资源简介

(共63张PPT)
作者简介
说一说你印象中的鲁迅
画出国人的魂灵·上海鲁迅纪念馆
以1500余张鲁迅本人形象和笔下人物插图组成一幅巨幅鲁迅像，令人震撼。
真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！
发出了几通电报，会萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。
二十二日上午十时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。
这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。
生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光。
没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群：有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
鲁迅的灵枢，在夜阴里被埋入浅土中去了：西天角却出现一片微红的新月。
怀鲁迅
郁达夫
民族魂。——宋庆龄
鲁迅是我们的人。——胡适
鲁迅永远不会过时！——钱理群
鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向。——毛泽东
作者简介
鲁迅及其文学成就
鲁迅（1881－1936），原名周树人，字豫才， “鲁迅”为笔名。浙江绍兴人,是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，写了小说,散文，杂文100多篇.
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》、杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》等专集都被收录在各类教材中。其中，1921年12月发表《阿Q正传》。
1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
巧记《呐喊》篇目：
狂人孔乙已，故乡采药去；明天一小事，头发起风波。
端午白光现，兔猫变鸭子。阿Q观社戏，呐喊十四篇。
《狂人日记》《孔乙已》《故乡》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《阿Q正传》《社戏》：《呐喊》十四篇。
《题彷徨》
“寂寞新文苑，平安旧战场。
两间余一卒，荷戟独彷徨。”
20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁。
中国的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。
创作背景
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
三纲
君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妻有别，朋友有信
五常
未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子
三从
妇德，妇言，妇容，妇功
四德
贞节
“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”
封建社会有哪些礼教思想呢？
封建礼教
具体内容
创作背景
二、 文 本 探 究
整体感知
【活动1】概括：自读文章，简要概括小说内容，不超过30个字（不含标点符号）。
“我”在旧历年底回到故乡，见证了祥林嫂在祝福之时悲惨死去。
死者情况分析
生前轨迹
鲁镇
卫家山
贺家墺
鲁镇
卫家山
卫
家
山
死者主要活动
作为童养媳嫁给卫祥林
卫祥林死后与婆婆和小叔子生活在一起
逃出卫家山到鲁镇鲁四爷家做女工，主要负责打扫卫生、做饭、煮福礼等事情
被婆婆抓回卫家山，强嫁给贺家墺的贺老六
与贺老六育有一子阿毛，生活幸福
贺老六、阿毛死后被赶出贺家，重新回到鲁镇，继续留在鲁四爷家做女工，主要负责烧火
因为不伶俐被赶出鲁家，成了乞丐
遇到“我”，讨论魂灵的有无
在鲁镇死去
鲁
镇
贺
家
墺
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂寂然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被卖改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象与“我”的感受
尾 声
序 幕
结 局
开 端
发 展
高 潮
单线结构基本模式：序幕—开端—发展—高潮—结局—尾声
整体感知
2.本文采取了倒叙的叙述方式，这样有什么表达效果呢？
金钩倒挂式开头，设置了一系列悬念，有利于吸引读者，促使读者去思考：祥林嫂是什么人？为何会落到今天这个地步？为何会提出各种奇怪的问题？
造成了浓厚的悲剧气氛，一边是鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛，一边是祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，二者形成强烈的对比，震撼人心，揭示了小说反封建的主题。
整体感知
叙述方式
顺叙：按照故事发展的先后顺序展开情节。
作用：可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。
倒叙：先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。
作用：这样容易造成悬念，引人入胜。
插叙：暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。
作用：这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。
补叙：在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡。
作用：可以使故事内容更加完整。
平叙：平行地叙述两件或两件以上同时发生的事。
作用：可以使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体，但要交代清楚事件的始末时间等。
插叙与补叙的区别
从内容上看，插叙是作者为事件发展提供背景材料，如果将这个材料删去，原有的故事情节仍旧保持相对的独立性，线索仍旧清楚明朗，读者不会产生疑问；而补叙是与全文中心事件密切相关的，是情节发展的重要组成部分，如果将这个片段删去，读者会产生疑问或歧义。
从形式上看，插叙内容的前后有简明扼要的过渡性文字，使之与中心事件衔接自然，一般被安排在篇中，而不在篇末；补叙无须过渡性文字，它一般被置于事件出现结果之后，交代产生这种结果的原因，因此它可以被安排在篇末。
祝 福
第二课时
赏析人物形象
死者情况分析
姓名：
性别：
年龄：
籍贯：
住址：
职业：
婚姻状况：
配偶：
子女：
其他亲属：
乞丐，无固定职业，曾为鲁家女工
女
四十上下
不是鲁镇人，可能是卫家山人
真实姓名不知，人称祥林嫂，大概姓卫
丧偶
卫祥林（第一任）
贺老六（第二任）
无固定住所，在鲁镇流浪，曾住卫家山和贺家墺
卫家婆婆、卫家小叔子、贺家大伯
基本信息
阿毛（与贺老六所生，已死）
祥林嫂究竟是一个怎样的人呢？文中有三次对祥林嫂的肖像描写，请你找出相关描写，分析祥林嫂的形象特点，并体会这些描写的作用。
（1）初到鲁镇
（2）再到鲁镇
（3）临死前
外貌特征
（1）外貌特征
脸色 两颊 眼睛 头发衣着饰物 精神状态
初到鲁镇
再到鲁镇
临 死 前
青黄
红的
顺着眼
白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望
青黄
血色消失
顺着眼，有泪痕，无神
花白；白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，
走投无路，对生活失去了希望
瘦削不堪黄中带黑
消尽悲哀神色
木刻
瞪着，眼珠间或一轮
全白；破竹篮，空的破碗，破竹竿
对生活已经绝望
“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”——鲁迅
通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。
通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。
与我对话灵魂有无——
封建迷信
对四婶讲阿毛——
痛苦、自责
对大家讲阿毛——
麻木、空虚
与柳妈的对话——
恐惧
语言描写
思考：祥林嫂对不幸的命运抗争过吗 你怎样理解她的抗争行为？
逃：山中出逃，鲁镇做工
撞：改嫁中的“出格”行为
捐：倾其所有，洗刷“污秽”
抗争表现：
祥林嫂的抗争本身就是矛盾的，她的反抗恰恰说明了她对封建礼教的顺从，她反抗得越是厉害，就越证明了封建礼教对她的毒害之深。她并不是反抗迫害她的人，而是想通过反抗得到别人的认可和接纳。
课堂小结
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残、被愚弄、被鄙视，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。
一个没有春天的女人
春天没了丈夫；
开春时被迫改嫁；
春天快完时，阿毛被狼吃；
迎春之际，死在祝福声里。
祝 福
第三课时
探究小说主旨
鲁迅先生说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，他拥有一双慧眼，看穿了社会的阴暗、世态的炎凉，塑造了无数个被炎凉包裹、直至吞噬的“小人物”。而祥林嫂就是这样一个被炎凉包裹、被吞噬的“小人物。勤劳善良的祥林嫂，可却在众人的“祝福”中，悲惨死去，其悲惨命运是由谁造成的呢？
今天就让我们化身成福尔摩斯，来看看到底谁是凶手。
导入新课
嫌疑人分析
柳妈
卫婆婆
鲁镇的看客们
鲁四爷
“我”
分析嫌疑人的行为给祥林嫂带来了怎样的伤害？
鲁四爷
思考：鲁四爷最终为什么将祥林嫂赶出去？
四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他意思，是在讨厌她是一个寡妇。（34）
“可恶，然而”
“可恶！”
“然而”
卫老婆子先荐后劫，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。
找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。
冷酷无情、虚伪
担心婆婆“抢”的举动会给自己带来麻烦。
祥林嫂私自逃走于礼教不容，婆婆做主，理所当然。反映了鲁四老爷的假斯文。
鲁四爷
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。（107-109）
只有四叔且走而且高声说：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种!”（19）
极端虚伪、冷酷无情、自私自利、专制，剥夺了祥林嫂的生存权。
认为她败坏风俗
伪善
地主阶级知识分子。他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想
卫婆婆
思考：在当时，节烈对女子是非常重要的，祥林嫂的婆婆为什么反倒要逼她嫁人？
据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。……假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。
——鲁迅《我之节烈观》
专制、自私、虚伪，只把祥林嫂当成换来香火的商品，剥削了她的人权。
柳妈
思考：柳妈是好人还是坏人？
然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。（88）
愚昧的好人，让祥林嫂陷入对死亡的恐惧中。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101）
鲁镇的看客们
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（79）
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。（103）
思考：听到阿毛被吃的故事和祥林嫂反抗的故事后，看客们的反应有何不同？为什么？
虚伪、麻木，对祥林嫂进行精神折磨。
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
——鲁迅《药》
麻木不仁、冷漠愚昧的看客
鲁迅笔下的看客形象
看客，社会上一种比较可恨的角色，同时也是社会上比较可怜的角色。
那样一个世态炎凉的社会，还要有一群看客来凸显它的黑暗。似乎每一个处于社会上的人都既是捕食者，又是被捕食者，而且一人受苦，万人围观，又拍手又叫好，以鲁迅所言便是“这时倒眼里发光，如饿鬼见了食物。”在底层民众中，亲人见了亲人，开口第一句话是抱怨，闭口比较后一句是埋怨。但若是底层人民见了上层老爷，开口前先堆一脸笑，闭口后俯身拜别久久不起，在社会没有生气活力时，这些人的乐趣就建立在了他人的痛苦之上，人骂人，围一群；人打人，围一群；人吃人，围一群。到头来还要喝人血。思想封建又不求上进，盲目跟风还紧闭双眼，害了多少人，可恨呐！可恨！
“可怜之人必有可恨之处”，可恨之人也有可怜之地，这些看客中大部分是什么人呢？无非穷苦大众、无业游民罢了。到底是社会改变人们，还是人们创造社会，看客们看完他人的不幸，自己的地位、身份与资产一个没变，可能还会迷失掉一些信仰。他们对社会对别人没有一丁点儿用处，根本没有生存意义，这样无能为力又弱小怯懦不明事理听天由命的人们，可怜啊！可怜！
看客终究是些品行不高的弱者。强大的人创造社会，弱小的人被社会改变。
“我”
祥林嫂临终三问
“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
“也许有罢，——我想。”
“唉唉，见面不见面呢？……那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
（9-15）
“那么，也就有地狱了？”
“阿！地狱？地狱？——论理，就该也有。
——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
思考：鲁镇人照例都相信有鬼，祥林嫂为什么却怀疑世上是否有魂灵？她希望得到怎样的答案？
如果有鬼，虽能一家团圆，但却要被地狱的阎罗王锯开身子；如果无鬼，她可以摆脱“捐门槛”带来的心理压力和死亡恐惧，努力活下去，但是这样一来死后就无法与儿子和丈夫再见面。
死亡成了祥林嫂唯一的出路，但就算在死亡面前，她仍然无法挣脱封建礼教的枷锁，被所谓鬼神吓得连死也不敢。
家家都在祝福，祥林嫂却在这热闹声中撕裂挣扎，一边期盼死亡，一边又无尽恐慌，悲惨到了极点。
思考：“我”应该为祥林嫂的死负责吗？
面对祥林嫂的提问：
面对祥林嫂的追问：
听闻祥林嫂死后：
“我”是处于彷徨与迷惘之中的少数觉醒知识分子中的一员，“我” 虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。
悚然、惶急、踌躇
吃惊、胆怯，敷衍逃离后担心不安
惊惶——轻松——负疚——舒畅
嫌疑人分析
柳妈
卫婆婆
鲁镇的看客们
鲁四爷
“我”
剥削人权
剥削生存权
精神折磨
死亡恐惧
无力拯救
雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。
——斯坦尼斯洛（波兰）
雪崩时，没有一片雪花是无辜的。
人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂
——许寿裳
封建礼教
迷信鬼神
金钱利益
个人私欲
祥林嫂
贺家墺
鲁镇
卫家山
鲁镇、卫家山和贺家墺成了围困祥林嫂一生的高墙，而封建礼教、迷信鬼神、金钱利益和个人私欲编织的重重精神圈套则将她裹胁至死。
结 案
探究：鲁迅先生为何写作这篇小说？
主题探讨
背景回顾：《祝福》写于1924年，当时鲁迅曾以极大的热情呼唤辛亥革命,但不久就失望了。他发现帝权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会并未被彻底摧毁。宗法观念，封建礼教仍然压在人民头上。他不免发生怀疑，感到失望，正如他在《彷徨》前面题辞：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
探究：鲁迅先生为何写作这篇小说？
主题探讨
1.通过祥林嫂的不幸遭遇，批判了封建礼教的荒谬与虚伪，揭露了其“吃人”的本质。
2.展现了启蒙主义知识分子的迷惘与彷徨，表达了对其的批判和劝谕，也借以反思自省。
一个贞烈的女孩子
一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。
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这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
饿到第六天，它的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官么？我如何担得起？”
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
（选自20年代初《新青年》）
祝 福
第四课时
赏析环境描写
问题探究
环境描写
自然环境
社会环境
指自然界的景物，包括人物活动的时间、地点、季节、气候以及景物等。
指能反映社会、时代特征的建筑、场所、陈设等景物以及民俗民风等。
天色愈阴暗、满天飞雪、烟霭弥漫
“祝福”是浙江一带的传统民俗活动，是小说故事的社会背景。
第一次“祝福”
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。
描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代了人物活动的典型社会环境：辛亥革命以后封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧，中国农村的变化并不大。
揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。
请同学们找出小说描写“祝福”的场景，并分析这些场景在小说中有何表达效果。
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
……冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。
有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。
结构上首尾呼应，使小说结构更完整。
反
衬
楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——鲁迅《而已集·小杂感》
小说为何以“祝福”为题？
“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。
“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。
祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。
作者初到鲁镇时
天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
能力提升
小说描写了几次“雪”？各有什么表达效果呢？
作用：为祥林嫂悲惨的死作环境烘托，渲染悲凉的气氛。
祝福前夕，柳妈拿祥林嫂寻开心
微雪点点的下来了。
作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
听闻祥林嫂死讯后
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。
作用：衬托人物的心情。表现祥林嫂死后“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑。
祝福前夕，柳妈拿祥林嫂寻开心
微雪点点的下来了。
作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
小说结尾
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
作用：借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。深化了文章的悲剧主题。
（1）环境方面（环境本身）
①交代故事发生的时间、地点和人物活动背景。
②渲染气氛，营造意境，奠定基调。
③象征、暗示社会环境(背景、习俗、思想观念以及人与人之间的关系)。
（2）人物方面（环境与人物）
④烘托人物心情、心理。
⑤表现人物身份、地位、思想、性格。
⑥暗示命运。
环境描写的作用“4面14点”
（3）情节方面（环境与情节）
⑦暗示或推动情节发展。
⑧为后面情节的发展做铺垫或制造悬念。
⑨作为情节发展的线索。
⑩与标题相呼应，诠释标题的内涵。
引出下文内容。
与开头或结尾相呼应，结构完整。
（4）主旨方面（环境与主题）
揭示主题。
深化主旨。
从环境自身、情节、人物、主题、艺术表现（审美意蕴）等五个角度分析。

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