资源简介

(共65张PPT)
大观园
红楼梦
虚构
为写作而生，存在着许多矛盾，不可能复原。
枕中世界
大观园可以沟通两个完全不同的世界，可以引领人超凡入圣，从现实的、困厄的、有限的、悲伤的世界，进入到一个美好的、永恒的、完满的状态。
例如：《桃花源记》
作者胸中之丘壑
壹 贰 叁
目录
Mu lu
壹
章回
Zhang hui
宝玉不反对“富贵场”，而是反对维持“富贵场”的责任和义务。就像他不反对读书，但反对把读书当作赢得功名利禄的手段。
第一回——想去富贵场、温柔乡中享受几年
人间极致的富贵
第十三回——烈火烹油、鲜花着锦之盛
史家——荷花——楼子
贾家——石榴花——楼子上起楼子
因为有惨痛的分离，所以回归才会更让人感伤。
第十八回——元妃省亲之地
骨肉团聚、乐享天伦之地
第八十回——迎春远嫁回门后的心愿，想去大观园之中再住几天
婚姻制度，让世界上一半的女性去承受不人道的对待，而始终没有被反省，这便是传统社会在性别结构底下一个很不可思意的盲点。——波伏娃《第二性》
女性在婚姻中遭受重大的割裂，终其一生的空缺，到死都是一种深深的遗憾。
只有灵魂在黏土上吹一口气，才创造出人类。
姑娘们结成诗社，吟诗写诗
诗情的优美
香菱学诗
香菱在作诗时，看到了诗歌作为灵魂出口的可能性。透过写诗，她可以摆脱现实的烦恼，那些沉重的杂物，以及蒙蔽双眼的俗物。在诗里，她的灵魂得以呼吸。诗歌就像吹到她黏土上的一口气，使得她有了真正的灵魂。
身陷泥淖中人的精神出口
贾家嫡系女眷共有祧名“春”
春的净土
有许多可爱的动物、美好的植物，犹如青春之泉的“沁芳溪”
美丽、创造、生命、希望
弗莱——基型论
基型论
黎明，春天，诞生时期。英雄诞生的神话，复兴、复活、创造的神话，击败黑暗势力、冬天、死亡的神话(因为四个时期是一周期)。附属角色：英雄的父亲和母亲。传奇(romance)、大部分的祭酒神诗歌、狂想诗文的基型。
日午，夏天，结婚或胜利时期。封神、神圣婚姻、进入天国的神话。附属角色：英雄的女伴与新娘。喜剧、田园诗、牧歌的基型。
日落，秋天，死亡时期。衰落、垂死的神、暴毙与牺牲、英雄疏离的神话。附属角色：叛逆者与女妖。悲剧和挽歌的基型。
黑暗，冬天，解体时期。这些势力得逞的神话；洪水、混沌重临、英雄失败、诸神式微的神话。附属角色：鬼怪与巫婆。讽刺诗文的基型。
基型论
一、在喜剧境界之中，人的世界是社团，或者是代表了读者意愿实现的英雄。座谈、团聚、秩序、友谊、爱情的意象之基型。
在悲剧境界之中，人的世界是暴政或无政府状态，是个别或孤独的人遗弃了跟随者的领袖，传奇中欺负弱小的巨人，被离弃或被背叛的英雄。婚姻或类似的成就属于喜剧境界；妓女、巫婆以及荣格(C.G.Jung)所谓“恐怖之母”的种种，则属于悲剧境界。所有神圣的、英雄的、天使的或者其他超人的社团的情形，都依照上述人类的式样。
二、在喜剧境界中，动物世界是一群家畜，如羊或羊群，或者是驯良的飞鸟，如鸽子。田园牧歌意象的基型。
在悲剧境界中，动物世界是野兽、食肉鸟、野狼、兀鹰、蛇、龙(西方的龙，不是中国神话传说中祥瑞的龙)之类。
基型论
三、在喜剧境界中，植物世界是花园、小丛林或公园、生命树、玫瑰或莲花。
在悲剧境界中，则为邪恶的森林，；或者是荒野，是死亡树。
四、在喜剧境界中，矿物世界是城市、建筑物或庙宇，或者是石头——熠熠生辉的宝石。其实所有喜剧境界中的东西，特别是树，都可以被看作是发光或者火热的。几何意象的基型：“星光灿灿的圆顶”,即属于此。
在悲剧境界中，矿物世界是沙漠、岩石与废墟，或者是十字形的邪恶的几何意象。
五、在喜剧境界中，不定形《流体》世界是河流。在悲剧境界中，通常则为海洋，而解体神话故事往往是洪水神话。海洋与野兽的意象相结合，我们就有海兽水怪之类的动物。
客至
登高
杜甫
舍南舍北皆春水，
但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，
蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，
樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，
隔篱呼取尽余杯。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
男子不能随意进出
宗教圣殿
不能烧纸钱
神圣不可侵犯的礼教
处子的纯洁与喜悦
李纨是例外
贰
章回
Zhang hui
中国园林的两种源流
1.单栋的建筑加上山水——短暂的游憩。如，苏州园林。
2.大型建筑群——可以居住、游玩。如：颐和园、圆明园。
基址
16回——东府的花园+西府的东大院+下人群房
色情与死亡——人性本身的败坏
贾赦：色中之厉鬼！
水流设计
16回 沁芳溪
外来之水——沁芳闸——园中各处——怡红院——现实世界
沁：水缓慢的渗透作用——洗礼——内在
芳：花朵的芳香——美丽——外显
女儿
沁芳闸：现实世界和理想之间的交界门槛。
落花是女儿命运的投射：要么流入外界；要么青春夭逝、未嫁而亡。
居住场所：怡红院，潇湘馆，蘅芜苑，稻香村（李纨），秋爽斋（探春），蓼风轩（惜春），紫菱洲（ 迎春），栊翠庵（ 妙玉），省亲别墅。
景观建筑：芦雪广，滴翠亭，藕香榭，嘉萌堂、凸碧山庄、凹晶溪馆，红香圃三间小敞厅、牡丹亭、榆萌堂、蔷薇院、芭蕉坞、沁芳亭（林黛玉重建桃花诗社 ）
背山山无脉，临水水无源。
僵化的礼教剥夺了李纨追求人生幸福的可能。
山石设计
17回 大观园入口
一带翠嶂
女儿
含蓄蕴藉
曲径通幽
山石设计
17回 稻香村
青山斜阻
女儿
礼教对女性的围困、隔绝。
整体色调：泥黄色
没有个性的颜色。
几百株杏花，如喷火蒸霞一般。
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
山石设计
49回 栊翠庵 山石阻隔 置于白雪之中 红梅如胭脂一般
山石：限制、困索
白色：清高、自傲
红梅：女性的基本心灵需要
18回——妙玉的由来——官宦小姐
63回——给贾宝玉送生日礼物
邢岫烟的评价：不合时宜，权势不容，生成放诞诡僻
僧不僧，俗不俗，男不男，女不女
不遵守宗教界限和性别界限
李纨——礼教——埋葬自我的坟墓
妙玉——宗教——遂性自通的个人王国
怨恨来自于把自己与别人进行价值攀比的方式有关，这种攀比往往是在等级内进行的。
山石设计
17回 蘅芜苑 清瓦砖墙，主山遮掩，四面石块，许多异草
砖石：人为实用功能
异草：高洁芬芳的人格
山石：薛宝钗性格的外显具体化
8回 罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。
本我——自我——超我
法国式真诚：直面自己不足为外人道也甚至是很可耻的层面，承认那些伤风败俗以及惯常要加以掩饰的特性和行为。
英国式真诚：不要求个人直面卑劣或羞耻，而是在交流时不欺骗火舞蹈，对手头承担的工作专心致志。（言行举止与身份保持一致。）
冷香丸：冷——冷静；香——道德的芬芳。
贾母对薛宝钗的评价：
耐得住寂寞，受的住富贵。
人人都要经过艰苦的努力才能达到真诚，而非随意的任性。
读者为何不喜欢薛宝钗？
1.作者的叙述视角：外聚焦（读者无法了解她的内心）。
2.对“面具”的恐惧。
小说中的人物，当你阅读时是完全向你敞开的，你不用担心他对你作假，角色本身是透明的。在阅读时，读者可以暂时放下现实生活中自觉树立起来的心防，充分领略人与人之间完全没有猜忌的互动经验。在小说里，人生中相互了解的暧昧不明得到了补偿。
小说比历史更真实，因为它超越了可见的现实。
叁
章回
Zhang hui
命名
命名是一件非常重大的具有深层意义的人为活动，它能宣示所有权，给对方独立意志、人格特性，同时牵涉到社会主流价值观，社会秩序的重新调整。
因为语言文字本身具有具体赋型、转化创造的力量，所以命名会使一个抽象的原理或不存在的概念，通过命名而化为真实。
被命名的对象拥有了独一无二的生命，甚至被赋予真正能够让它存在的灵魂。
PPT模板 http:///moban/
元妃和贾政——皇权和父权
贾宝玉——大观园的所有者
绛洞花主
林黛玉等其他园内居住者
红香绿玉——怡红快绿——怡红院
红香——海棠——宝钗
绿玉——芭蕉——黛玉
蕉棠两植
两全其妙
钗黛合一
皇权介入后，“玉”被删除。
我选择你，不代表我喜欢你。
整体布局
宇宙式建筑：这类建筑所反映的人为场所的精神式一致性和绝对的秩序，造型是静态的，主要目的是满足某种需要。多以中轴式为主。例如，政府部门、学校，荣宁二府。
浪漫式建筑：建筑具有多样性，蕴含强烈的亲密、幻想、田园氛围，通常以活泼动态著称，主要目的式表现自我的独特个性。
金钗们的位置
大观园的西北角
便于与贾母往来，同时也让众金钗处于贾母的庇护之下。
木石最近
23回：两人先挑屋舍
74回：抄检大观园的顺序
怡红院-潇湘馆-秋爽斋-稻香村-暖香坞-紫菱洲
为何不抄检薛宝钗？
其它重要布局
绛洞花主守护女儿们
作为礼制场所，代表皇权。
尚中思想
靠近权力中心，上位者选择的最佳继承者。
蘅芜苑最接近正殿
空间秩序
中国传统建筑：坐北朝南
园林屋舍：方向随宜
屋舍的大小和间数反映了屋主的地位，传统以东和上为尊，以西和下为卑。
李纨大的稻香村最大
长嫂，伦理优势
蘅芜苑和怡红院第二大
贰
56回，探春，这两处大地方没有出利息之物
17回，蘅芜苑五开间，有抱厦
26回，贾芸，怡红院，五间抱厦
空间秩序
园中的尊卑不以上下或东西来体现，而是由里外决定。
平浅式横向排布
屋舍内部的空间结构存在明显的中心与边缘的区隔，越靠里越尊贵越私密。
里外区别
主子——大丫头（二主子/副小姐）——小丫头——媳妇婆子
等级区别
壹
贰
叁
怡红院
启悟历程：
出发——变形/开悟——回归
迷宫中心往往会有一个美丽的女性，而非一头公牛。
巨大穿衣镜
YI HONG YUAN
1.象征富贵豪奢。
2.代表虚实相生、真假对立的矛盾统一体。
镜花水月的虚幻性；
从主观的自我跳脱出来，用旁观者视角来自我反照，从而看清本相。（拉康-镜像认知）
3.代表着超凡的智慧。
潇湘馆
潇
湘
馆
林黛玉住“潇湘馆”，潇湘可以作为美的象征。竹的外形，竹的神韵，无一不与林黛玉的性格交融，真可谓“竿竿翠竹映潇湘”，竹成了林黛玉绝妙的象征。
翠竹“竿竿青欲滴”，修长，仿若林黛玉纤巧婀娜的身段和弱柳扶风的步态；竹不与群芳为伍，永远清秀质朴，与林黛玉不事浓妆艳抹及清高孤傲的性格相契合；竹秋斗风霜，冬傲冰雪的不屈风貌，与黛玉的叛逆性格相契合。
贾宝玉曾提匾额:"有凤来仪"，后文中引用舜的潇湘二妃娥皇、女英的典故而更名为潇湘馆。
潇
湘
馆
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
潇湘馆
DA GUAN YUAN
竹
人
潇湘，即指竹。按"潇湘"原为湘江别称，在今湖南省。传说尧有二女，长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英为其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称"潇湘竹"或"湘妃竹"。二妃也死于江湘之间。故后世以潇湘指斑竹，泛指竹。
三十七回探春开黛玉玩笑时说:"如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的.以后都叫她作'潇湘妃子'就完了。"似亦暗示黛玉最终之"泪尽而逝"。
屋内动物——鹦鹉
鹦鹉能言，十分聪慧伶俐。
作为一种珍禽，容貌非凡，是身份尊贵的象征。
大多鹦鹉都逃不掉被囚禁的生涯，所以代表幽闭自怜的特性。
小小两三间房舍，一明两暗
嘲弄别人=joke（玩笑）=无意识
嘲弄自己=humor（幽默）=自觉
成熟的人嘲笑自己，不成熟的人嘲笑别人。
玩笑是说了就算了，可以逃脱道德意志的检查，甚至连同周围的人都会放纵你的行为。
玩笑的目的：
1.通过巧妙的譬喻达到生动传神的效果，从而获得语言游戏的快乐。
2.为了侵犯别人。用玩笑的方式逃过道德的检查，减少负罪感，谋取凌驾于别人之上的快感，从而弥补自己的不安全感、自卑感。
蘅芜苑
蘅芜苑
DA GUAN YUAN
雪洞一般、床可以直接看见、清厦旷朗
通透
菊花
道德象征
土定瓶
外表朴素，实际昂贵
宝
钗
朴素淡雅
7回，不戴宫花。
8回，半旧的衣物。
57回，没有富丽的闲装。
耐得住寂寞，受的住富贵。
宝
钗
博览群书，为何只有两部书？
流动的海洋
雪洞并非一无所有，而是在流动的过程中不断滋养自己，但从不为这些物质而停留，也不让物质来壅塞自己的生活空间。
秋爽斋
秋爽斋
天空：超越世俗界——清高，坚持君子的德操。
清新的秋天的微风：清朗，不允许有杂质。
风筝
三间屋子不曾隔断：坦率，打破性别的界限，有“事无不可对人言”的芳性。
种植芭蕉、梧桐：身份地位、人性高洁，有本领才干。
屋中的器物，突出一个“大”，有胸襟气度。
白玉：君子之德，洁净无瑕。
探
春
法：不可逾越德原则。
磬：乐器，度曲。法器，时间的标识。客观公正的权威准则。
注重法理，不讲私情。
小锤：不滥用权力，谨守分寸。
烟霞闲骨格，泉石野生涯。
（用行舍藏）
肆
大观园的命运
1.时间流逝，少女们终将会面临性成熟，必然会遇到各种困难，步入婚姻，最后变成一颗颗“死珠”，甚至是“鱼眼睛”。
2.人与人之间的伦理秩序崩溃，阶级秩序不能维持。

展开更多......

收起↑