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2024-2025学年统编版高一语文必修下册学考复习
第一单元复习
必修下册第一单元学考篇目：
1、侍坐
2、齐桓晋文之事
3、庖丁解牛
4、烛之武退秦师
5、鸿门宴
沐沂水春风，得孔儒至理
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》主旨探究
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪坐在尊长近旁侍奉
沂水春风
沂水，河水名，在山东省曲阜境内，孔子出生地。春风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻孔学的教益，师长的熏陶。
课文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
一理文题、结构
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（孔子的弟子）子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子近旁侍奉。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘（别人）不了解我啊 ！’假如现在有人了解你们， 那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有千乘兵车的的（中等）诸侯国，夹处在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，我就可以使人人都有勇气， 而且使百姓知道义理。”
孔子听了，对他示以微微一笑。
（孔子问:）“冉求，你怎么样？”
（冉有）回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理它，等到三年后，我就可以使人民富足。至于那些礼乐教化，（自己的能力是不够的），那就得等待君子（来推行了）。“
（孔子问:）“公西赤 ，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟、朝见天子的大典，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个主持赞礼的小小司仪官。”
　　
　　
二记翻译与文言基础知识
作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú),咏而归。”
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
　　（孔子又问:）“曾点，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声结束，然后放下瑟，站起身，回答说：“我和他们三位的为政才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈志向！”
（曾皙）回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我约上）五六个成年人，（带着）六七个小孩，一起在沂水里洗一洗，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”
孔子长叹一声说 ：“我赞同曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在最后。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈志向罢了！”
（曾皙）问：“老师您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治理国家要用礼仪，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“难道冉求讲的就不是国家的事吗？”
“怎么见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
“难道公西华讲的不是国家的事吗？”
“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那么，谁又能给诸侯做大司仪呢？”
重点词类活用
(1)如会同，端章甫 名作动 穿着礼服 戴着礼帽
(2)曾皙后 名作动 落在后面
(3)赤也为之小，孰能为之大 形作名 小相，大相
重点一词多义
如
(1)如或知尔，则何以哉 连词，如果
(2)如其礼乐，以俟君子 连词，至于
(3)宗庙之事，如会同 连词，或者
3．与
(1)夫子喟然叹曰：“吾与点也！”动词，赞成
(2)遂与外人间隔 (《桃花源记》) 介词，和
(3)唯求则非邦也与 语气词，同“欤”，感叹词
(4)日月逝矣，岁不我与 动词，等待
(5)子行三军，则谁与 动词，与……共事
(6)与会 动词，参加
4．乎
(1)以吾一日长乎尔 介词，于；表比较
(2)风乎舞雩 介词，在
(3)何伤乎 语气词，呢
重点文言句式
(1)加之以师旅，因之以饥馑。（状语后置句）
(按现代汉语的语序为“以师旅加之，以饥馑因之”)
译文：加上有(别国)军队来攻打它，接连下来(国内)又有饥荒。
(2)异乎三子者之撰。 （状语后置句）
(按现代汉语的语序为“乎三子者之撰异”，“乎”相当于“于”)
译文：我和他们三人为政的才能不一样。
(3)浴乎沂，风乎舞雩。 （状语后置句）
(按现代汉语的语序为“乎沂浴，乎舞雩风”，“乎”相当于“于”)
译文：到沂水里游泳，在舞雩台上吹风。
(4) 则何以哉？(疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。“何以”即“以何”)
译文：那么(你们)打算怎么做呢？
重点文学文化常识
1、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
2、师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
3、宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。
4、会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。
5、端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。
6、相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。
7、六艺，指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
【礼】：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。
【乐】：音乐。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
【射】：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力
参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔
剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退
井仪：四矢连贯，皆正中目标
【御】：驾驶马车的技术。
鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应 逐水车：随曲岸疾驰而不坠水
过君表：经过天子的表位有礼仪 舞交衢：过通道而驱驰自如
逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获
【书】：指书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借
【数】：称术数，是计算、数学的技术。又指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。
孔子向学生问“志”，想象当时师生交流的情境，感受孔子的风采。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔,则何以哉 ”
１.用温和自谦的话首先解除师道尊严的压力，解除学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个宽松亲切、平等活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
2.引用学生日常常说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
3.而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办 从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
　　
　　
和蔼可亲、平易近人、循循善诱、心怀宽阔
三析形象、内容
子路（仲由）
有抱负，自信，直率，
却显鲁莽、轻率。
性格：
侧重强国
志：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的中等国家，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。　
四个学生分别讲自己的志向——子路之志
　　“求，尔何如？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉有（求）
志：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
谨慎小心，谦虚退让
性格：
侧重富民
四个学生分别讲自己的志向——冉有之志
　“赤，尔何如？”
　 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫愿为小相焉。”
谦恭有礼，娴于辞令。
性格：
侧重以礼治邦
公西华（赤）
志：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”
孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。
四个学生分别讲自己的志向——公西华之志
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
洒脱高雅 从容淡定
性格：
暮春游乐图
曾皙（点）
志：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
四个学生分别讲自己的志向——曾皙之志
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦
¤为何“哂”由
赞赏坦率发言,
委婉批评其不够谦虚
1.曾点描绘了一幅安详自得的太平盛世的图景，与孔子“礼乐”政治主张相符；
老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。
2.曾皙主张恬退避世，暗合了孔子当时欲隐居出世的心态；
道不行，乘桴浮于海。
天下有道，丘不与易也。
3.曾点志趣高远，胸襟悠然，较之另三个弟子驰心务政已达到较高的精神境界。
4.曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。
¤为何“与”点？
侍坐
孔子诱导言志
四子言志
孔子评志，释哂由与点之因
子路：志向远大，自信率直，略显鲁莽
冉有：谨慎小心，谦虚退让
公西华：谦恭有礼，娴于辞令
曾点：洒脱高雅，从容淡定
孔子：和蔼可亲、平易近人、循循善诱
（长者风范，闲暇心情，心情宽阔）
四记内容、主旨
总结：本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
一记文学知识
1、孟子与《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城南）人。战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世尊称为“亚圣”。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
2、孟子提出“王道”思想，宣传仁政，构画君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，您可以讲给我听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安养百姓才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
王：名作动，行王道以统一天下 保：安抚
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡 若：像 何由：从哪儿
二梳理翻译句式
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它的血涂钟行祭。”大王您说：“放了它！我不忍看它恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？”您说：“怎么能废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛），而我确实知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却要走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
识：知道 诸：兼词，之乎 以：认为 爱：吝啬 褊：狭小 异：形容词做动词，对....感到奇怪。隐：怜悯;痛惜 择：区别
之：到，往 觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样 而：表转折 就：走向
曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫hú sù ，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心与王道符合的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？” （齐宣王）说：“不认可。”
诚：究竟，到底 宜：应当，理所当然 无伤：没有妨害 仁术：行仁政的方法、途径远：形作动，疏远，不接近
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”
说：“悦”，高兴 忖度：揣测，估量乃：这样 戚戚：内心有所触动的样子 钧：30斤为一钧 而：表转折
明：形作名，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 则：那么 许：赞同，认可
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
独：却，偏偏 一羽之不举，倒装 为：因为 舆薪之不见，倒装
见：表被动 形：表现 是：这 诚：真的，确实 枝：通“肢”肢体
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体（弯腰作揖），告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山越过北海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于为长辈按摩肢体（对长辈弯腰作揖）一类的事。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
尊敬自家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（那么）统一天下就可以在手掌上转动那么容易。《诗经》说：‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？用秤称了，才能知道轻重；用尺量了，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
刑：通“型”名作动，作榜样 御：治理
举：拿诸：兼词，之于
权：称量度：丈量
甚：厉害，严重
度：考虑
老：形做动，尊敬 老；形做名，老人
以：表递进，进而 及：到
幼：形做动，爱护 幼：形做名，孩子
第一部分(开头至“王请度之”)，提出观点“保民而王”，剖析齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
（孟子）“难道您发动战争，使将士身处险境，同各诸侯结怨，这之后心里才痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
抑：副词，难道 危：使.....受到危害
构怨：结怨，结仇 于：跟，同
于：在 于：对 以：凭借 为：因为
肥甘：形做名，肥美甘甜的食物
轻暖：形做名，又轻又暖的衣服
抑：还是 采色：绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖pián bì不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
已：通“矣”，相当于“了”朝：使....朝见
莅：临，这里指统治 若：这样
中国：指中原地区 而：顺承
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
若：像，如 其：语气词，表揣测
殆：恐怕 缘木求鱼：喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。 而：表修饰
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一的力量去使九分之八的力量降服，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想到您的朝廷来做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都想（把货品）储存在大王的集市上，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您奔走求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
小、大、寡、众、弱、强：形作名。
集：会集，总算起来 服：使....降服
盖：通盍，何不 反：同返，回到
本：根本 疾：憎恨，怨恨
诉：申诉，求告 其：如果 若：这样
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，正面论述“施仁政”后的美好图景，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
惛（hūn）糊涂 敏：聪慧 恒：长久 惟：只有 士：有道德操守的读书人 放、侈：放纵过度 辟、邪：不正
及:等到 从：紧接着 罔：通”网“名词作动词，用网捕，喻陷害 制：规定 妻子：妻子和儿女乐岁：丰年
　齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的愿望。明白地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有坏事不做的了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
之惟：只 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理（或：重视）学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复申诫给他们听，那么头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的这样的事情的。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠xiánɡ序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。“
反：通“返”回来 树：种植衣 ：名作动，穿 豚：小猪 彘：猪 夺：耽误，失 谨：重视 ，认真从事
庠序：古代学校 申：申诫 悌：尊敬兄长颁，通“斑”。负：背负东西 戴：头顶东西
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述保民而王的施政纲领：富民教民。
三记结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，提出观点“保民而王”，剖析齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，正面论述“施仁政”后的美好图景，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述保民而王的施政纲领：富民教民。
中心
思路
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
主旨归纳:文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
内容主旨
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
四记主旨技巧
孟子的论说技巧——
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。
1、转换话题，高屋建瓴，片言居要
2、揣摩心理，因势利导，弃异求同，明知故问，欲擒故纵，迂回曲折，旁敲侧击，层层紧逼，先破后立。
首先，帮宣王树立“保民而王”的信心
其次，解决宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。
再次，排除宣王“保民而王”的巨大障碍。
最后，向宣王讲述“保民而王”的施政纲领。
3、比喻生动精当，排比气势磅礴，对比触目惊心
是以后世无传焉
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
未之有也
特殊句式
宾语前置句
宾语前置：
文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：
第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。
第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”“未”“毋”“无”“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如“未之有也”“臣未之闻也” 。
第三、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如“句读之不知，惑之不解”，如“舆薪之不见 ”。 有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯...是...”的格式。如“唯利是图”“唯命是从”等。
第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“韩生南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“韩生面向南坐。”
《鸿门宴》教学目标
1. 按线索梳理情节，通过人物的语言、动作描写分析几个主要人物的形象。
2. 学习通过人物的语言、动作表现人物个性的写作手法（在激烈矛盾斗争中塑造人物形象）。
3. 探究刘邦与项羽一成一败的原因，客观评价历史人物。
4.阅读积累：古文化常识、重点实虚词及文言句式。
司马迁（约前145—约前90），字子长，西汉著名史学家、文学家、思想家。其父司马谈是汉朝太史令（掌管起草文书、兼管国家典籍、天文、历法的官职）。迁生于
龙门，年十岁诵古文，二十岁外出考察，足迹遍南北。初任郎中。元封三年（前108年）继父职，任太史令，得以博览皇家珍藏的大量图书和文献。在《史记》草创未就之时，因替投降匈奴的李陵辩护，下狱受腐刑。出狱后任中书令（掌管皇家机要文件），发愤著书，前91年前后完成《史记》。
一记文学常识
《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝3000年间的历史。全书130篇，包括本纪12篇，世家30篇，列传70篇，书8篇，年表10篇，共52万余字。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
本纪:叙述历代帝王的历史
世家:叙述贵族王侯的历史
列传:历代诸侯之外名官名人的事迹
表:各个历史时期的简单大事记
书:记载典章制度，天文地理
公元前209年7月，陈胜、吴广起义，各地纷纷响应。楚国旧贵族项梁率侄项羽（24岁）于会稽起义，泗水亭长刘邦（48岁）也在沛县起义后，归项梁领导。后来项梁被秦将章邯击杀。章邯得胜后，移师围赵。这时楚怀王一面命宋义为上将，项羽为次将，北上救赵；一面命刘邦攻秦，并与诸将约定：“先入关（函谷关）者王之”。宋义停军不进，为项羽所杀。项羽率军队与秦军大战九次，最后在巨鹿彻底击溃秦之主力军，章邯率二十万大军投降。秦丞相赵高逼杀秦二世，立二世之侄子婴为王。由于秦主力军为项羽所破，刘邦就很顺利地进入咸阳，秦王子婴投降。刘邦入咸阳后，为了收买民心，与秦民约法三章，并申明军纪，废除了秦朝一系列严刑苛政，得到了广大百姓的支持。于是派兵守关，想做关中王，驻军于霸上。项羽击败秦军后，也向函谷关进军，破关而入咸阳，驻军于鸿门，并准备消灭刘邦军队。就在这样的剑拔弩张形势下，出现了“鸿门宴”这场激烈的政治斗争。
背景介绍
鸿门宴是项羽在新丰鸿门举行的一个暗藏杀机的宴会。这个宴会是刘项两个政治集团之间的矛盾由潜滋暗长到公开明朗的生动表现，是漫长的“楚汉相争”的序幕。这个宴会上，充分展示了刘项矛盾的不可调和性，以及刘项迥异的性格特点，也预示了斗争双方的必然结局。
《鸿门宴》介绍
阵营
主帅
谋士
武士
内奸
刘营
项营
刘邦
项羽
张良
范增
樊哙
项庄
曹无伤
项伯
翻译第一段：
沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”
刘邦驻军在霸上，还没能和项羽相见。刘邦的的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做宰相，珍宝全都占有了。”项羽大怒说：“明天犒劳士兵们，给我打败刘邦的军队！”正当这个时候，项羽的军队四十万，驻扎在新丰鸿门；刘邦的军队十万，驻扎在霸上。范增劝告项羽说：“沛公居住在崤山以东的时候，贪恋钱财货物，喜欢美女。现在进了关，不掠夺财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我让人望他的云气，都是龙虎的形状，呈现出五彩的颜色，这是天子的云气啊。赶快攻打，不要失去时机！”
二巩固翻译
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；
翻译第二段：
楚军的左尹项伯，是项羽的叔父，一向与留侯张良交好。张良这时候正跟着刘邦，项伯就连夜骑马赶到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良跟他一同离开，说：“不要跟着刘邦一起等死啊。”张良说：“我替韩王送沛公，现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，把情况详细地告诉了沛公。刘邦大吃一惊，说：“（这件事怎么办）怎么对付这件事？”张良说：“是谁替大王出这条计策的？”刘邦说：“有个浅陋无知的小人劝我说：‘你拒守函谷关，不要放诸侯进来，那么秦国的土地可以全部占领称王了。’所以听从了他的话。”张良说：“估计大王的部队足以比得上项王吗？”刘邦沉默了一会儿，说：“本来就比不上他啊。这将怎么办呢？”张良说：“请您亲自去告诉项伯，说您不敢背叛项王。”刘邦说：“您怎么会跟项伯有交情呢？”张良说：“秦朝的时候，他跟我交往，项伯杀了人，我使他活了下来（我救了他）；
今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民,封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
现在事情危急，所以幸亏他来告诉我。”刘邦说：“（项伯）和你比，谁更年长？”张良说：“（他）比我大。”沛公说：“您替我请他进来，我要用侍奉兄长的礼节对待他。”张良出去，邀请项伯。项伯于是进来会见刘邦。刘邦奉上一杯酒祝（项伯）健康长寿，和项伯约定成为儿女亲家，说：“我进入关中，财物丝毫不敢据为己有，造册登记官吏百姓，封闭了仓库，以等待将军到来。之所以派遣将领把守函谷关，是为了防备其他的盗贼进入和意外的变故啊。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢！希望您详细地告诉项王我不敢背叛恩德。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天不能不早些亲自来向项王道歉。”刘邦说：“好的。”于是项伯又连夜离开，回到军营里，详细地把沛公的话告诉项王。趁机说：“如果沛公不先攻破关中，您怎么敢进关来呢？如今别人有很大的功劳却攻击他，这是不讲信义。不如趁机好好对待他。”项王答应了。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此 ”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐----亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。 范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
翻译第三段：
刘邦第二天带领一百多人马来见项王，到达鸿门，向项王道歉说：“我与将军您合力攻打秦，将军您在黄河以北作战，我在黄河以南作战，然而没有料到自己能先进入关中，灭掉秦朝，能在这里再次见到将军您。现在有了小人的谗言，让将军跟我产生了隔阂。”项王说：“这是沛公左司马曹无伤说的。如果不这样的话，我怎么会这样生气呢？”项王当天就留下沛公和他一起饮酒。项王、项伯面向东坐，亚父面向南坐——亚父，是范增；沛公面向北坐，张良面向西陪侍。范曾多次向项王使眼色，再三举起佩戴的玉玦示意项王，项王沉默着没有反应。范增起身，出去召来项庄，对他说：“君王为人心地不狠。你进去上前为他敬酒祝寿，敬酒完毕，请求舞剑，趁机把沛公击杀在座位上。否则（不这样的话），你们这些人都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“大王和沛公饮酒，军营之中没有用来娱乐的东西，请让我来舞剑吧。”项王说：“好的。”项庄拔剑起舞。项伯也拔剑起舞，时时用自己的身体遮护刘邦，项庄无法击杀刘邦。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。
这时张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样？张良说：“非常危急！如今项庄拔剑起舞，他的意图总在沛公身上啊。”樊哙说：“这太危急了！请让我进去，跟他同生共死。”樊哙就带着剑拿着盾牌冲入军门。交叉举戟的卫兵想拦住不让他进去。樊哙侧着他的盾牌一撞，卫兵们跌倒在地。樊哙就进去了，掀开帷幕面向西站定，瞪着眼睛怒视着项王，头发向上直竖着，眼眶全都裂开了。项王握着剑，挺直身子，说：“来客是干什么的？”张良说：“这是沛公的参乘樊哙。”项王说：“壮士！赏给他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒。樊哙拜谢后起身，站着把酒喝了。项王又说：“赐给他一条猪前腿。”左右就给了他一条生的猪前腿。
翻译第四段：
樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪腿放在盾牌上面，拔出剑来切着吃。项王说：“壮士！还能再喝酒吗？”樊哙说：“我死尚且不怕，一杯酒有什么好推辞呢！秦王有虎狼一样的心肠，杀人像是怕不能杀尽，给人用刑像是怕不能用尽（酷刑），所以天下人都背叛了他。怀王曾和各路将领约定说：‘先打败秦军攻入咸阳的让他做王。’现在沛公先攻破秦军进入咸阳，一点儿财物都不敢据为己有，封闭了宫室，军队退回到霸上，以等待大王的到来。特意派遣将领把守函谷关，是为了防止其他的盗贼进入和意外变故啊。这么劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，却听信小人的谗言，想杀有功的人，这是已亡的秦朝的后继者啊。我私下里认为大王不应该采取这种做法！”项王没有话回答，说：“坐下。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，沛公起身上厕所，趁机把樊哙叫了出来。
翻译第五段：
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”
刘邦出去后，项王派都尉陈平去召回刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办呢？”樊哙说：“做大事不必注意细枝末节，行大礼不用回避小的责备。现在别人正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，何必告辞呢？”于是就决定离开。刘帮就让张良留下来道歉。张良问道：“大王来时带了什么东西？”说：“我带了一双白璧，想献给项王，一双玉斗，想献给亚父。正碰上他们发怒，不敢献礼。你替我把它们献上吧。”张良说：“遵命。”这时候，项王的部队驻扎在鸿门，刘邦的部队驻扎在霸上，相距四十里。沛公就丢下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四个人拿着剑和盾牌等徒步逃走，从骊山下，取道芷阳秘密地走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了。估计我到了军营后，你再进去。”
刘邦离开后，从小路回到军营里。张良进去道歉说：“沛公禁受不起酒力，不能当面告辞。特地派我奉上一双白璧，拜两拜敬献给大王，一双玉斗，拜两拜敬献给大将军。”项王说：“沛公在哪儿？”张良说：“听说大王您有意要责备他，已抽身独自离开，（现在）已经回到军营了。”项王就收下了白璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑敲碎了它，说：“唉！这小子不值得跟他谋划大事！将来夺走项王天下的人一定是刘邦。我们这些人都要被他俘虏了！”
刘邦回到军营，立即诛杀了曹无伤。
沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”
沛公至军，立诛杀曹无伤。
翻译第六、七段：
主题归纳：本文写的是秦朝灭亡后，项羽和刘邦的首次矛盾斗争，是他们以后长达数年斗争的开端。文章通过对“鸿门宴”全过程的描写，生动地揭示了项羽自矜功伐而又有妇人之仁的悲剧性格，表现了刘邦善于利用他人性格弱点，善于团结人、利用人的特点，在某种程度上预示了两人斗争的结局。
三记结构内容
周密严谨的结构安排
“春秋笔法”“龙门笔法”
而龙门笔法,有两种含义。
一是指史传笔法。司马迁在《史记》中用本纪、世家、列传、书、表五种体例书写历史,特别是列传,以历史人物生平为纲,描写人物生动形象,后世多有效仿者,之后的传记小说即滥觞于此。亦作“龙门笔”。
除了特指这种传记写法外,龙门笔法有时
候也宏观上指代司马迁的著史之法。
二是指一种夸张的笔法。
春秋笔法是孔子创造的一种行文方法（历史叙述方法和技巧）。用一种隐晦、细微，委婉的词句，表现出非常明显且有深刻见解的褒或贬的看法，大多劝恶扬善。简单指寓褒贬于曲折的文笔之中。
从樊哙闯帐来看龙门笔法
四记艺术技巧
项羽、刘邦两个人物的不同性格是通过相互映衬、对比、烘托表现出来的:
⑴项羽在优势下，恃勇骄横，毫无远虑；
刘邦在劣势下，忍辱负重，善于保存自己。
⑵项羽刚愎自用，又拙于应变；
刘邦善于采纳意见，又随机应变。
⑶项羽用人唯亲，致使谋臣不能施其谋，将士不能效其力；
刘邦知人善任，谋臣能从容定计，将士能见危授命。
⑷项羽养奸贻患，又自绝敌营内应；
刘邦有奸必肃，能争取敌营的人为自己效劳。
司马迁写人物——
矛盾冲突凸显人物
刚愎自用，乏政治远见；
寡谋轻信，失判断能力；
自矜功伐，有妇人之仁；
沽名钓誉，致轻敌败亡。
知人善用，
能言善辩，
狡诈伪饰，
见机能断。
老谋桀骜的范增，
干练透辟的张良，
甘被人用的项伯，
豪壮孔武的樊哙。
人物
形象
项羽
群像
刘邦
——一代名庖的成长历程
庖丁解牛
学习重点
1、积累常见文言字词，掌握文言句式。
2、理解庄子“养生之道”的内涵，培养敢于实践、运用规律的精神。
3、了解儒、道两家思想的不同之处。
庄子(约前369—前286),名周,为战国时期道家学派的代表人物之一,与老子并称为“老庄”。曾经做过漆园吏。他学问渊博,善于辩论,对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评,宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界,追求绝对的自足自得的主观精神境界,主张“出世”。
《庄子》又称《南华经》,庄周和他的门人以及后学者所著,现存33篇。该书分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。鲁迅评价:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”
养生主: 指养生的主要关键。
文章想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，擅长用奇譬诡喻来说明道理。
春秋战国----纷乱的时代
儒家的回应：热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
时代背景
道家的回应：处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律的变化,所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
第一、二、三段翻译：
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉xū然向然，奏刀騞huō然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
译：庖丁（厨师丁）给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的：（既）合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是（事物的）自然规律，（已经）超过（一般的）技术了。起初我宰牛的时候，所看到的没有不是全牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 依照牛体的自然结构，击入牛体大的缝隙，引刀进入（骨节间的）空处，顺着牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！
第三、四段翻译：
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月（就得）更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样。
那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，那对于刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年了但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝神不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）就解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足。（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
目有全牛（不懂规律）
目无全牛（认识规律）
游刃有余（运用规律）
谨慎行事（积累经验,敬畏规律）
善刀而藏（低调做人）
一代名“庖”的成长历程
经验
规律
实践
藏锋
所谓“养生之道”
主 旨
文章的本意是要用故事来说明-------养生之道。
用牛体的复杂结构来喻指社会，用刀来喻指人。
以解牛之技喻指养生之道
以解牛之事喻指处世之理。
是指在人类社会错综复杂的矛盾中把握其规律借以自我保护的方法。
主旨归纳:本文通过对庖丁解牛的过程的叙述,揭示出养生的方法是顺应自然。同时,也反映出一切事物都有其客观规律,我们应该在实践中不断积累经验,善于总结,按照规律办事;把握规律之后,面对具体问题,仍然要敬慎戒惧,才能把事情做好,才能做到“游刃有余”。
告诉人们：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，小心谨慎避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。
从宰牛之举重若轻
到养生之顺道无为
《左传》是我国第一部详细完整的编年体历史著作，相传是鲁国的史官左丘明所著。因为《左传》和《公羊传》《谷梁传》都是为解说《春秋》而作，所以它们又被称作“春秋三传”，《左传》又名《春秋左氏传》。
(传－－注释或解释经书的文字。)
《左传》从政治、军事、外交等方面，比较系统地记叙了整个春秋时代各诸侯国所发生的重要事件，同时也较为具体地描绘了一些人物的生活琐事，真实地反映了当时的社会面貌和政治状况。也是一部富有文学价值的历史散文著作。《左传》善于描写战争和记述外交辞令，记事条理清楚，详略得当；写人简洁生动，人物形象栩栩如生，是历代散文的典范。
一记《左传》相关知识
《烛之武退秦师》
主旨归纳:本文记述的是秦、晋联合攻打郑国时发生的一场外交斗争。烛之武以一己之力,凭借对时局的洞若观火和过人的辩才,最终使郑国免于灭亡,表现了他以国家利益为重,不计个人恩怨的心胸和爱国精神,以及他机智善辩、善于利用矛盾分化瓦解敌人的外交才能。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且在依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜水的南面。
佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果能派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了他。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没能及早用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了这件事。
在夜晚，（有人）用绳子拴着烛之武从城上放下去。见到秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用（亡郑这件事）烦劳您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道是很难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？
　　
二记翻译与文言基础知识
邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国的使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的资粮，对您也没有什么害处。而且，您曾经给予晋惠公恩惠，他也曾答应给您焦、瑕两个地方。然而，他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？它在东边使郑国成为它的边界之后，又会想扩张它西部的疆界，如果不使秦国土地减少，晋国将从哪里取得他所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事!” 秦伯很高兴，就与郑国签订了盟约。并派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。
子犯请求晋侯下令攻击秦军。晋侯说：“不行。假如没有那人的力量，我是到不了这个地位的。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；以混乱相攻代替和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。
　　
二记翻译与文言基础知识
三记叙事结构及特点
1、组织严密，
前后照应。
2、起伏跌宕，
生动活泼。
3、说理透辟，
善于辞令。
二、善于分析利弊。
一、善于利用矛盾。
三、善于揣摩心理。
四记烛之武的游说艺术
四、讲究语言艺术。
欲扬先抑，以退为进。
阐明利害，动摇秦君。
替秦着想，以利相诱。
引史为例，挑拨秦晋。推测未来，劝秦谨慎。
纵横家游说策略
一、情感共鸣术：以情破防，建立信任
核心逻辑：通过共情消解对立情绪，从 “情感认同” 切入 “理性说服”。
技巧要点：用 “弱者姿态” 或 “共同体验” 降低防备，以 “情感锚点”（如亲情、忠诚）建立连接。
二、利益驱动法：趋利避害，直击痛点
核心逻辑：将游说目标包装为 “对方的核心利益”，以 “利” 诱人，以 “害” 警示。
技巧要点：区分 “眼前小利” 与 “长远大利”，用数据（如兵力、疆域）或推演（如 “助晋 = 养虎”）强化说服力。
三、逻辑递进术：层层拆解，构建闭环
核心逻辑：避免直接输出结论，通过 “前提→推理→结论” 的链条引导对方自悟。
技巧要点：用 “设问→例证→推导” 的节奏控制对话，每一步均让对方认同，最终 “不得不” 接受结论。
四、隐喻讽谏法：借事喻理，规避锋芒
核心逻辑：用具体场景类比抽象政治，以 “故事外衣” 包裹 “劝谏内核”，避免直接冒犯。
技巧要点：选择与对方身份、认知贴近的类比（如帝王→家长、治国→治家），让道理 “不言自明”。
五、权威加持术：借势历史，强化观点
核心逻辑：利用时人对 “先王之道”“圣贤之言” 的崇信，将观点包装为 “历史经验” 或 “天道规律”。
技巧要点：优先选择与话题高度契合的典故（如论 “忠义” 引伯夷叔齐，论 “变革” 引汤武革命），避免牵强附会。 借力打力：善用外部资源。
六、话术节奏控制：分阶引导，掌控对话
核心逻辑：将游说目标拆解为多个可接受的 “小步骤”，通过 “破冰→共鸣→说理→成交” 的节奏逐步推进。 分阶段递进表达。典型如触龙四步法：先谈养生（卸防备）→求官职（引共鸣）→论爱子（切要害）→议质子（达目的）。苏秦游说常按“优势分析→危机警示→方案提出”结构展开。
技巧要点： 避开门见山，先铺陈再引导，通过层层推理让对方自然认同。每个阶段均设定明确目标（如破冰→降低防备，共鸣→建立信任），避免跳跃式表达引发抵触。
七、心理操控法：直击人性，引导决策
核心逻辑：利用贪婪、恐惧、嫉妒等人性弱点，制造认知偏差或情绪波动，促使对方被动接受方案。
技巧要点：精准捕捉对方当下最强烈的情绪（如楚王的愤怒、赵王的贪婪），用 “危机具象化”（如 “渔翁 = 秦国”）放大焦虑。
1. 欲擒故纵，反向激将
案例：《韩策一 张仪为秦连横说韩王》中，张仪先贬低韩国地势和兵力，激怒韩王，再抛出 “臣服秦国可保平安” 的方案，促使韩王在冲动下接受建议。
技巧核心：通过贬低或质疑对方的立场，刺激其自尊心，引导对方因情绪波动而做出符合游说者预期的选择。
2. 避实就虚，转移焦点
案例：《齐策四 鲁仲连义不帝秦》中，鲁仲连面对辛垣衍 “帝秦可罢兵” 的观点，不直接反驳，而是以 “周天子对诸侯的苛刻” 为例，揭露 “帝秦” 的屈辱性，巧妙转移讨论重点。
技巧核心：当正面反驳难度较大时，通过引入新话题或案例，引导对方从不同角度思考，避免陷入被动。
3. 以退为进，妥协中求突破
案例：《赵策三 赵惠文王三十年》中，触龙见赵太后时，先示弱 “老臣病足，曾不能疾走”，消除太后戒心，再逐步展开游说，最终达成目的。
技巧核心：先承认对方的立场或部分观点，展现谦逊态度，降低对立感，再寻找机会植入自己的主张。
八、离间法：分化矛盾，借力破局
核心逻辑：利用对手阵营内部矛盾（如利益冲突、信任危机），通过伪造证据、挑拨关系或夸大分歧，瓦解其联盟或削弱其力量。
技巧要点：
精准定位矛盾：深入分析对手阵营中权力争夺、利益分配等潜在矛盾，如楚齐联盟的脆弱性、秦国内部的君权与相权之争。
虚实结合造势：通过伪造书信、散布谣言或夸大事实（如张仪 “六里换六百里” 的欺诈），放大矛盾冲突。
利益诱惑引导：向被离间方许诺更大利益（如秦国对楚国的 “献地” 承诺），使其主动做出错误决策。
九、类比说理：化抽象为具体，增强说服力
核心逻辑：通过将抽象复杂的道理与具体熟悉的事物、现象进行类比，使对方更易理解和接受观点，以浅喻深，以近比远。
技巧要点：
选取熟悉事物：类比对象需是对方熟知且易于理解的，如日常生活现象、自然规律等，降低理解门槛。
把握相似本质：确保类比双方在核心逻辑或性质上具有相似性，如邹忌的 “受蒙蔽” 与齐王的 “受蒙蔽”，避免类比牵强。
注重递进引导：可采用多个类比层层推进，逐步深化观点，如庄辛的 “蜻蜓 - 黄雀 - 黄鹄 - 蔡灵侯”，增强说服力与感染力。……
这些技巧共同特点是： 立足对方立场 、 善用故事与比喻 、 结合理性与情感 其语言风格铺张扬厉，对后世论辩艺术影响深远。
常见的说理方法概括如下：
一、逻辑推理类
演绎推理：从一般原理推出个别结论（如 “人皆会死→苏格拉底是人→苏格拉底会死”）。
归纳推理：从个别案例总结普遍规律（如 “张三勤奋成功，李四勤奋成功→勤奋是成功因素”）。
类比推理：通过相似事物特征类比推导（如 “水能载舟亦能覆舟→民心可拥政亦可毁政”）。
二、论证技巧类
对比论证：正反事例对比突出观点（如 “亲贤臣兴→亲小人亡”）。
因果论证：分析事物因果关系（如 “赂秦力亏→六国破灭”）。
引用论证：借名言、典故增强权威（如 “孔子曰‘三人行’→需虚心学习”）。
三、修辞说理类
比喻论证：用比喻阐释道理（如 “学如逆水行舟→不进则退”）。
寓言说理：借故事隐含哲理（如 “守株待兔→讽刺侥幸心理”）。
层递论证：层层推进深化论点（如 “个人→家庭→国家” 的责任递进）。
四、特殊方法
反证法：通过否定反面来证明正面（如 “若不改革→国家衰亡→故需改革”）。
归谬法：先假设错误论点正确，再推导荒谬结果（如 “若愚人可信→世事皆乱”）。
核心逻辑：逻辑推理重理性，论证技巧重结构，
修辞说理重形象，特殊方法重辩证。
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