资源简介

沈阳市第120中学2024-2025学年度高二下学期
第二次质量监测
语文
满分：150
时间：150分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在
答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语
“Nalakubara”或“Nal akuvara",身份是毗沙门天王(Vaisravana).之子。Vaisravana
又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹
之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过
两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一
方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吨形象大都出
现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6-7世纪，受印度教影响，佛教中
出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐
渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吃与毗沙门的关系皆定格为父
子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吃典型的外貌
特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事
时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以
金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吃的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各
种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”
描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴
语文试卷第1页（共9页）
起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走
出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先
是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖
的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李请之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋
代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用
的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，
哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的
神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，
所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第
一总领使，天帅之领袖，永镇天门”：少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，
“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖：“托胎于托塔天王李请”；有兄长军吒、木吒：“脚
踏水晶殿”，“杀九龙”：“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”：世
尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事
已经基本成型，且逐步脱离佛散，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小
说《西游记》和《封神演义》对哪吃的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆
了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰
影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子
增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙
真人为师：同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力：此外，
补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立
其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤
圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄
形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
(摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》)
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一
直是动画电彩中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青
年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青
年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗
意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古
籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西
游记》和《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童娜吒处于被“禁锏”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启
正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的
探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未
完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家
思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思
考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将
艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求
语文试卷第2页（共9页）

展开更多......

收起↑