解成是“革命”的代价，是先行者探路时付出的“牺牲”。
③如果说，我们此刻对这“代价”与“牺牲”会有些叹惋或遗憾，那也是站在近百年的现当代小说发展的基础上，相对从容地评判其成败得失时产生的。进一步说，这些“叹惋”与“遗憾”，某种程度上，也是我们在新的历史产化环境下，勾勒出某种中国小说叙事可能的“愿景”刺激下产生的。
④除了破旧立新的主观意图，中国现当代小说家之所以在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”，还存在客观原因，这就是小说家们所关注和表现的中国社会，与《红楼梦》产生时的中国社会相比，已经发生了历史性的巨变。无论是主流的小说家还是批评家都认为：那些旧有的文化记忆与所要表达的崭新的现实生活之间存在着断裂、无助甚至有害于对现实的表达。而且建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味。而这样的“旧”风味，在20世纪的中国文学史任何一个分期中——无论是破旧立新的五四时期、崇尚写实的二三十年代、“左翼”和“抗战”成为旗帜的40年代，还是逐渐实现文学“一体化”的“十七年”时期，更不要说“文革”时期了——显然都很难得到文学主流的接纳和鼓励。
⑤新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。作为文化中的人，无论如何进行描述，集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好，中国现当代小说朝向中国文学和文学传统的“互文”之桥，并未彻底断裂。虽然这些小说家和他们的作品，在文学史的叙述中，只是不同的历史分期中处于主流之外的特殊存在。直到新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家在“寻根”“怀旧”其至是“倒退”的探索中，某种程度上开始修复一度跌落的与中国文化传统的关系。
⑥如果我们想全面表述现当代小说与传统文化的关系，以上显然是个太过粗疏的梳理。而且“断裂”与“修复”又是太过现象化的描述，对于这一关系的复杂性与多面性缺乏阐释能力。然而这个粗疏的梳理，却也给出了一个基本的文学史事实，那就是，《红楼梦》中具有强大艺术表现力的互文修辞，并未在现当代小说创作中得到很好的继承。而且某种意义上，甚至都未得到正面的认识和评价。譬如茅盾的《节本<红楼梦>》，其中删节的重点之一，就是文本中的诗词歌赋和一些不相干的文化描写。这些元素是构成《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，然而却曾经被茅盾认为价值不大，这显然是迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断。
（选自计文君《曹雪芹的遗产》）
22．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．任何一个小说家，在“互文”的天罗地网面前是毫无选择地必须面对的，然而小说家对待这沉重现实的态度，却是可以选择的。
B．自新文学革命以来，中国小说显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。
C．中国现当代小说家在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”的原因，除了破旧立新的主观意图外，还因为中国社会发生了历史性的巨变。
D．中国现当代主流小说家和批评家都认为建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味，很难得到文学主流的接纳和鼓励。
23．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．从文本内容上看，文中重要概念“互文”并没有进行明确定义，但提出“用典”是中国源远流长的“互文”手段，一定程度上可借以理解“互文”概念的内涵。
B．胡适列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明，说明现当代小说创作并不是一开始就完全被现实和创新挟裹的。
C．第⑤段中，“集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好”，两个“也好”列举了两种连接中国现当代小说和中国文学与文学传统的“互文”之桥的方式。
D．在经历了五四时期、二三十年代、40年代、“十七年”时期、“文革”时期之后，新时期文学“旧风味”终于受到了文学主流的接纳和鼓励。
24．下列选项，最能用来支撑第①段观点“有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的”一项是（　　）
A．任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。
B．大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。
C．新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。
D．新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家开始“寻根”“怀旧”甚至是“倒退”的探索。
25．《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，却曾经被茅盾认为价值不大，作者认为是“迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断”，请结合全文梳理一下当时中国的小说观念是什么。
（2024高二下·浙江期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
①所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。因此，文学作品对认识中国近现代史具有不可忽视的能动作用。言说历史还是现代作家试图借历史以增强话语力量的策略，现代文学批评中也始终有一个潜在的历史标准，文学作品与历史的关系成为文学批评的准则之一。
②以往学界对现代文学传统的梳理主要聚焦于现实主义、浪漫主义、现代主义传统，或写实、批判、抒情、大众化传统等。这种研究范式有待完善，因为上述对文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，而没有包括社会学意义上的“写作传统”和“文类功能传统”。中外文学史上，文学参与历史言说是常有的现象。文学在中国近现代史上发挥了重要作用，中国现代文学与历史深度融会，因而积淀成一种前后相继、堪称传统的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。
③现代文学对历史的认知作用是不可否认的，文学研究理应重视这种作用。在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍等人的事迹和作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。站在文学的立场上，完全有必要以文学为本体来考察这一传统的诸多方面，这对把握作为特殊历史的百年中国文学史是必不可少的。
④“以文见史”是中国现代文学的写作传统。梳理这一传统有助于理解新文学重视历史表意功能的特征，从而更好地理解现代文学主动承担历史责任的机制。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学是一种善于到历史中寻求资源的文学，现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都选择了前者。
⑤中国历史精神是现代文学“以文见史”传统最坚固的根基。“所过者化，所存者神”“人文化成”“以文传人”“经国之大业，不朽之盛事”等思想，都与“以文见史”传统有密切关系。而对“国家”“进步”“未来”的不同理解，最终决定着这一传统在文学发展长河中不同的继承与拓展方式。
⑥“文史不分家”的观念影响到现代作家的写作方式，作为一种文史合一的写作传统，它有深远的历史背景和深刻的现实影响。以梁启超为代表的先驱者首开“以文见史”的先河。在新文学运动兴起之前，历史演义已蔚为大观，这是促动新文学发生的一个不应被忽略的背景。文史兼修的教育方式和文史兼备的知识结构，对五四新文学家处理文学与历史的关系有直接影响，对此后作家也有深远影响，古典文史观是促进这一传统形成必不可少的文化背景。
⑦中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观、新写作范式，并参与了历史的意义重构。
⑧“以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。审美意识不是凝固的概念而是历史性概念。现代化的曲折历程铸就了近现代中国人的审美趣味，其特征之一就是审美意识与历史意识交融在一起。对史诗品格的追求、对反映生活深度与广度的追求、对大众化趣味的追求、对社会公平正义的吁求等，都与现代文学“以文见史”传统形成相互借力、相互促进的关系。历史意识对作家审美理想的熔炼同样至关重要，“以文见史”有时也会成为促进文学传播和接受的积极因素。
⑨“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。
⑩文学史是特殊的历史，它虽然不能完全走向“以史量文”，但也绝不能彻底抛弃历史维度。中国现代文学自身发展的实际状况对文学史撰写提出了历史标准方面的要求。对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。
“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。
文学史研究不能缺少历史的维度。在文学史研究中，我们经常会发现这样一种现象，即对历史意义的追求是很多作家共有的价值取向。例如，茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，却给我们留下了深刻的历史启示。作者总是在重大历史事件发生后不久就将其呈现为文学作品，他的《蚀》《子夜》《林家铺子》等都堪称为20世纪二三十年代中国历史“立此存照”的作品。中国现代文学的本土化现实主义创作实践与“以文见史”写作传统在历史的长河中交汇激荡，成果丰硕。
（本文系国家社科基金项目“百年中国文学‘以文见史’传统研究（1917—2019）”有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．“以文见史”是中国现代文学的写作传统，是对中国文学与历史互动关系的概括。
B．以往学界对现代文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，这种研究范式并不完善。
C．梁启超等先驱者首开“以文见史”先河，这是促动五四新文学发生的一个不被忽略的背景。
D．“以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。历史意识对作家审美理想的熔炼至关重要，“以文见史”成为促进文学传播和接受的积极因素。
27．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A．文学参与了历史的意义重构，促使它逐渐确立了新历史观、新写作范式。
B．在文学发展过程中，现代作家对“以文见史”有不同的继承与拓展，源于其对“国家”“进步”“未来”等有不同理解。
C．某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值，这是因为文学与历史都以关注人性为前提。
D．茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，但它总是在重大历史事件发生后不久被呈现为文学作品的，所以也体现了“以文见史”的传统。
28．根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（　　）
A．《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了这一时期中国社会的基本状况。
B．《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通中国农妇真诚的颂歌，表达了对广大人民的同情和对民族命运的关切。
C．《再别康桥》表达的是一种微波轻烟似的淡淡的离情别绪，表达了诗人对母校的依恋之情。
D．茅盾的“农村三部曲”，反映了旧中国农村变化和农民觉醒的全过程，给我们留下了一幅清楚、生动的历史图画。
29．请简要梳理选文的行文脉络。
30．《茶馆》体现了“以文见史”的传统，请结合材料，分析小说是如何体现这一传统的。
（2024高二下·温州期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗麈》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B．在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C．莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D．文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B．艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C．作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D．“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
33．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（　　）
A．虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D．想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
34．依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（　　）
A．初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B．一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C．看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，既心疼又愧疚。
D．女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
35．依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
（2024高二下·慈溪期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国古代对星官的划分和命名有一个逐渐演变的过程，其中形成年代比较早的是所谓四象二十八宿命名法。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。古人把二十八宿分为四组，让它们分属四方（也叫四陆），与五种动物形象相配。这五种动物形象即为四象，它与二十八宿的对应关系为：
东方苍龙——角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀——井、鬼、柳、星、张、翼、轸
西方白虎——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
北方玄武——斗、牛、女、虚、危、室、壁
所谓玄武，包含了龟和蛇两种动物，以龟蛇缠绕为一象，与苍龙、朱雀、白虎合称四象。
如果说四象的选择，受到先民图腾或原始崇拜的影响，那么二十八宿中某些星官的命名，则更多地反映了地上人们的生产和生活。下面举例加以说明。
二十八宿与四象配合，分为东、南、西、北四官。东官最后一宿为箕，北官最先一宿为斗。箕四星，它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相象，由此得名。斗六星，其连接形状相似于古代容量器“斗”，因而得名。箕斗二宿古代经常连称，如《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以播扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”描述得形象且生动。地上之簸箕具有播扬的功能，人们把这引申开来，认为天上的箕宿也与搬弄口舌、播扬是非有关。《史记·天官书》说：“箕为敖客，曰口舌。”《史记索隐》引宋均的话注解说：“敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”由箕、斗的命名及引申，我们可以从中看到天上星象与地上人世生活是如何联系起来的。
又如二十八宿中的毕宿，其得名缘于它的八颗星组成的图形类似于古代一种捕鸟工具——毕。《诗·小雅·鸳鸯》有：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”毛传云：“鸳鸯……于其飞，乃毕掩而罗之。”这里的毕，指的就是捕鸟具。
再如井宿的命名，缘于其构图适如汲水之井状；觜宿的命名，是由于它的三星构成的形状与鸟味状相联系；翼宿的得名，则由于它的构形活象鸟张开的双翼；……如此等等，不一而足，这里姑且从略。显然，这些星官的命名与它们构成的图案有关，而这些图案的选择则与地上人们生产、生活器具分不开。如果地上没有箕、斗、毕、井这些东西，天上的星官也绝不会被这样命名。也就是说，其象在天，其名则源于地。
古人用地上事物命名星官，很多情况下并不考虑它构成的图形，而是直接以地上之物名之。特别是对星官下面单星的命名，尤其如此。例如，尾宿中有鱼星，斗宿中有农丈人星，井宿中有野鸡星，这些，都是单星。对于单星，它们当然构不成其名字所表示的那种图案，它们的命名，是人类社会生产生活在天上的直接反映。当然，所有这些，并不仅限于二十八宿的范围，在全天星官的命名中，都可以找到类似的情形。
古人用自己周围的人、物、事命名星空，这一命名的结果反过来又作用于人世，对社会产生了它自己独特的影响。例如，牵牛、织女两星遥遥相对，在银河两侧辉耀，引人注目，因而后人围绕这两颗星产生了各种美丽的传说。例如，《古诗十九首》描写道：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
由这里进一步发展，就是动人的神话传说牛郎织女的故事了。牛郎织女的形象作为劳动人民追求爱情、向往自由幸福生活的象征，长驻人们心中。试想，如果天空中星官不是被这样命名的，牛郎织女的故事还能这样产生吗？即或产生，它还会有像现在这样的魅力吗？围绕这一传说在民间产生的七夕乞巧等各类习俗，还能够存在下去吗？
星象世界，绚丽璀璨，文人骚客，常作吟咏。因而星官的命名，对中国古代文学艺术等具有不可忽视的作用，它为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，刺激他们的创作灵感。翻开古书，古人吟咏星空之作几乎比比皆是，这些作品，当然要受到星官名称特点的影响，这是不言而喻的。
古代星官命名的这一特点，对社会政治生活也会有作用，这是需要特别指出的。这里我们举一个例子。东汉末年，战乱频仍，饥荒严重，统治中国北方的曹操为节约粮食，曾下令禁酒。这一命令遭到希望“座上客常满，尊中酒不空”的孔融的激烈反对。据《后汉书·孔融传》记载：“时年饥，兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”《孔融集》记载的《与操书》论道：“天垂酒旗之曜，地列酒泉之郡，人有旨酒之德。尧非千钟无以建太平、孔非百觚无以堪上圣。……由是观之，酒何负于治者哉！”孔，指的是孔子。孔融这是从天、地、人三个方面论述酒对治理国家的好处，认为既然天上有酒旗这一星曜，地上的人就应该允许饮酒①。
（摘自关增建《中国古代星官命名与社会》）
【注】①当时法天思想盛行，认为地上一切都要取法于天，所以孔融才以此为据与曹操论争。
36．下列对选文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．四象二十八宿命名法是中国古代形成年代最早的对星官进行划分和命名的方法。
B．因为它们连接起来的形状和古代用于扬米去糠的簸箕相像，箕、斗由此得名。
C．古人用地上事物命名星官，并不一定会考虑星星构成的图形，如鱼星、农丈人星。
D．牵牛、织女的故事长驻人们心中，为作纪念，古人以此命名了银河两侧的两颗星。
37．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．四象对应五种动物形象，其选择与先民图腾或原始崇拜有关，而二十八星宿中星官的命名则反映了地上人民的生产生活。
B．作者引用《诗·小雅·鸳鸯》中的原文“鸳鸯于飞，毕之罗之”，是为了说明“毕”在古代可以指一种捕鸟工具。
C．在作者看来，星官的命名可以为古人提供创作题材，激发他们的创作欲望，古人吟咏星空的作品会受到星官名称特点的影响。
D．作者关增建在写作选文与课文《天文学上的旷世之争》时，都引用了较多文献资料，这可以增强文章的可信度和说服力。
38．下列选项中最不适合作为论据来支撑画线句子观点的一项是（　　）
A．王勃在《滕王阁序》中写道：“星分翼轸，地接衡庐。”
B．苏轼在《赤壁赋》中写道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”
C．李白在《蜀道难》中写道：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”
D．童翰卿在《昆明池织女石》中写道：“一片昆明石，千秋织女名。”
39．孔融认为地上的人应该允许饮酒，理由是天上有名为“酒旗”的星曜。根据选文内容，你是否认同他的观点？为什么？
40．请简要分析选文举例论证的特点。
（2024高二下·浙江月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。
要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。
大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。
我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。
此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。
那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界：儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。
（摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》）
41．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。
B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。
C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。
D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。
42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。
B．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。
C．阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣等物候才能体会。
D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。
43．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（　　）
A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。
B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。
C．相逢问蚕麦，幸得称人情。
D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
44．徐立京创作的《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。
45．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。
（2024高二下·余姚期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来，
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧，
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B．在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C．莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D．文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B．艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C．作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D．“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
48．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（　　）
A．虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。
B．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D．想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
49．依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（　　）
A．初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B．一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C．看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚，
D．女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
50．依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
（2024高二下·衢州期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写，也即如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。
②对日新月异的中国来说，乡土中国书写依然是新鲜的。费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡，城乡差距正在努力缩小，乡土中国正阔步迈在乡村振兴的道路上。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。
③如何讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。我们作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研究，一切从实际出发来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大的牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”。如何描写和叙述这个反差，分析它的历史原因、过程和结果，准确阐述今昔、世代之间的发展背景、进程和方向，探析解决不平衡发展的路径，以及新乡村的历史性巨变，正是文学需要着力开掘的地方。
④贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是一种历史现象，也是一种世界现象，不仅发展中国家深陷其中，发达国家也难以规避。如何摆脱贫困 这是整个人类面临的重大课题，而中国交出了一份合格的答卷。新中国成立以来，尤其是改革开放40多年来，中国扶贫工作的伟大实践经历了不同的历史阶段，从救济式扶贫到开发式扶贫，再到新时代确立的精准扶贫、精准脱贫基本方略，开辟了中国特色减贫道路，为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了中国智慧和中国方案，也为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了无限可能。
⑤发展是甩掉贫困帽子的总办法。中国始终在发展的基础上根据阶段性目标，力所能及地将发展资源向贫困地区和贫困群众倾斜，推动扶贫工作从“输血式”向“造血式”转变，引导人民群众既扶贫又扶志，实行“志智双扶”，从根本上医治贫困顽疾。 “神居胸臆，而志气统其关键。” （《文心雕龙·神思》）脱贫致富贵在立志，只要有志气、有信心，就没有迈不过去的坎。显然，脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象、新风尚、新人物。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、记录崭新的实践、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。
⑥新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟，甚至“挂羊头卖狗肉”，打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作。：他们或以微观叙事、口述史、田野调查的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物，夸大农村发展过程中出现的一些阶段性问题；或念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。
⑦“你若光明，中国便不再黑暗。”新时代乡土中国书写，绝不是虚构的隐喻所能遮蔽和表达的，也不是口口声声以“救赎自己”来为新乡村唱挽歌。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，因此，新时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。
⑧新时代乡土中国书写要紧紧抓住社会发展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脱贫攻坚伟大工程的主题、主流，抓住新乡村发展变化的主轴、主体，既要记得住乡愁，又要反映出人民对美好生活的向往，不然，我们的文学就无法阐释中国已经发生和正在发生的伟大变化，就不能跟上新时代的铿锵步伐。
（摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）
51．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（　　）
A．在脱贫攻坚的关键时刻，文学不能缺席，作家应该认真思考如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写的问题。
B．费孝通笔下的“乡土中国”早已成为历史，当下中国社会乡土性的基层早已发生深刻变化，这使得“文学下乡”在今天成为可能。
C．社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，能反映乡土社会的变化。为了解决该矛盾，可以实施精准扶贫，推进乡村振兴战略。
D．“输血式”扶贫很难让人们“脑袋富起来”，而“造血式”扶贫能以“志智双扶”激发贫困地区群众的内在动力。
52．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．中国为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体做出了贡献，为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了可能。
B．念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，不符合新时代“文学下乡”的创作要求。
C．“文学下乡”要正视新乡村发展中出现的问题，比如热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等。
D．记得住乡愁和表现出人民对美好生活的向往并不冲突，新时代乡土中国书写应该兼顾这两方面的内容表达。
53．下列选项，属于“讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化”的作品是（　　）
A．鲁迅的《祝福》：从鲁镇“旧历的年底”写起，在准备“祝福”这一“年终大典”的气氛中展开祥林嫂的故事，是呼唤“改造国民性”的力作。
B．李英的《群山回响》：“用报告文学的形式，将视线聚焦在浙江广袤的乡村大地上，书写迭代升级的“千万工程”引领乡村走向共富的生动实践。
C．余华的《山谷微风》：对令作者流连忘返的山谷微风进行了拟人化的描写，并温馨地回忆了他少年时为避暑而寻找穿堂风与“蒲扇风”的故事。
D．史铁生的《我与地坛》：叙写了史铁生在地坛公园所观察到的自然景物和人生百态，既有对亲情的深情讴歌，同时也凝结着深刻的人生哲思。
54．本文多处使用引用论证，请结合材料分析引用论证的作用。
55．当代作家怎样才能完成新时代乡土中国书写 请根据文本加以梳理概括。
（2024高二下·温州期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
让人意想不到的是，一种在市场上颇受欢迎的鱼饲料蛋白，竟然是用钢铁厂炼钢时产生的工业尾气生产出来的。生产这种饲料蛋白的首钢朗泽是首钢集团的子公司，它是全世界第一个实现以钢铁工业尾气生产饲料蛋白和燃料乙醇的企业。
这种变废为宝的技术被称为生物制造，指的是利用菌种、细胞、酶等生命体的生理代谢机能或催化功能，通过工业发酵工艺，规模化生产人类所需的化学品和高分子材料的制造过程。它的核心是工业生物技术。
生物制造被认为具有很大的发展潜力，是世界各国竞争的热点。中国也把生物制造列为重点发展的战略性新兴产业之一。
工业和信息化部赛迪研究院党委书记、副院长刘文强说：“有别于传统的物理、化学制造模式，生物制造创新了物质生产方式，以生物体作为生产介质，将对制造业带来巨大的变革；另外，生物制造对于制造业实现双碳目标也非常关键。”发展生物制造是中国发展新质生产力的一个缩影。绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。发展新质生产力，必须加快发展方式的绿色转型，助力碳达峰碳中和。当前，中国正在积极稳妥推进碳达峰碳中和目标，加快发展方式绿色转型。
2016年8月，《关于构建绿色金融体系的指导意见》发布，中国成为全球首个由政府推动并发布政策明确支持“绿色金融体系”建设的国家。2017年6月，国务院常务会议决定，在浙江、江西、广东、贵州、新疆5省（区）选择部分地方，建设各有侧重、各具特色的绿色金融改革创新试验区。此后，我国甘肃兰州、重庆市等地又陆续获批建设绿色金融改革创新试验区。在浙江省衢州市，绿色金融持续加快创新步伐，助力越来越多行业企业实现转型升级。“支持传统产业绿色转型是衢州市绿色金融改革创新的重点。金融资源不仅为经济社会发展全面绿色转型提供有力支持，还有效发挥引导作用，助力绿色发展理念更加深入人心。”国家金融监督管理总局衢州监管分局局长蓝春锋说。
（选自《人民日报》（海外版）2024年2月28日第8版，有删改）
56．下列对文中“生物制造”的表述不正确的一项是（　　）
A．生物制造中有菌种、细胞、酶等生命体参与。
B．工业生物技术是生物制造的核心技术。
C．生物制造是我国重点发展的战略性新兴产业之一。
D．生物制造的发展直接决定制造业变革的成功与否。
57．下列说法不符合文意的一项是（　　）
A．生物制造与传统的物理、化学制造模式的区别在于，前者以生物体作为生产介质，创新了物质生产方式。
B．通过发展新质生产力，当前我国已经积极稳妥地推进了碳达峰碳中和的目标，加快了发展方式的绿色转型。
C．浙江、江西等5省（区）部分地方与兰州、重庆建设的绿色金融改革创新试验区，在2017年6月后将有不同侧重点与特色。
D．金融资源为经济社会发展全面绿色转型提供支持，也能有效发挥引导作用，促进绿色发展理念深入人心。
（2024高二下·浙江月考）现代文阅读Ⅰ
先秦时期，老子面对社会的动荡不宁、人心的焦灼不安，于静观默想之间，依据“道法自然”的哲学理念，提出了“无为而治”的治国理政之道，为当时也为后世贡献了一种独到的、高超的政治智慧。至汉代，淮南王刘安主持编撰的《淮南子》对《老子》的思想进行阐发，特别是对“无为”思想作出了颇有新意的解读。
作为一部百科全书式的著作，《淮南子》所奉行的，是形成于战国中后期、并在汉初被奉为治国之道的黄老道家思想。高诱在《淮南鸿烈解·序》中说，刘安及其宾客“讲论道德，总统仁义，而著此书。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，……归之于道”。这确实是一语中的。刘安本人曾说，在此书中，“帝王之道备矣”。他所说的“帝王之道”，一言以蔽之就是“无为而治”。对于老子提出的“道常无为而无不为”的思想，《淮南子》一书首先澄清了世人对于老子无为思想的误解。《淮南子·原道》说：“所谓无治者，不易自然也。”老子所说的“无为”，就是不违背自然，不要人为地干预事物自身的发展状态和规律，而非有些人所理解的“寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的无所作为。《淮南子》以古代圣王为“无为而治”的楷模，说明“无为而治”并非“感而不应，攻而不动”；相反，这些圣王心忧天下百姓之苦，全部身心都致力于为民兴利除害，终生勤恳不懈怠。
按照《淮南子》的阐释，老子“无为”思想的本质是顺应自然。老子主张“无为”，并非主张消极保守、无所作为。他所主张的，是人们理性地认识天地万物的本性和规律，自觉遵循事物的本性和规律而不妄加干预。老子并不否认人可以辅助自然，但他强调辅助的前提首先是人应顺应自然，所谓“辅万物之自然而不敢为”。人不要按照自己的主观意愿，在事物的运行、发展过程中对其横加干预，这就是老子“无为”思想的本义和真谛。所谓“无为而无不为”，其实包含着顺应事物自然规律的“有所为”。《淮南子》指出，老子认为人的“有为”之举往往弄巧成拙，使事物的发展最终出现始料所不及的结局——你越是想增益它，实际上反而减损了它；你越是想减损它，实际上反而增益了它。
在《淮南子》看来，“无为”主张顺其自然但并不是任其自然，不做出主观努力，不发挥人的才智。例如，虽说自然的地势都是西高东低，江河都是从西向东流入大海，但还必须要人来治理疏导河道，才能使河水畅流无阻；吊说到了美天禾苗都能生长，但还需要人来辛勤劳作，才能使庄稼获得丰收。假若“无为”就是听任水自流，坐待苗自长，那么即使圣王也不可能坐收“无为而无不为”之功效。
特别值得指出的是，《淮南子》还进一步区分了“塞而无为”与“通而无为”。前者指人们对于事物采取无所用心、无所事事的态度。后者指的是人们在通晓、尊重客观规律的前提下的“无为”。“塞而无为”是真正的无所作为，“通而无为”则是不“强为”。《淮南子》举例说，若试图用火烤干水井，试图

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