资源简介

(共78张PPT)
第六单元
10　劝学　师说
预习课
研读课
目录索引
单元目标导引
学习任务群 思辨性阅读与表达
单元人文主题 学习之道
本单元所选文章从不同角度论述有关学习的问题,或阐述学习的意义,或讨论学习的态度与方法,或描述读书的经历与感受。研读这些文章,要把握学习的价值、意义、原则和方法,通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维,认清事物的本质,辨别是非、善恶和美丑。
学科素养目标 1.借助注释和工具书,读懂古代思辨性作品,探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。
2.准确把握和评价作者的观点和态度,理解阐述观点的方法和逻辑,学习有针对性地表达观点。
3.学会发现问题,从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法,论述合理,语言准确,以理服人。
预习课
劝　　学
知识卡片
作者简介
儒家思想集大成者——荀子 简介 荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人,先秦思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们的意志为转移的,并提出人定胜天的思想。
作品 《荀子》是荀子及其门人弟子所著,现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作,由《论语》《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代论说文的进一步成熟。
评价 荀子是唯物主义,是儒家的“左派”。——毛泽东
作品背景
稷下学宫中的“教师寄语”
两千多年以前,正在齐国的文化中心稷下(今属山东淄博)游学的荀子应邀为学生们作演讲。荀子主张“人性本恶”,他认为,人的本性是好利恶害,如果任人顺性发展,人与人之间就会互相争夺,使社会陷入混乱;必须由圣人制定礼义,进行教化,才能使人转而为善,使社会正常安定。他与孟子一样,也肯定人人都可以通过自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性,而是强调学习、积累,创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。
他利用给学生演讲的机会,规劝学子们要永不停息地学习,学习圣人之道,达到化恶为善的目的。这就是后来整理成文的《劝学》。
相关常识
诸子百家
诸子指的是中国先秦时期老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等各学术流派的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家等不同学派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了基础。
文本预读
停止
合乎
同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲
弯曲的弧度
即使
同“又”
晒干
变直
磨刀石
踮起脚后跟
劲疾
清楚
借助
善于奔走
到达　
游泳
横渡
兼词,相当于“于此”
获得
没有用来……的,无从
停止,止息
刻
雕刻
浮躁,不专心
2.尝试翻译文中画线的句子。
(1)

(2)

(3)

君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。(关键点:博学、参、省、知)
君子的天性(同一般人)没有差别,只是善于借助外物罢了。(关键点:生、假、物)
螃蟹有六条腿两只钳,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故。
文脉梳理
下面是本文的结构导图,读完课文后,将空缺处的内容补充完整。
①提高、发展、改变自己　②学习的作用　③正反对比设喻
师　　说
知识卡片
作者简介
文起八代之衰——韩愈 简介 韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、思想家、教育 家,古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大 家”之首。祖籍昌黎(今辽宁义县),自谓“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”,死后谥
“文”,故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎,后人又称其为“韩吏部”。
作品 主要作品有《昌黎先生文集》。
评价 道丧文衰,子克振起。排斥老佛,发挥洙泗。并包百家,源委六经。北斗泰山,百世尔承。——[明]孙承恩《文简集》
作品背景
唐代士大夫的耻学陋习
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断了做官大权和经济大权,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,均能为官。他们不需要学习,也看不起老师,他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确态度。
相关常识
说
“说”是一种议论文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。如《捕蛇者说》《马说》等。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以本文的标题“师说”,即“说师”,意思是解说关于从师的道理。
古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。所谓“古文”,是相对骈文而言的,先秦和汉朝的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美,内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖,“言贵创新,词必己出”。经过这次运动,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
文本预读
求学的人
用来……的、凭它(他)来……的　
同“授”,传授　
名词,疑惑
知道,懂得
本来
跟随
学习道理
哪管,表反问语气
尊师学习的风尚
超出一般人
尚且,还
一般人
更加,越发
……的原因
大概
糊涂
未成年的男子
形容词的意动用法,认为
……羞耻
类
差不多
谄媚
不与同列,看不起　
竟
固定的
以……为师
同类的人　
才德优秀
一定
指先秦两汉时期的散文,与骈文相对
赞许
赠送
2.尝试翻译文中画线的句子。
(1)

(2)

(3)

(4)

因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师在的地方。(关键点:是故、无,判断句)
不明句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没看出那种人的明智之处。(关键点:或、遗,宾语前置句)
因此学生不一定不如老师,老师也不一定超过学生,领会道理有早有晚,学术技艺各有专长,如此罢了。(关键点:不必、于、攻)
六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。
(关键点:经传、通,被动句)
文脉梳理
下面是本文的结构导图,读完课文后,将空缺处的内容补充完整。
①古之学者必有师　
②爱其子,择师而教之
研读课
课时1　劝学
学习任务 1.诵读文本,准确理解词语含义和句子含意。(见课后学习提示第1段和第4段)
2.把握文章观点,领会学习的意义。(见课后学习提示第1段和第2段)
3.梳理作者的思路,学习文章围绕中心论点说理的艺术。(见单元学习任务二)
知识梳理
1.通假字
(1) 以为轮
“　　”同“　　”,意义:　 。
(2)虽有槁暴
“　　”同“　　”。
(3)则知明而行无过矣
“　　”同“　　”,意义:　 。
(4)君子生非异也
“　　”同“　　”,意义:　 。
煣
用火烘烤木材使之弯曲
有
又
知　 智　 见识
生　 性　 天性
2.一词多义
听,听到
见闻,学识
声誉,名声
向远处看
名望,声望
借助
假装
借
动词,横渡
动词,停止
动词,阻隔
读“zhòng”,合乎
读“zhòng”,命中
读“zhōng”,内,里
读“zhōng”,中间,当中
读“zhōng”,半,一半
所以
故意
旧的
3.词类活用
(1)君子博学而日参省乎己
日:
(2)上食埃土,下饮黄泉
上、下:
(3)其曲中规
曲:
(4)登高而招,臂非加长也
高:
(5)故木受绳则直
直:
·
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·
名词用作状语,每天
名词用作状语,向上,向下
形容词活用作名词,曲度,弧度
形容词活用作名词,高处
形容词活用作动词,变直
4.古今异义
(1) 以为轮
古义:
今义:
(2)君子博学而日参省乎己
古义:
今义:
(3)而绝江河
古义:
今义:
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把……做成。
认为。
广泛地学习。
学问广博精深。
特指长江与黄河。
泛指河流。
(4)下饮黄泉
古义:
今义:
(5)蚓无爪牙之利
古义:
今义:
(6)非蛇鳝之穴无可寄托者
古义:
今义:
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地下的泉水。
人死后埋葬的地方;也指阴间。
动物的尖爪和利牙。
比喻坏人的党羽。
寄身。
托付。
5.特殊句式
(1)青,取之于蓝,而青于蓝。
(2)冰,水为之,而寒于水。
(3)君子生非异也,善假于物也。
状语后置句,正常语序为“于蓝取之,而于蓝青”。靛青从蓝草中取得,但比蓝草颜色深。
状语后置句,正常语序为“而于水寒”。冰由水凝冻而成,但比水冷。
判断句,“也”表判断。君子的天性同一般人没有差别,只是善于借助外物罢了。
(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强。
(5)木直中绳, 以为轮。
(6)无以至千里。
定语后置句,正常语序为“蚓无利爪牙,强筋骨”。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿、强健的筋骨。
省略句,正常语序为“ 之以为轮”。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,如果用火烘烤使它弯曲做成车轮。
固定句式,“无以”是“没有用来……的,无从”的意思。就不能远达千里。
6.名篇名句默写
(1)《劝学》中,引用君子的话,开门见山,提出要不断学习的中心论点的句子是“　　　　　　　　:　　　　　　 ”。
(2)《劝学》中,用“青出于蓝”的比喻,说明客观事物经过一定的变化,可以有所发展和提高的三句是“　　　　　,　　　 　　　,　　　　　”。
(3)《劝学》中,用“金”“木”做比,说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。
君子曰　 学不可以已
青　 取之于蓝　 而青于蓝
故木受绳则直　 金就砺则利
(4)《劝学》中,强调君子天性并非与众不同,而能成为君子,是因为其善于借助学习以获得各种知识、道理的两句是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。
(5)《论语》中将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔,思而不学则殆”。《劝学》中,也有两句论述了学与思的关系,这两句是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。
7.文化常识
(1)君子:文中指有学问、有修养的人。
(2)跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。
君子生非异也　 善假于物也
吾尝终日而思矣 　不如须臾之所学也
学习探究
1.君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一种美德,要想成就这种美德,离不开学习和修身。从某种意义上来说,学习是修身的途径,修身是学习的目的,而这二者都要注重积累和坚持。对于“学习”和“修身”,作为儒家集大成者的荀子有着深刻的见解。《劝学》一文的中心论点是什么 围绕中心论点,荀子是如何阐述的 请简要说明。
点拨 《劝学》一文的中心论点是“学不可以已”。围绕这一中心论点,荀子运用了对比和比喻的手法,分别从学习的意义、作用、方法和态度等方面,有条理、有层次地阐述这一观点的。
2.英国文学家培根曾说过:“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽。”他用形象化的比喻告诉我们求知学习对于一个人的重要意义。那么,在《劝学》一文,荀子认为学习的意义是什么 他是怎样论述的
点拨 荀子认为学习的意义在于改变自己。荀子用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直,金就砺则利”三组比喻,生动形象地说明了通过学习,人可以不断超越自我,实现自我价值的提升。
3.孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”两人的说法是否矛盾 谈谈你的看法。
4.课文节选部分共四段,第1段提出中心论点,其余三段分别从哪几个方面展开论述的
点拨 (要点)①两位儒学大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。②“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法,学与思要结合起来。③荀子并没有否定思考,他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。荀子论述了空想不如“善假于物”的学习方法。
点拨 其余三段各从一个角度展开论证。第2段,谈学习的意义;第3段,谈学习的作用;第4段,谈学习的方法和态度。
5.比喻论证是《劝学》的论述特点之一,采用比喻论证,是为了将深刻的道理论述得更浅显,更形象。请根据文中形象化的表述,写出阐述的道理,有些可以用文中的原话。
形象化表述 设喻角度 阐述的道理
木受绳则直 ①连用两个喻体(博喻) ②正面 (1)
金就砺则利 跂而望 比较 (2)
不如登高之博见 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也
形象化表述 设喻角度 阐述的道理
登高而招 ①博喻 ②正面 (3)
顺风而呼 假舆马者 假舟楫者 积土成山,积水成渊 正反结合 (4)
不积跬步,不积小流 青出于蓝 ①正面 ②博喻 (5)
冰寒于水 木直而化为车轮 正面 (6)
君子生非异也,善假于物也
积善成德,圣心备焉　
学习可以提高人
学习可以改变人
形象化表述 设喻角度 阐述的道理
骐骥一跃,不能十步 ①正反对比 ②博喻 学习贵在坚持(有恒)
驽马十驾,功在不舍 锲而舍之,朽木不折 锲而不舍,金石可镂 蚓无爪牙之利……用心一也 ①正反对比 ②博喻 学习贵在专心
蟹六跪而二螯……用心躁也 6.课文的最后一段,除大量的比喻论证外,作者还采用了正反对比论证的手法。请简要说明作者是从哪些方面进行正反对比的。
点拨 课文中正反对比论证主要集中在最后一段,而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。作者设置了以下四组正反对照:
(1)
(2)骐骥一跃 驽马十驾
(3)锲而舍之 锲而不舍
(4)蚓 蟹
课时2　师说
学习任务 1.诵读文本,准确理解词语含义和句子含意。(见课后学习提示第1段和第4段)
2.把握文章的观点,体会作者的说理艺术。(见课后学习提示第1、2段和单元学习任务二)
知识梳理
1.通假字
(1)所以传道受业解惑也
“　　”同“　　”,意义:　 。
(2)或师焉,或不焉
“　　”同“　　”。
受　 授　 传授
不 　否
2.一词多义
名词,老师
动词,学习
意动用法,以……为师
动词,尊师学习
名词,有专门技艺的人
名词,军队
代词,他的
代词,他
代词,它们
语气副词,表推测,可译为“大概”
代词,代指知识和道理
代词,他,代指那个童子
代词,他,代指李蟠
代词,这些,那些
代词,这些,那些
助词,取消句子的独立性
助词,宾语前置的标志
助词,取消句子的独立性
音节助词,动词后补足音节
介词,在
语气词,呢
语气词,吧
语气词,啊
语气词,吗
连词,表并列
连词,表承接
连词,表顺承,不译
连词,表转折,却
连词,表修饰,不译
连词,表递进
①(　　　　　　　　)　②(　 　　　　　　　)
③(　 　　　　　　　)　④(　　　　　　　　)
⑤(　　　　　　　　)　⑥(　　　　　　　　)
⑦(　 　　　　　　　)　
⑧(　　 　　　　　　)
“而”字用法趣记
连词,表并列关系
连词,表假设关系,可译为“如果”
连词,表转折关系,可译为“然而”
连词,表递进关系
连词,表修饰关系
连词,表承接关系
代词,同“尔”,可译为“你”　
语气助词,放在句末,表示劝告或感叹语气,可译为“吧”“啊”
参考译文 用兵,是一种变幻莫测的方法。要同心协力,千万不要像螃蟹那样六条腿两只钳,不然,凭什么取胜呢 所以冯婉贞说:“诸位将军如果想打胜仗,看我的马头(所向)好了。”冯氏年龄虽然小,但是青出于蓝然而胜于蓝,冯氏比她的父亲更胜一筹。冯婉贞广泛地学习并且每天反省自己,不是效仿一般的书生那样整天思考(而不学习)。多加考虑之后再去实施,所以抵抗敌军能够取得胜利。大家赞叹说:(冯氏)不是你所说的柔弱女子,而是巾帼英雄啊。
3.词类活用
(1)或师焉
师: 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)其下圣人也亦远矣
下: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(3)吾从而师之
师: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(4)位卑则足羞
羞: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
·
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名词活用作动词,向老师学习
名词活用作动词,低于
名词的意动用法,以……为师
形容词的意动用法,以……为羞,感到耻辱
(5)而耻学于师
耻: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(6)是故圣益圣,愚益愚
圣、愚: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(7)小学而大遗
小、大: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(8)师道之不传也久矣
师: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
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形容词的意动用法,以……为耻
形容词活用作名词,圣人、愚人
形容词活用作名词,小的方面、大的方面
名词活用作动词,尊师学习
(9)不耻相师
耻: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(10)孔子师郯子
师: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
(11)于其身也,则耻师焉
耻: 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　
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形容词的意动用法,以……为耻
名词的意动用法,以……为师
形容词的意动用法,以……为耻
4.古今异义
(1)古之学者必有师
古义:
今义:
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义:
今义:
(3)吾从而师之
古义:
今义:
·
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求学的人。
在学术上有一定成就的人。
用来……的。
表因果关系。
从,随从;而,连词,可不译。
连词,因此就。
(4)今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:
今义:
(5)小学而大遗,吾未见其明也
古义:
今义:
(6)余嘉其能行古道
古义:
今义:
·
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一般人。
大家;许多人。
小的方面要学习。
对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
古人从师之道。
古旧的道路。
5.特殊句式
(1)师者,所以传道受业解惑也。
(2)道之所存,师之所存也。
(3)句读之不知,惑之不解。
判断句,“者”“也”表判断。老师,是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
判断句,“也”表判断。道存在的地方,就是老师存在的地方。
宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,正常语序为“不知句读,不解惑”。不明白句读,不能解决疑惑。
(4)不拘于时,学于余。
(5)而耻学于师。
被动句,第一个“于”表被动;状语后置句,正常语序为“于余学”。不受时俗的限制,向我学习。
状语后置句,正常语序为“而耻于师学”。却以向老师学习为耻。
6.名篇名句默写
(1)《劝学》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”的观点是相同的。
(2)《师说》中明确指出从师的标准是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。
(3)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师;有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“　　　　　　,　　　　　　　,　　　　　　　　”所描述的现象一样。
是故弟子不必不如师　 师不必贤于弟子　
是故无贵无贱　 无长无少　
道之所存　 师之所存也
士大夫之族 曰师曰弟子云者　则群聚而笑之
(4)《师说》中强调了从师是为了学道,和他的年龄大小无关的两句是“　　　　　　　,　　 　　　　　　　　　　 ”
(5)韩愈的《师说》中,作者认为“学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤能”的原因是“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。
吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎
闻道有先后　 术业有专攻
7.文化常识
(1)六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传,古代解释经书的著作。
(2)士大夫:古代对于官吏和士人的统称,也指没有做官但有声望的读书人。
(3)句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。
(4)巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。
学习探究
1.《师说》一文的写作目的是什么 在结构上有什么特点
写作目的 表面上 ①
实质上 ②
结构特点 ③ 课后学习提示:阅读时,要注意联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的观点,分析作者提出观点的依据。
为李蟠而作
抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层
作者先从老师的功能角度做演绎推理立论,然后,再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨,论证有力
2.韩愈在《师说》中引用孔子言行,阐述了什么观点 在今天有什么意义
课后学习提示:结合今天的社会生活,说说荀子和韩愈的学习观中,哪些仍然值得借鉴,哪些需要更新并赋予其新的内涵。
点拨 是为了阐明“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”和“圣人无常师”的观点。在从师学习方面,孔子给我们树立了很好的榜样,在今天也有很强的借鉴意义。
3.《师说》第2段在分析当时“士大夫之族”的可怪现象时使用了对比论证,据此填写下面的表格。
组别 对象 对比点 结果
现状 做法 点评 (1) 古之圣人 出人远矣 从师而问 — ①
今之众人 下圣人 远矣 耻学于师 — ②
圣益圣
愚益愚
组别 对象 对比点 结果
现状 做法 点评 (2) 于其子 择师而教之 句读之不知,师焉 小学 ③
于其身 耻师 惑之不解,不焉 大遗 (3) 巫医乐师百工之人 不耻相师 ④
士大夫之族 群聚而笑之 吾未见其明也
今其智乃反不能及
4.《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时,提出了一些崭新的、进步的思想,也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性
点拨 (1)进步性:①突破了一般人对教师作用认识的局限;②针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念;③推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
(2)局限性:韩愈所谓“道”,是指“圣人之道”,有其时代和阶级的局限性。他重“传道”,而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”,也是片面的。
课时3　文本联读:品读思辨经典,领悟学习之道
学习任务 1.辨析文本观点的异同,探究立论的针对性。(见单元学习任务《议论要有针对性》)
2.学习议论文常用论证方法,提升思维的严密性和辩证性。(见单元学习任务二)
任务探究　
1.荀子和韩愈各从哪个角度提出了学习的观点 他们立论的依据是什么 请根据课文内容,完成下表。
篇目 论述的侧重点 立论的依据
《劝学》 从个体内在的发展出发,重点在于个体的自我学习和成长。核心思想是 ①______________ ________________ ___________。 荀子认为人性本恶,需要后天学习来改变和完善自己。学习不仅能增长知识,更能培养品德,使人从“不善”走向“善”。文中所阐述的学习方法和态度,都是为了帮助个人在学习过程中塑造更好的自己,体现了对个体自我修养和成长的重视,鼓励人们积极主动地追求知识和道德的进步。
强调个人要通过学习实现自我提升和发展
篇目 论述的侧重点 立论的依据
《师说》 从②_____________ 入手,关注社会层面的教育风气和从师观念,重点在于 ③_______________ _________________ __________。 韩愈针对当时社会上士大夫阶层耻于从师的风气,强调从师的重要性,无论地位高低、年龄大小,只要有学问、有道德,就可以为师。这不仅是对教育传承的重视,更是对传统师道尊严的维护。同时,文章也暗示了教育平等的思想,即知识和道德的传承不应受社会阶层限制,每个人都有接受教育和成为教育者的权利。
社会教育环境
倡导尊师重道的风气和正确的学习态度
2.《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法。请对比阅读,思考两篇文章的论证特点。
篇目 观点 主要论证 方法 论证结构 论证语言
《劝学》 学不可以已　 比喻论证 ① 善于运用大量短句、排比和对举的句式,呈现出错综与齐整之美,增强了全文的气势和雄辩的色彩, 感染力极强
《师说》 要重视师道　 对比论证、 举例论证 ② 整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势
并列结构,逐项阐述自己的观点
递进结构,逐层深入论证自己的观点
3.本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点,请分别举例说明。
具体段落 观点 角度 具体运用
《劝学》 第4段 第一层,论积累的重要 正面 ①
反面 ②

第二层,论坚持的重要 正面 ③
反面 ④
从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,得出学习上的成就是不断积累起来的
“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标
“驽马十驾,功在不舍”“锲而不舍,金石可镂”“蚓无爪牙之利,上食埃土,下饮黄泉”
“骐骥一跃,不能十步”“锲而舍之,朽木不折”“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托”　
具体段落 观点 角度 具体运用
《师说》 第2段 第一层“古之圣人”与“今之众人”对比 ⑤ 第二层,“爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”对比 ⑥ 第三层“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比 ⑦ “圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎。”简明地得出造成圣愚的原因是从师与否
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大
“师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤。”讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为
读写一体
　　　　　　　　　——仿照《师说》,写好议论核心段
作文的理性分析能力,不仅在于一篇文章如何布局,还在于每一个段落如何展开,即议论的核心段如何构建。议论文的核心段,根据议论的特点,一般分为提出问题段(是什么)、分析问题段(为什么)、解决问题段(怎么办)。而《师说》一文,共四段,除最后一段是写作的目的外,前三段基本是按照“是什么”“为什么”“怎么办”的论证思路展开的。我们以《师说》这三段为例,简要谈谈议论文的核心段的构建。
1.像《师说》这样提出观点
《师说》提出问题的段落是开篇第1段。第1段共有7句话。第①句提出“古之学者必有师”这个中心论点。第②句概括老师的作用,作为立论的出发点与依据。第③④句从“解惑”出发,推论出人非生而知之者,不能无惑,惑则必从师的观点。第⑤⑥⑦句提出择师标准,无论贵贱长幼都可为师,“道之所存,师之所存也”。如果仔细分析第1段内部层次之间的关系,其也是按照“是什么”“为什么”“怎么办”展开的。“师者,所以传道受业解惑也”是说“是什么”;“人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣”是阐述“为什么”;“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”是说“怎么办”。第1段,层层追问,逻辑严密,确立主旨。这一段的“立”,是为了下文的“破”。
2.像《师说》这样展开分析
《师说》的第2段是分析问题段,具体分析的是“为什么要从师学习”这个问题。作者先用三个感叹句引出问题,然后用三组对比分析问题。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比,再以“爱其子”与“于其身”作对比,最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比:在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,揭示出尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深思。这三组对比,深刻剖析了“不从师”的症结所在,从而很好地证明了中心论点。
3.像《师说》这样进行论证
举例论证是议论文最常用的论证方法之一。文章第3段精心选用孔子的事例,既阐明了从师的意义,也说明了从师的原则,同时又与第1段的“古之学者……”和第2段的“古之圣人……圣益圣……”等呼应,可谓是环环相扣,前后呼应。作者在举出孔子的事例之后,自然引出孔子的话“三人行,则必有我师”,进一步阐述了师道、师生的关系,从而证明“古之学者必有师”的观点,可谓前后照应,严丝合缝。
微写作
以“家风”为核心概念,仿照《师说》第1段的构段方式,写一个议论文提出观点的核心段,引出“建设良好家风必要性”的观点。
示例 家庭是社会的细胞,家风是一个家庭或家族世代相传的整体精神品格和风貌。家风虽然只是存在于家庭内部,但作为社会细胞而言,各个家庭的综合价值观决定了整个社会的风气,反映着整个社会的文明程度和水平。因此,提升国民素质和社会文明程度,必须脚踏实地,从家庭抓起,促进良好家风的形成,夯实社会文明的基础。
本 课 结 束

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