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专题精练(二)　文本信息的整合与比较
一、(2025·八省联考)阅读下面的文字,完成后面的题目。
　　材料一:
“四大发明”长期被视为中华文明的标志,但它还不足以全面展现中华民族的科技成就,例如,水稻、大豆、茶等作物的栽培技术对人类生存和发展的贡献并不逊色于“四大发明”。基于科技史界的长期研究,我们评选出88项“中国古代重要科技发明创造”,并将它们大致分为科学发现与创造、技术发明、工程成就三类。
评估某项发明的原创性,要有可靠的考古或文献证据,能证明它是迄今所知世界上最早的,或者属于最早之一且独具特色。为慎重起见,我们未推选那些因史料不足而不易判断其科技内涵或原创性的发明。在推选的发明创造中,有些可能未持续发展或实用功能有限,却体现出非凡的智慧和技艺;还有些在技术的复杂性方面不甚突出,却曾对文明进程产生较大影响。
中华民族成就了诸多发明创造,为人类文明作出了巨大贡献。水稻栽培、粟作、琢玉等技术出现在史前,对中华文明的形成产生了至关重要的影响。先秦两汉是相当数量重要科技发明的形成期。盛唐的科技创造不甚突出,反倒是长期被认为偏安积弱的宋代却拥有辉煌的创造发明。大约从元末开始,我国传统科技进入缓慢发展阶段,鲜有重大发明创造。这些现象值得我们深思。
近年来,我国科技史界注重探讨知识的创造和传播以及科技与各种社会因素的互动关系。我们希望以全球史视野考察中国传统科技,将古代中国与其他古代文明进行比较,从而审慎地判断哪些发明创造是中国人做出的或具有鲜明的中国技术特点。纵观古代历史,科技知识可能是多地起源的,也可能是通过传播而被不同文明分享的。中国人向世界贡献了多种作物栽培方法,以及丝织、瓷器、造纸、印刷、火药、指南针等方面的技术,也引种了玉米、马铃薯、西红柿等作物。还有一些发明创造属于传播基础上的再次创新,其创新成就依然堪称杰出。众所周知的“丝绸之路”不仅是中国与世界贸易交流的通道,也是科技知识传播和互动的活跃区域,推动着人类文明的演进。
科技史学科为公众理解科学、技术、经济、社会与文化的发展提供了独特的视角。我们期待,先贤发明创造的智慧能够成为激励当代国人持续创新的动力,透过悠远的历史传递智慧的回响!
(摘编自《<中国古代重要科技发明创造>前言》)
材料二:
准确掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期,由于船只比较小,一般利用篙和桨直接控制船行方向。随着船只的活动范围扩大到深水区域,篙用不上了,而船只体积增大,桨的数量增加,需要许多人来划,大的桨得几个人才能划动,这时候桨要兼负推进和制导方向的职能,操纵起来就很不容易了。于是,桨分成两种,一种专管划行,一种专管控制方向。专管控制方向的舵桨逐渐从船舷移到船尾中央,从划动改变为不离开水面的左右摆动,是舵的前身。在广州西汉末年墓中出土的木船模型上,舵桨的形状跟划行用的长桨不同,桨翼短而宽,增大桨翼伸入水中的面积,增强了控制方向的性能。不过,舵桨还存在一些缺陷。例如,舵桨长长地伸在船尾的后面,在狭窄的航道或靠岸的时候不容易操纵;又如,大型船舶舵桨的桨翼也要扩大,操纵起来很费力,尤其是遇到大的风浪,操纵就更困难了。因此人们进一步改进了舵桨的形状和安装方式,真正的舵终于产生了。
舵的作用原理跟桨不同。桨是通过划水所产生的反作用力来推动船只前进的。舵不划水,但是当船舶航行的时候,船尾所产生的水流会在舵面上形成水压——舵压。虽然舵压很小,但是根据杠杆原理,它推动船舶转动的功效不小,即使是满载的大船也能转换方向。
舵最迟在东汉已经出现和使用。由东汉墓中出土的陶船模型可知,舵面呈不规则的四方形,面积比较大,跟舵桨已经没有相似之处。舵柱用十字状结构固定,从船尾斜伸入船的后方,表明这已是一种转轴舵。在舵柱的顶端有个洞孔,可能是用来安装舵把的。它应用杠杆原理,只要转动舵把就可以使桨面偏转,调节、控制船行的方向和路线。
早期的舵柱斜伸出船尾。后来人们又把舵柱改为垂直伸进水中,舵面跟舵柱的连接位置也由舵面中部移到边上,这种舵称作垂直舵。中国船舶独特的尾部结构,正好便于垂直舵的装置。中国船舶一般都是首尾翘起的,尾部后端边缘通常呈弯月形,成为安装垂直舵的理想位置。由于航线上的水有深有浅,舵逐渐演进成可升可降的升降舵,依据水的深浅随时调节舵的高低。宋代以后出现了平衡舵,把一部分舵面积分布在舵柱的前方,缩短舵压力中心与舵轴的距离,减少转舵力矩,使操纵更加轻便;同时,还增大了舵面面积,提高舵控制航向的能力。中国古代还有一种开孔舵,在舵面上打许多小孔,这样不但转舵省力,而且由于水的表面张力,舵的性能也不会受到影响,是一种别具匠心的发明。
我国是最早发明舵的国家。李约瑟认为:“中国的发明,在十世纪末叶以前已经被引进阿拉伯文化区域。”欧洲使用的舵可能是十二世纪引入的。舵在欧洲的引入和使用,为十五世纪开启大航海时代创造了条件。
(摘编自金秋鹏《中国古代的造船和航海》)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　　)
A.科技史研究的推进,需要突破“四大发明”这一提法的局限,全面考察中华民族的科技成就。
B.中国古代科技创造在时间上并非均匀分布,先秦两汉成果众多,对推动中华文明的形成更加重要。
C.不同文明之间的科技交流,既有可能通过实物的形式,也有可能通过知识分享的形式来进行。
D.“全球史视野”要求拓展科技史研究的范围,例如将沿着“丝绸之路”进行的科技交流纳入考察视野。
2.根据材料二内容,下列说法正确的一项是(3分) (　　)
A.当船只体积较小或者行驶于浅水区域时,使用舵来操控航向,比起用篙和桨并不具备优势。
B.广州西汉末年墓出土的木船模型上舵桨的形状,说明划水性能并非舵桨演变过程中的主要因素。
C.垂直舵的产生是基于中国古代船舶独特的尾部结构,因此它难以应用于古代其他地区的船舶。
D.从升降舵、平衡舵、开孔舵等可以看出,古人在舵的改进时关注的主要问题是减少舵压以便操控。
3.下列对两则材料论述和说明的分析,不正确的一项是(3分) (　　)
A.材料一运用作比较的方法,分析了中国古代科技知识输出和引进的不同特点。
B.材料二中以东汉陶船模型为例,说明早期舵的形制,也佐证了舵的产生时间。
C.材料一主要按照逻辑顺序展开,材料二则主要按照时间顺序进行说明。
D.材料二中李约瑟的论断,可以佐证材料一中关于科技知识传播的观点。
★4.舵入选了材料一提到的88项“中国古代重要科技发明创造”。请根据材料内容,说明其入选的理由。(4分)
★5.通过上面的材料,读者对于科技史学科的研究内容、方法和价值可以获得哪些认识 请根据材料分析概括。(6分)
二、阅读下面的文字,完成后面的题目。
材料一:在给弟子鲍桂星的书信中,姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。此信开首有“今年闻与馆选,极欣慰”之语,鲍氏嘉庆四年成进士,馆选庶吉士,此时姚鼐已是六十八岁的老人。姚鼐在其言论中常用“镕铸”指示如何学诗。他评价业师刘大櫆的诗文“能包括古人之异体,镕以成其体”,“镕铸”包含两个方面,一是广泛向古人学习,甚至“古人之异体”,即相对立的因素,都可为我所学;二是形成自己的面貌,即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。
在姚鼐看来,学诗的初始阶段是模拟,先模拟一家,达到“似”的程度,再更换另一家;经过多次模拟,掌握多家的路径,自然能将古人之精华熔于一炉,形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上.才能脱化;不从模拟入手而急于求脱化,则不可能有所得。因为强调模拟,所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评,但亦将其视为正宗:“比拟诚太过,未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式,姚鼐痛诋之云:“近世人习闻钱受之偏论,轻讥明人之模仿,文不经模仿,亦安能脱化 ”正因如此,姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础,脱化是高级阶段,而终极目标是追求“自成一体”的成效。
对于由模拟到脱化的过程,姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段,是由不似到似。由于各方面的限制,初学者对前人之诗了解不深,故模拟时很难学得像,必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段,才能有所心得,达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的过程,又是必经之径。在《今体诗钞》中,姚鼐往往点出某诗学某人,并且指出模拟达到的阶段,如评储光羲《寒夜江口泊舟》、綦毋潜《若耶溪逢孔九》及皎然《寻陆鸿渐不遇》云:“似孟公。”评丘为《题农父卢舍》云:“似右丞。”显然,达到似某人的地步已属不易。
由似到脱化,也要经历艰难的过程,需要“天启”才能实现。功夫是基础,模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中,功夫的作用虽不如前一阶段,但仍不能脱离。对于“天启”,姚鼐有时用“禅悟”来解释,他告诫侄孙姚莹云:“凡诗文事与禅家相似,须由悟入,非语言所能传……欲悟亦无他法,熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度,即可顿悟,形成自己的面貌。他评陈子昂《春夜别友人》云:“从小谢《离夜》一首脱化来。”
“镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象,姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首,有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看,李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上,进而求变,达到自成一家的化境。他虽主张学诗先学七子,但又告诫门生“勿沿习皮毛,使人生厌”。对于李商隐学杜“但摹其句格,不得其一气喷薄、顿挫精神、纵横变化处”亦深表不满。他最倾心黄庭坚学杜的路数,评《题樊侯庙》《徐孺子祠堂》云:二首从杜公《咏怀古迹》来,而变其面貌。凡咏古诗镕铸事迹,裁对工巧,此西昆纤丽之体。若大家以自吐胸臆,兀傲纵横,岂以俪事为尚哉!
“镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系,在明清诗坛往往是割裂的,且选取哪种学诗方式,同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言,学唐诗者如前后七子、王士禛多着意模拟,故趋于“陈熟”;学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等,多着意变化,故趋于“生新”。二者互相排斥,前后循环:“厌陈熟者,必趋生新;而厌生新者,则又返趋陈熟。”出于此,叶燮强调将两者融合:陈熟、生新,不可一偏,必二者相济,于陈中见新,生中得熟,方全其美。若主于一而彼此交讥,则二俱有过。从学诗的方法来说,姚鼐的观点与之相近,并且在具体的路径上,比前人有着更为精微的探讨。
姚鼐的时代,以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛遗法,重模拟;而以袁枚为代表的性灵派诗人,崇尚杨万里,且追踪公安派,凸显个性而重视变化,极力批评沈德潜宗唐诗风,认为只要具有性情与天赋,无论什么时代都可以写出好诗。姚鼐对沈德潜并无太多评论性话语,毕竟沈氏论诗重模拟,强调有不变之法与至变之法,并通过效法前人,达到“其言自吾而立”的脱化之境,不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化,反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训,力求形成第三种诗学高峰——清诗。
(摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》)
材料二:黛玉道:“正是这个道理。词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道:“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多’,说的真有趣!”黛玉道:“断不可学这样的诗。你们因不知诗,所以见了这浅近的就爱,一入了这个格局,再学不出来的。你只听我说,你若真心要学,我这里有《王摩诘全集》,你且把他的五言律读一百首,细心揣摩透熟了,然后再读一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子,然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人,不用一年的工夫,不愁不是诗翁了!”
(摘自曹雪芹《红楼梦》)
6.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)
A.姚鼐在给弟子鲍桂星的书信中首次提出了“镕铸唐宋”的论诗宗旨:一是学古人,二是“成其体”。
B.姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段,通过多次模拟掌握多位诗人的写作路径,然后才能达到“似”的程度。
C.因为姚鼐学诗是从对“明七子”的模仿开始的,所以当钱谦益讥讽七子学诗方式时,他极力给以批评。
D.沈德潜论诗注重模拟,认为效法前人是达到“其言自吾而立”的脱化之境的条件,这和姚鼐的认识一致。
7.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　)
A.姚鼐以“似孟公”“似右丞”分别评价储光羲、綦毋潜、皎然、丘为的四首诗歌,意思是四人的诗歌创作已经达到了“似”的阶段。
B.姚鼐评《春夜别友人》是“从小谢《离夜》一首脱化来”,不用“似小谢”而用“脱化”,说明在他看来此诗已有作者自己的面貌。
C.《今体诗钞》只收唐宋诗人作品的行为,体现了姚鼐“镕铸唐宋”是以唐宋两代诗人作为模拟对象的学诗宗旨。
D.性灵派代表诗人袁枚崇尚杨万里,追踪公安派,极力批评沈德潜宗唐诗风,是因为他更认可宋诗“生新”的特点。
8.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一第④段观点的一项是(3分) (　　)
A.大抵学古人必始而迷闷,苦毫无似处。
B.至其神妙之境,又须于无意中忽然遇之,非可力探。
C.士苟非有天启,必不能尽其神妙。然苟人辍其力,则天亦何自而启之哉
D.子美之诗,其才天纵,而致学精思,与之并至,故为古今诗人之冠。
★9.请简要说明姚鼐“镕铸唐宋”理论的价值。(4分)
★10.请简要概括林黛玉和姚鼐在诗歌创作上的相似之处。(6分)
【解析】-专题精练(二)　文本信息的整合与比较
一、[理清文意]
1.选B　“先秦两汉成果众多,对推动中华文明的形成更加重要”于文无据。材料说“先秦两汉是相当数量重要科技发明的形成期”,并没有明确表示先秦两汉的科技成果对推动中华文明的形成更加重要。
2.选B　A项,于文无据。文中并未比较船只体积较小或行驶于浅水区域时使用舵与使用篙和桨操控航向的优劣。C项,说法绝对。垂直舵的产生虽与中国古代船舶独特的尾部结构有关,但不能由此得出它难以应用于古代其他地区船舶的结论。D项,以偏概全。从升降舵、平衡舵、开孔舵等的改进可以看出古人在改进舵时所关注的问题不仅仅是减少舵压以便操控,还有适应不同水深、提高控制航向的能力等。
3.选A　A项,于文无据。材料一只是提到了中国人向世界贡献了多种技术,也引种了其他作物,并未运用作比较的方法对中国古代科技知识输出和引进的不同特点进行分析。
4.①大量考古和文献证据证明,舵是由中国最早发明的、具有高度原创性的技术成就。②中国古代的舵达到了很高的水平,体现了先进的技术能力。③舵的应用对中国文明和世界文明的发展都起了重大作用。
5.①研究内容:梳理科技成就的产生和发展脉络,分析科技创造与各种社会因素之间的联系,考察不同文明之间的科技传播与交流。②研究方法:主要是综合运用文献记载与出土实物进行实证研究。③研究价值:阐明科技发展的客观规律,揭示科技创造对于人类文明发展的推动作用,对过往的科技成就作出准确评价,为当下的创新提供动力。
二、[理清文意]
材料一:
材料二:
6.选D　A项,“首次提出”于文无据,材料一第①段只是说“在给弟子鲍桂星的书信中,姚鼐明确提到其‘平生论诗宗旨’是‘镕铸唐宋’”。B项,“然后才能达到‘似’的程度”曲解文意,根据材料一第②段前半部分的内容可知:姚鼐认为,先模拟一家,便可以达到“似”的程度;通过多次模拟掌握多位诗人的写作路径后,“自然能将古人之精华熔于一炉,形成自己独特的风格”,即可以达到“脱化”“成其体”的程度。C项,因果失当,根据材料一第②段后半部分的内容可知,当钱谦益讥讽七子学诗方式时,姚鼐极力给以批评是因为他赞成七子学诗要“模拟”的观点,认为只有在模拟的基础上才能脱化,也正因秉持这一观点,姚鼐学诗“从明七子入”。
7.选D　D项,“宋诗‘生新’的特点”曲解文意,根据材料一倒数第二段的“‘镕铸唐宋’所包含的模拟与新变的关系……选取哪种学诗方式,同时也关涉着师法对象的选择”“学宋诗者……多着意变化,故趋于‘生新’”可知,不是宋诗具有“生新”的特点,而是学宋诗者重视“生新”。
8.选C　材料一第④段的观点:由似到脱化,要经历艰难的过程,需要“天启”(顿悟)才能实现,而做到“天启”,又离不开“功夫”的铺垫。A项,论证的是材料一第③段“由不似到似是一个长期而艰辛的过程,又是必经之径”的观点。B项,“无意中忽然遇之”说的是顿悟,整个语句强调的是顿悟的重要性。C项,前半句强调了“天启”的重要性,后半句强调了“功夫”对“天启”的重要性,最适合作为论据来支撑材料一第④段的观点。D项,强调的是学习、深思与天赋才华相辅相成的重要性。
9.解析:材料一前五段重在介绍姚鼐“镕铸唐宋”理论的内涵,第⑥、⑦段在指出明清诗坛错误地割裂模拟与新变的关系,并分析宗唐诗风与宗宋诗风的特点及二者的相互对立、排斥后,借由叶燮之口提出跨越对立的全新主张——融合陈熟(模拟)、生新(脱化,自成一体),进而凸显出与之相似的姚鼐“镕铸唐宋”理论的价值。“出于此,叶燮强调将两者融合:陈熟、生新,不可一偏……则二俱有过。从学诗的方法来说,姚鼐的观点与之相近”,说明姚鼐将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合,以取长补短;“在具体的路径上,比前人有着更为精微的探讨”“姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训,力求形成第三种诗学高峰——清诗”,说明姚鼐通过提出从模拟到脱化的具体路径,以期形成清诗的新风貌。
参考答案:①姚鼐“镕铸唐宋”理论,超越同时期明清诗坛的诗歌创作主张,将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合,以取长补短。②提出了从模拟到脱化的具体路径,以期通过“镕铸”成就最高的唐宋诗歌来形成清诗的新风貌。
10.解析:
林黛玉 姚鼐 诗歌创作的 相似之处
“你若真心要学,我这里有《王摩诘全集》……细心揣摩透熟了,然后再读一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首” “‘镕铸唐宋’即以唐宋两代诗人为模拟对象,姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗……李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐……诸人是他重点模拟的对象” 都认可唐诗的价值
“我这里有《王摩诘全集》,你且把他的五言律读一百首……然后再读一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子,然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人……不愁不是诗翁了” “由似到脱化……需要‘天启’才能实现。功夫是基础,模拟求似的阶段必须‘多读多为’……熟读精思到一定的程度,即可顿悟,形成自己的面貌” 都认可功夫和悟性的重要性,都认可作诗由模仿到脱化的过程
参考答案:①都认可唐诗的价值。②都认可功夫和悟性的重要性。③都认可作诗由模仿到脱化的过程。
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