资源简介 (共34张PPT)2025—2026学年度 教师参考课件高考一轮复习语文复习课件第一部分 课内古诗一遍过1.6 《师说》 古诗文一遍过目录古诗文字词理解壹古诗文默写贰高考训练叁知识拓展肆古诗文字词理解壹师说 韩愈古之学者必有师。师者,所以(译: _______________)传道受(译: _______________)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑(译: ________)也,终不解矣。生乎吾前,其闻(译: ____________)道也固(译: _______)先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(译: ______________________________________________________________________________)凭它(他)来……的同“授”,传授疑惑知道,懂得本来因此,无论地位显贵还是低下,无论年长还是年少,道存在的地方,就是老师在的地方。古诗文字词理解壹师说 韩愈嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且(译:_________)从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益(译:_________)圣,愚益愚。圣人之所以(译:_________)为圣,愚人之所以为愚,其(译:_________)皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑(译:_________)矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(译:_____________________________________________________________________________________________________________________________)巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族(译:_________),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(译:_________________),今其智乃(译:_________)反不能及,其可怪也欤!尚且,还更加……的原因大概糊涂不明句读,不能解决疑难问题,有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没看出这种人是明智的。类不与同列,看不起竟古诗文字词理解壹师说 韩愈圣人无常师。孔子师(译:_____________)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(译:_____________),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(译:____________________________________________________________________________________________________________________)李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。(译:_________________________________________________________________________________________)余嘉(译:_____________)其能行古道,作《师说》以贻(译:_____________)之。以……为师同类的人因此学生不一定不如老师,老师也不一定超过学生,懂得道理的时间有早有晚,学术技艺(各)有(各的)专门研究,如此罢了。赞许赠送六经的经文和传文都普遍学习,不受时俗的限制,跟我学习。师说 韩愈古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。古诗文字词理解壹 古代求学的人一定有老师。老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑 有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也早于我,我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢 因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。师说 韩愈嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!古诗文字词理解壹 唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师,小的方面学习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者嘲笑他的原因,他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?师说 韩愈圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。古诗文字词理解壹 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,领会道理有早有晚,学术技艺各有专长,如此罢了。 李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。古诗文字词理解壹《师说》通过阐述师道的重要性,批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。文章开篇提出“古之学者必有师”,强调了师者传道授业解惑的作用,并指出无论贵贱长幼,有道者皆可为师,打破了门第观念。接着,作者通过对比古之圣人与今之众人,揭示了师道不传的现状,并讽刺了士大夫的虚伪与无知。最后,文章以孔子为例,说明弟子不必不如师,师不必贤于弟子,强调了学习与求师的普遍性。全文逻辑严密,论证有力,语言简练,具有深刻的现实意义。1.下列句子中加点词的解释,不正确的是A.作《师说》以贻之 贻:赠送。B.吾师道也 师:老师。C.师道之不传也久矣 道:风尚。D.其闻道也亦先乎吾 闻:知道,懂得。1.B ▲解析:A.正确。句意:写了这篇《师说》赠送给他。B.师:学习。句意:我是向他学习道理啊。C.正确。句意:尊师学习的风尚不流传已经很久了!D.正确。句意:他懂得道理本来就早于我。古诗文字词理解壹2.下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是A.于其身也,则耻师焉 则群聚而笑之B.其皆出于此乎 其可怪也欤C.师道之不传也久矣 师道之不复,可知矣。D.于其身也,则耻师焉,惑矣 人非生而知之者,孰能无惑2.C ▲解析:A.连词,表转折,却/连词,表顺承,就。句意:对于他自己呢,却以跟从老师学习为耻。/就成群地聚在一起讥笑人家。B.副词,大概/副词,表感叹或反问语气。句意:大概都出于这个原因吧?/真是令人奇怪啊!C.都是助词,用于主谓之间,无义。句意:尊师学习的风尚不流传已经很久了!/尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。D.形容词,糊涂/名词,疑惑。句意:对于他自己呢,却以跟从老师学习为耻,真是糊涂啊!/人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?古诗文字词理解壹3.下列句式与例句相同的是例句:句读之不知,惑之不解A.蚓无爪牙之利,筋骨之强 B.不拘于时,学于余C.今其智乃反不能及 D.大王来何操?3.D ▲解析:例句:宾语前置句,正常语序为:不知句读,不解惑。句意:不懂得断句,不明白疑难问题。A.定语后置句,正常语序为:蚓无利爪牙,强筋骨。句意:蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,也没有强有力的筋骨。B.被动句,状语后置句,第一个“于”表被动,第二个“于”是状语后置标志,正常语序为“不拘于时,于余学”。句意:(李蟠)不被时俗所拘束,跟着我学习。C.省略句,应为“今其智乃反不能及(巫医乐师百工)”。句意:现在他们的见识竟反而赶不上这些人。D.宾语前置句,正常语序为:大王来操何。句意:大王来时带了什么?古诗文字词理解壹4.下列对语段内容理解不正确的一项是A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。B.作者认为那些童子的老师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,给予了强烈的责备和讽刺。4.B ▲解析:“不是真正意义上的老师”错,作者并未否认“童子之师”是老师,只是其并非作者所说的“传道受业解惑”的老师。古诗文字词理解壹5.下列加点词语的解释不正确的一项是A.古之学者必有师 学者:求学的人。B.今之众人,其下圣人也亦远矣 众人:一般人。C.吾从而师之 从而:跟随(他)。D.君子不齿 不齿:不该谈论。5.D ▲解析:A.句意:古代求学的人一定有老师。B.句意:现在的一般人,他们的才智低于圣人很远。C.句意:我应该跟从他把他当作老师。D.“不齿”意为不屑与之同列,羞与为伍。句意:君子们不屑一提。古诗文字词理解壹6.下列对文中有关词语含义的理解,不正确的一项是A.句读,古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿的地方为“读”。B.童子,与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。C.小学,古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学,今天指的是接受最初阶段教育的学校。D.六艺经传,“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典,“传”是解释经书的著作。6.B ▲解析:“与科举考试中的‘童生’意思相同,都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人”错误。明清科举制度中,未考取生员(秀才)资格的读书人,无论年龄大小,均称为“童生”或“儒童”。古诗文字词理解壹7.下列对原文内容的理解分析,正确的一项是A.圣人没有经常可以学习的老师,孔子就多次更换老师,因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。B.韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美,因为在学习方面他强调有教无类,学习不应该有等级差别。C.文章谈论了从师学习的态度,认为任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。D.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“今其智乃反不能及,其可怪也欤”的论断。7.C ▲解析:A.“圣人没有经常可以学习的老师,孔子就多次更换老师”理解错误,文中“常师”指固定的老师,而非“经常学习的老师”。B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美,因为在学习方面他强调有教无类”错误,二者无因果关系。D.“推论出‘今其智乃反不能及,其可怪也欤’的论断”错误,应是推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”。古诗文字词理解壹8.下面对加点的“师”字意义和用法归类正确的一项是①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存,师之所存 ④则耻师焉⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复,可知矣 ⑧不耻相师⑨或师焉,或不焉A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨8.B ▲解析:①“师”为名词,老师;②“师”为名词意动用法,以……为师;③“师”为名词,老师;④“师”为名词作动词,拜师学习;⑤“师”为名词意动用法,以……为师;⑥“师”为名词作动词,学习;⑦“师”为名词作动词,拜师学习;⑧“师”为名词作动词,学习;⑨“师”为名词作动词,拜师学习。古诗文字词理解壹古诗文默写贰(1)《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是“____________________,__________________”。(2)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说,可谓“_______________,________________”。(3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”,点出李蟠的文章爱好,而“_______________,则说明了李蟠的儒学素养。(4)韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“__________________,_________________,___________________”。(5)《荀子·劝学》中指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“______________,____________________”的观点是相近的。(6)在《师说》中,士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“______________________,______________。”小学而大遗吾未见其明也小学而大遗 吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之是故弟子不必不如师师不必贤于弟子生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之位卑则足羞官盛则近谀古诗文默写贰(7)中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“__________________,_________________。”(8)《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“_______________________,_________________________?”(9)韩愈所说的“师”有其独特的含义,明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是:“____________,__________________________,________________________。”(10)韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远,“______________”;今之众人才智低于圣人很多,“______________”,这就造成了两种截然不同的结果。(11)韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中_______________________,______________________就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。(12)《师说》中作者认为“学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤能”的原因是:___________,______________________。师者所以传道受业解惑也吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎彼童子之师授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也而耻学于师位卑则足羞官盛则近谀犹且从师而问焉闻道有先后术业有专攻古诗文默写贰(13)《师说》中择师的标准是:__________________,______________________。(14)《师说》中表达写作目的的两句是:_________________,________________。可见他对年轻好学者的扶掖之心。(15)韩愈《师说》中,赞扬李氏子蟠能冲破时俗,从师学习的句子是“______________,______________”。(16)韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,而产生了一种出人意料的结果:“_________________,______________,____________________,_________________!”(17)韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“__________________________________”的事例加以论证。(18)韩愈《师说》中用“______________,______________”两句对圣人和其所从的老师进行评价,以实例证明了老师不一定比弟子贤能。道之所存 师之所存也余嘉其能行古道 作《师说》以贻之不拘于时 学于余巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不能及 其可怪也欤郯子之徒 其贤不及孔子孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃古诗文默写贰(19)《师说》中,韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是“_________________________,_________________________,______________”。(20)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______________,___________________,______________”所描述的现象一样。(21)《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是“____________________,____________________”。(22)《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比,用“______________,______________”两句来批评不愿从师的士大夫。士大夫之族曰师曰弟子云者 则群聚而笑之位卑则足羞 官盛则近谀今其智乃反不能及其可怪也欤士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之高考训练叁(一、文言文阅读)阅读下面的文言文,完成下面小题。贾谊论苏轼非才之难,所以自用者实难。惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也。夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死,然则是天下无尧舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。将之荆,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齐三宿而后出昼犹曰王其庶几召我。君子不忍弃其君,如此其厚也。公孙丑问曰:“夫子何为不豫?”孟子曰:“方今天下,舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身,如此其至也。夫如此而不用,然后知天下果不足与有为,而可以无憾矣。若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也。高考训练叁夫绛侯亲握天子玺而授之文帝,灌婴连兵数十万,以决刘、吕之雌雄,又皆高帝之旧将,此其君臣相得之分,岂特父子骨肉手足哉?贾生,洛阳之少年,欲使其一朝之间,尽弃其旧而谋其新,亦已难矣。为贾生者,上得其君,下得其大臣,如绛、灌之属,优游浸渍而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然后举天下而唯吾之所欲为,不过十年,可以得志。安有立谈之间,而遽为人痛哭哉!观其过湘为赋以吊屈原,萦纡郁闷,超然有远举之志。其后以自伤哭泣,至于夭绝,是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用,则安知终不复用也?不知默默以待其变,而自残至此。呜呼!贾生志大而量小,才有余而识不足也。古之人有高世之才,必有遗俗之累;是故非聪明睿智不惑之主,则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中,一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故备论之。亦使人君得如贾生之臣,则知其有狷介之操,一不见闻,则忧伤病沮,不能复振;而为贾生者,亦谨其所发哉。高考训练叁1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孟子去 A 齐 B 三宿 C 而后出 D 昼 E 犹曰 F 王其庶几 G 召我1.BEF ▲题型:长句断句题 ▲解析:句意:孟子离开齐国时,在昼邑住了三晚才启程,还说“齐王或许会召见我。”“孟子去齐”主谓宾结构完整,中间不能断开,在B处断开;“三宿”表示停留三日,“而后”表承接,“出昼”为“出(于)昼”,句意完整,在E处断开;“犹曰”后为直接引语,在F处断开。故选BEF。高考训练叁2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是A.“以不用死”的“用”,与《劝学》中“用心一也”的“用”,用法及意义相同。B.豫,喜悦、快乐,与《五代史伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。C.“其以此哉”的“其”,与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”用法相同。D.人君,指国君,与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重”的“人君”意思相同。2.A ▲题型:字词解释题 ▲解析:A.“用法及意义相同”错。动词,被任用;/介词,因为。句意:尚且因不被重用而抑郁死去;/因为用心专一。B.正确。句意:先生为什么不愉快;/安逸享乐能够使自身灭亡。C.正确,都是“表推测,大概”。句意:大概就是因为这个吧;/大概都是出于这个原因吧。D.正确。句意:这也希望君主如果得到像贾谊这样的臣子;/国君应当执掌国家权力的重任。高考训练叁3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是A.苏轼将贾谊与孔子、孟子作对比,用圣人推行政治主张尚且不气馁来说明贾谊追求深远目标时应该有所等待、有所忍耐。B.苏轼认为,贾谊应采取恰当的方法,使天子不疑虑,大臣不猜忌,这样才能按照自己的想法治理国家,最终实现理想。C.苏轼认为,贾谊拥有辅佐帝王的才能却没能得到很好施展,而王猛乃一介匹夫,却能占领半个天下,并为此深感惋惜。D.苏轼认为,贾谊有高世之才,但这样的人往往有鄙弃世俗的毛病,一旦不被任用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。3.C ▲题型:文章理解题 ▲解析:C.“王猛乃一介匹夫,却能占领半个天下,并为此深感惋惜”错。根据“及坚举国事之,乃能尽展其才”可知,王猛是前秦君主苻坚的重要谋士,其价值在于辅佐苻坚实现统一北方的政治目标,而非以“一介匹夫”之身“占领半个天下”。故选C。高考训练叁4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)将之荆,先之以冉有,申之以子夏。(2)夫谋之一不见用,则安知终不复用也?4.(1)他准备到楚国去,先让冉求去了解情况,再次让子夏去了解情况。(2)谋略一次不被采用,怎么知道就永远不再被采用呢?▲题型:句子翻译题 ▲解析:(1)“之”,到,去;“以”,让,派;“申”,重复,再次。(2)“见”,被;“安”,怎么;“用”,采用。高考训练叁5.毛泽东有诗:“贾生才调世无伦,哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事,何用哀伤付一生。”诗中“才调世无伦”的贾谊最终却哀伤一生,历来为评论家所叹息,请结合材料简要概括贾谊人生悲剧的原因。5.①贾谊虽怀经世之才,却不识时务,急于求成,不懂结交绛侯、灌婴等老臣以获支持。②贾谊气量狭小,不善“处穷”,一旦不能被任用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。③贾谊虽才调无伦,但其不像孔孟那般,君子谋道,能够有所等待,能够有所忍耐。④所遇汉文帝,虽乃圣主,却也并非是聪明智慧不受蒙蔽的君主,所以未能充分任用他。▲题型:文章分析题 ▲解析:①根据“贾生,洛阳之少年,欲使其一朝之间,尽弃其旧而谋其新,亦已难矣”可知,贾谊虽怀经世之才,却不识时务,急于求成,试图让汉文帝在短时间内完全推翻旧制、推行新政,不懂结交周勃、灌婴等老臣以逐步获得支持,导致君臣猜忌。②根据“观其过湘为赋以吊屈原,萦纤郁闷,超然有远举之志。其后以自伤哭泣,至于天绝”可知,贾谊气量狭小,不善“处穷”,因政治失意而沉溺悲伤,甚至“自残至此”,一旦不被任用便意志消沉,未能以豁达心态等待时机。③根据“夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍”“仲尼圣人,历试于天下……君子之欲得其君,如此其勤也”可知,贾谊缺乏孔孟般“待时而动”的智慧与韧性,不懂得为实现远大目标而忍耐等待,而是因一时挫折便放弃振作。④根据“古之人有高世之才,必有遗俗之累;是故非聪明睿智不惑之主,则不能全其用”可知,汉文帝虽非昏君,但未能完全理解贾谊的革新主张,也未能为其提供足够的信任与支持,属于“非聪明睿智不惑之主”,客观上限制了贾谊才能的施展。高考训练叁(二、古诗文阅读)阅读下面两首诗,完成下面小题。戏为六绝句(其六)① 杜甫未及前贤更勿疑,递相祖述②复先谁。别裁③伪体亲风雅,转益多师是汝师。论诗十绝句(其四) 戴复古意匠如神变化生,笔端有力任从横。须教自我胸中出,切忌随人脚后行。[注]①此诗作于公元761年,当时人们对南北朝庾信和初唐四杰多有批评。杜甫作《戏为六绝句》予以回应。②祖述:效法;仿效。③别裁:区别淘汰。高考训练叁1.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )A.杜诗和戴诗题目相近,题材相同,以绝句形式从不同角度表达各自诗歌创作理念。B.杜诗首句指出比不上前贤是毋庸置疑的,戴诗首句强调创作要精心构思追求变化。C.杜诗表示借鉴不分先后,与《师说》“庸知其年之先后”相似,戴诗对此无涉及。D.杜甫认为诗歌创作应该追求风流儒雅,戴诗认为诗歌是自己真情实感的自然流露。1.D ▲解析:D.“追求风流儒雅”错。杜诗的第三句指出我们学习前人,要学习“风雅”,此处的“风雅”指的是《诗经》“风”“雅”的传统,风雅传统最主要的就是比兴、美刺,就是诗歌创作要言之有物,要刚健,要有寄托,要有充实的思想内容,要有积极的社会意义。选项把“风雅”理解为“风流儒雅”错误。高考训练叁2.化用前人诗句是诗歌创作的普遍现象,如戴诗第二句“笔端有力任从横”化用了杜甫的“凌云健笔意纵横”。请结合两首诗主题,谈谈你对诗歌创作化用现象的理解。2.①化用现象,应该像杜诗所说要多方面向前人学习,既有所选择批评,又充分尊重、博采众长;②又要如戴诗所说贵在创新,强调独创,不应该因循守旧。▲解析:首先分析杜诗。这首诗着重表达“转益多师”的观点,要求后生必须多方学习前贤的长处,裨补缺漏,才能深受教益。“未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁”,轻薄之后生不及前贤是毫无疑义的,但代代相传又很难分清谁是先驱。“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师”,应区分和裁除华而不实的文风而崇尚风雅,博采诸家之长,多方面的师承,才能融会变化以成新体,转而受益。其次分析戴诗。作者强调写诗要独具匠心,反对因袭他人。“意匠如神变化生,笔端有力意纵横”,诗人说进行艺术构思时,想象超妙,变化无穷,这样才能笔端有力,放纵奔腾。诗贵创新,必须出自自己胸中,最忌讳的是蹈袭固有的窠臼,跟在别人后面前行。全诗后两句运用正反对比论证,突出正确与错误,进一步明确诗重创新的观点。自古以来效仿甚至模仿前人作诗,是一种普遍的现象。但后人作诗,要注意写出自己的真情实感,反映真实的生活,更重要的是在学习前人过程中既要继承又要批判,又要吸收又要扬弃。批判继承中有所创新,这才是杜诗“转益多师”“别裁伪体”之精神所在,才是我们理解古诗创作中仿造、化用、引用现象之关键。知识拓展肆1.文言文学习重要内容:一词多义(1)师①古之学者必有师:(名词,老师)②巫医乐师百工之人:(名词,擅长某种技术的人或者是乐师)③吾师道也:(名词做动词,学习)④师道之不传也久矣:(名词作动词,从师)⑤吾从而师之:(意动用法,以……为师)⑥则耻师:(动词 拜师)⑦师者,所以传道受业解惑也:(名词 老师)(者也判断句)(2)道①师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理)②师道之不传也久矣:(名词,风尚)③吾师道也:(名词,道理)④道相似也:(名词,道德学问)知识拓展肆(3)其①生乎吾前,其闻道也固先乎吾:(人称代词,他)②授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也:(指示代词,那(些))③古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们)④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概)⑥今其智乃反不能及:(人称代词,他们的)⑦其可怪也欤:(语气副词,表揣测)(4)惑①师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题)②于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)本次课程到此结束作业布置完成1.7高考一轮语文练习复习1.6高考一轮语文练习内容 展开更多...... 收起↑ 资源预览