资源简介

(共18张PPT)
1.由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
2.是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。
3.以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？ 4.今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。
当堂翻译：
1.由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

2.是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。
3.以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？
4.今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。
当堂翻译：
如果让我治理这个国家，等到三年后，可以使（人人）都有勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。
从这些方面来看，我虽然三次称赞他做得好，(但)哪能说尽他的优点呢？
这位是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，（我）以俸禄为利益，就一定要挽救他免于祸患。
现在的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，鼓励劝勉他们不精诚的缘故。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐侍奉。
孔子说：“因为我比你们年龄大一些，(你们)不要因为我(年长)就不敢说话了。
(你们)平日总说：‘没有人了解我呀。’
如果有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”
子路急遽地不假思索回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹处在(几个)大国中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，可以使（人人）都有勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”
孔子(听了)微微一笑。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
(孔子问:)“冉求，你怎么样？”
(冉求)回答说： “一个纵横六七十里或者五六十里(的小国)， (如果)我来治理的话，等到三年后，可以使人民富足。 至于礼乐教化，(自己能力不够)，还是来等待君子(来推行吧)。”
(孔子问:)“公西赤，你怎么样呢？”
公西赤回答说： “不敢说自己能胜任，愿意在这方面学着做。 诸侯祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子， 我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
孔子说：“曾点，你怎么样呢？”
(曾点)弹奏瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，他放下瑟，站起来，回答道：“我和三位师兄弟的(为政)才能不一样。”（或“我的志向和他们三位所讲的不同。”）
孔子说：“那有什么妨碍呢(那有什么关系呢)？只是各自谈谈自己的志向。”
曾点说：“(我的人生理想是)暮春时分，春天的衣服已经穿定了。(我偕同)五六个成年人，七八个小孩子，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，(然后大家)一起唱着歌，一路走回来。”孔夫子喟然长叹说：“我赞同曾点(的志趣)呀！”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
三位师兄弟都出去了，曾皙最后(走)。
曾皙说：“三位师兄弟的话怎么样？”
孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了。”
(曾点)说：“夫子，您为什么笑仲由呢？”
(孔子)说：“治理国家要用礼教，(可是)他的发言一点都不谦让，所以笑笑他。”
(曾点问:)“(难道)冉求谈的不是国家的事吗？”
(孔子)说：“怎么见得纵横六七十里或者五六十里的就不是国家呢？”
(曾点问:)“(难道)公西赤谈的不是国家的事吗？”

(孔子)说：“宗庙祭祀和朝见天子之事，不是诸侯国(的事)又是什么呢？
(如果)公西赤(只能给诸侯)做一个小司仪，(那么)谁能做大司仪呢？”
让
《左传·僖公二十四》：“寺人披请见，公使让之，且辞焉。”
《鸿门宴》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”
《荀子·非十二子》：“虽能必让，然后为德。”
《谏逐客书》：“是以太山不让土壤，故能成其大。”
《五蠹》：“夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。”
《西厢记诸宫调》：“此个阁儿虽小，其间趣不让林泉。”
《唐翁猎虎》：“虎扑至，侧首让之。”
责问，训斥
责备
谦让；辞让
丢弃；推辞；拒绝
转让权力、职位
逊色；不及
让开；躲开
四周环绕
当……时
当，在
合乎礼义的行事准则
人的品性正直
两船相并，也指并排的筏
船只并列 渡河
方形,与“圆”相对。
比拟或等同
辨别
据有
《归园田居》：方宅十余亩,草屋八九间。
《赤壁赋》：方其破荆州，下江陵。
《伶官传序》：故方其盛也，举天下之豪杰。
《侍坐》：比及三年，可使有勇，且知方也。
《屈原列传》：方正之不容也。
《诗经·谷风》：就其深矣，方之舟之。
《庄子·山木》：方舟而济于河。
《促织》：形若土狗，梅花翅，方首，长胫。
《李密传》：周门人方之游夏。
《国语·楚语下》：民神杂糅，不可方物。
《诗经·召南·鹊巢》：维鹊有巢，维鸠方之。
曾点气象
圣人一叹
大同世界
礼乐治国
安贫乐道
归隐之思
中和之美
进退有度
体认本源
各安其所
君子不器
……
富强、文明的终极目标是人民的幸福。
目标重要，过程同样重要；
既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。
1.莫春者 春服既成
2.鼓瑟希，铿尔 舍瑟而作
3.以吾一日长乎尔，毋吾以也
4.如其礼乐，以俟君子。 愿为小相焉。
5.夫子哂之 吾与点也
6.风乎舞雩，咏而归。
7.何伤乎？亦各言其志也。
仲由字子路，卞邑人。比孔子小九岁。子路生性粗朴，好勇逞强，志气刚强爽直，头戴鸡冠式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑，（他曾经凭借勇力）欺侮过孔子。孔子设置礼仪慢慢地诱导他，后来子路改穿儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人，请求做了孔子的弟子。子路向孔子请教怎样管理政事，孔子说：“在百姓做之前做事，然后才能使百姓努力去做。”子路请孔子多说一点，孔子说：“要不知疲倦地去做。”子路问：“有道德的人崇尚勇武吗？”孔子说：“君子把义作为最高尚的品德。君子好勇而不尚义，就会作乱；小人好勇而不尚义，就会为盗。”季康子问：“仲由称得上有仁德吗？”孔子说：“有千辆兵车的国家，可以让他去管理政务，但他仁德与否，我就不知道了。”
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”子路问：“君子尚勇乎 ”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”季康子问：“仲由仁乎 ”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
鲁哀公十五年，子路为卫大夫孔悝之邑宰。卫大子蒯聩作乱，谋入孔悝家迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子。季子将入，遇子羔【注】将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。”大子闻之惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”
鲁哀公十五年，子路在卫大夫孔悝处当邑宰。卫太子蒯聩作乱，阴谋进入孔悝家，把孔悝逼到墙角，强迫他盟誓，（之后）就劫持他登上高台。栾宁正要饮酒，烤肉还没熟，听说了变乱，派人告诉子路。子路将要入城，遇见高柴（同在在卫国当官的师弟）正逃出城，（高柴）说：“城门已经关闭。”子路说：“我姑且前往。”高柴说：“权力达不到的事，不要去遭受祸难。”子路说：“吃了他的俸禄，不能躲避祸难。”高柴便出城去。子路进城，来到孔氏家门，公孙敢在那里守门，说：“不要进去做什么了。”子路说：“这是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，（我）以俸禄为利益，就一定要挽救他免于祸患。”有使者从里边出来，子路就进了门，说：“太子哪里用得着（扣住）孔悝？即便杀了他，也一定会有人接替他（反对你的）。”并且说：“太子没有勇气（胆子小），要是放火烧高台烧到一半，他一定会放掉孔悝。”太子听见这些话很害怕，让石乞、盂黡下高台与子路搏斗，（他们）用戈击杀子路，把子路的帽带斩断了。子路说：“君子（就算）死，帽子也不能脱掉。”（子路）把帽带系好就死了。孔子听说卫国发生动乱，说：“高柴大概会逃到鲁国来，子路恐怕是活不了了啊。”
在孔子眼中，子路具有哪些性格特点 请简要分析。（3分）
①不够谦逊。自陈志向时子路不假思索，踌躇满志，孔子认为他不谦让。
②具有政治才能。孔子认为子路可以管理中等大小的诸侯国的政务。
③为人忠勇。卫国发生动乱时，孔子预料到子路会因为效忠孔悝而死。
子路治蒲三年。孔子过之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣？” (摘编自《孔子家语》)
子路治理蒲地三年。孔子经过蒲地，进入其境内，说：“子路做得好啊！以恭敬来取得信用。”进入城里，说：“子路做得好啊！忠信而宽大。”进入官衙，说：“子路做得好啊！经过明察来做出判断。”子贡拉着马缰绳问道：“您还没有看见子路处理政事，却三次称赞他做得好，他的善政可以说给我听听吗？”孔子说：“我看见他的善政了。进入蒲地境内，看到田地都整治过了，杂草都清除了，沟渠都挖深了，这说明他恭敬有礼，讲信用，所以老百姓很努力地种田。进入城里，看到墙壁房屋都很坚固，树木生长茂盛，这说明他忠信而且宽大，所以老百姓不会磨工偷懒。进入官衙，官衙中清净闲适，下面办事的人都听从他的命令，这说明他能明察做出判断，所以政事有条不紊。从这些方面来看，我虽然三次称赞他做得好，(但)哪能说尽他的优点呢？”
贞观十四年，特进魏征上疏说：臣听说，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父亲。父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就无法治理好国家。而要使天下太平，皇帝有福运，那就一定要靠忠臣辅佐。尧、舜、文王、武王在古代的典籍中被称赞，都是因为他们有知人的才能，使贤才多会聚于朝廷。八元、八恺辅助舜帝，建立赫赫功业，周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。既然这样，那么像四岳、九官、五臣、十乱这样的贤臣，难道只能生活在前朝，却唯独当今没有吗？这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已！为什么这样说呢？像那些美玉明珠，孔雀翡翠，犀牛大象，大宛的宝马，西夷国的獒，它们要么没有手足，要么是无情之物，出产在蛮荒的地方。离中原地区有万里之遥。但还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？是因为中原地区的人们喜好它们罢了。况且做官的人都心怀陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？我认为如果用孝来引导他们，就可以使他们像孝子曾参、子骞那样。如果用忠来引导他们，就可以使他们像龙逄、比干那样。用信来引导他们，就可使他们像尾生、展禽一样。用廉来引导他们，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。
现在的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，鼓励劝勉他们不精诚的缘故。如果用公正忠诚去勉励他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位，就能够推行他们的主张。处高位就观察他们举荐的人，财富巨大就观察他们养育的人，闲居时就观察他们的喜好，学习时就观察他们的言语，穷困时就观察他们不接受的东西，卑贱时就观察他们不去做的事情。根据他们的才能来选择官员，审察他们的能力来任用他们，发挥他们的长处，克服他们的短处。用“六正”去勉励他们，用“六邪”去警戒他们，那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，不用苦口婆心地劝勉，他们自己也会努力。
①就臣子本身来说，为政要做到恭敬、忠信、宽仁和明察。
②就帝王来说，要求贤若渴，知人善任，用其所长，掩其所短。
贞观十四年，特进魏征上疏曰：臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼。尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元恺①翼巍巍之功，周召②光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱③，岂惟生之于曩代，而独无于当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。
今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠期之以远大各有职分得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。
(摘编自《贞观政要》)

展开更多......

收起↑