资源简介

(共71张PPT)
分析教材确定教学目标
①单元导读部分
学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。
②学习提示部分
《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。
……
《论语》是语录体，言简意赅;《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导;《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动，富于启发性。阅读时要注意体会这些特点。
语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气作一点归纳梳理
文字层
文章层
文学层
文化层
预习任务与自学指导
1、利用早读时间，分块完成熟读原文和识记注释的预习任务
（1-14段，15-20段，21-33段，34-35段）
2、早读预习后，及时完成《学案》“文意疏通”挖空作业。
3、翻译环节，倒计时+抽签提问+重点点拨
4.本文以对话为主，说理类散文，在阅读翻译时候注意抓住各自的观点。
5.注意在书上标记重点字词、重点句式。
假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
导入新课
王道VS霸道
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，以“威”使人“畏”，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通过以“道”使人“服”，以“仁”使天下归心，万国来朝。
君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！
孟子及思想
性善论：认为人性本善。
仁政、王道：主张统治者法先王、施行仁政。
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。
道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。
前372—前289年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，元、明时被称为“亚圣”。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
《孟子》及散文特点
1、用比喻说理。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。
2、巧设机关，引人入胜。孟子一直在设置一个“陷阱”，这个陷阱里装的东西是孟子奉行的中国传统文化，尤其是孔子的学说思想，是推行仁政，讲求仁政，期望天下太平，人民安居乐业。
作为一部对话体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。“四书”之一。古代考试主要考"四书"与"五经"。
写作背景
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩”，广大人民过着苦难的生活。
齐国在当时号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
齐桓公，姓姜，名小白。
齐国第十六位国君，春秋五霸之首。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
文 题 释 义
齐桓 晋文 之 事
齐桓公
晋文公
用武力称霸诸侯的事业
晋文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
解题
齐宣王
身份：
偶像：
梦想：
齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。
1-14段，逐句击破
1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无
传焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？”
3.曰：“德何如则可以王矣？”
宾语前置句
助词，的
使……听到
代词，这些人
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
不得已，“以”，相当于“已”，止。
名词作动词，行王道以统一天下
如何
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
朗读1-3段，翻译，赏析孟子智慧。“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？
1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wànɡ）乎？”
3、曰：“德何如则可以王矣？”
齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向“王道”。
孟子引入话题的方法：
1、避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
2、转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
补充知识——破读
破读是指在一个字的字形固定但意义不同的情况下，根据上下文或者特定的用法，采用与常规读音不同的读音。这种读音上的变化可以是因为意义的引申或者是为了区分词性。在古代文献中，破读是一种常见的现象，它涉及声调的改变，尤其是将原本的平声或上声字变为去声。破读的意义往往与其原始含义有关联，并且随着时间的推移，这些读音的变化反映了词汇演变的过程。比如，本课“则王乎”中的“王”作称王讲，故读四声；本课“语人曰”中的“语”作告诉讲，也读四声；本课“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作穿讲，也读四声。
4.曰：“保民而王，莫之 能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
6.曰：“可。”
7.曰：“何由知吾可也？”
8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
宾前
宾前
安抚
阻挡，抵挡
像
从何处
表修饰
到，往
用来
（孟子）说：“安养民众就可以称王了，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
状后
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？”
9.曰：“有之。”
10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
恐惧发抖的样子
如此，这样
既然这样，那么
兼词，之乎
用来
本来
吝惜
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，像这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗 ”你说：“怎么可以废除呢 用羊来换它吧。”不知道有没有这件事 ”
齐宣王说：“有这事。 ”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我确实知道您是于心不忍。 ”
走向
认为
11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
形容词做动词，对....感到奇怪。
疑问代词， 怎么，哪里
吝惜
(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ”
(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道（您的用心）呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
状后
哀怜;痛惜
区别
13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
没有妨害
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ”
主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。
应当，理所当然
状后
阅读3-14段，赏析孟子智慧
1、孟子的中心观点是什么
2、为什么孟子认为齐宣王“可以保民”？
3、孟子在表达观点时运用了什么论证方法？
小结：孟子指出齐桓、晋文之事不足道， 通过“ ”之事肯定其有“ ”，有“ ”的思想基础
1、保民而王
2、以羊易牛→不忍之心→“保民而王” 的思想基础
3、举例论证
可与不可
15-20段，逐句击破
15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
...的原因
形作名，视力
状后
揣测，估量
内心有所触动的样子
宾前：谓夫子也。
禀告
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可
齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗 ”
这样
问题
1、第15段，齐宣王这段话在文中有何作用？
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
17.曰：“否！”
18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一
羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之
不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形，何 以异？”
表现
却，偏偏
何以：即“以何”
用什么
=欤，呢
(齐宣王)说: “不相信。 ”
“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而功德却达不到百姓身上，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ”
(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，怎么区分呢 ”
宾前：不举一羽，不见舆薪
就是
表被动
宾前
问题
18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
由小及大，类比论证
齐宣王自然追问二者区别
指出问题的关键
举百钧不足举一羽，察秋毫而不见舆薪，原因是什么？
做不到“保民而王”，原因又是什么？
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽 百姓不见保
不用力
不用明
不用恩
类比
王之不王
不为，非不能
20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。
这
状后
这
这一类的事
跳过跃过
形做动，敬爱
确实
枝”通“肢”肢体
形做名，老人
形做动，爱护
形做名，孩子
(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到啊。所以大王不能以王道统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下（像）可以在手掌上转动（那么容易）。
20.诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”，作榜样 御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”，不译
举：拿 诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权：称量 度：丈量 度：考虑
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
文本解读
20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
不为者与不能者之形，何以异
对此，孟子又如何设喻？
施行王道的方法：
由现象到本质，以“折枝不为” 喻“不王”，进一步阐明“不为”与“不能”的区别。
推恩
文本解读
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
推恩与否的不同结果
让齐宣王自己权衡是否推行王道
抛出疑问，引发齐宣王进一步思考
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
具体运用了什么论证方法
类比论证：
对比、比喻论证：
引用论证：
“一羽之不举、舆薪之不见”类比“百姓之不见保”。
恩足以及禽兽——功不至于百姓;
不能挟太山以超北海——不能为长者折枝；
推恩足以保四海——不推恩无以保妻子
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
15-20段小结
不为
不能
推恩
比喻论证、对比论证、类比论证、引用论证
孟子论述齐宣王未行王道，是“ “而不是” “， 并提出实施方法是 ，运用的论证方法有：
逐句击破21-33段
21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
22王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
23曰：“王之所大欲，可得闻与？”
24王笑而不言。
表反问，难道
状后
使……听到
形容词使用，使.....受到危害；使.....处于险境
结怨，结仇
状后
凭借
对这些
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，这样以后心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！ 26.曰：“否，吾不为是也。””
形做名，美味的食物
形做名，轻软暖和的衣服
副词，还是
绚丽的色彩
国君左右受宠爱的人
(孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
pián bì
27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
28.王曰：“若是其甚与？”
29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
如此
使....朝见
像，如
恐怕
统治
语气词，表揣测
(孟子)说：“既然这样，那么大王所最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦国楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的东西，就像爬上树去找鱼一样（是根本不可能实现的）。”
齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗 ”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ”
31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
32.曰：“楚人胜。”
33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
和.....相比有什么不同？
小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国
谁
使……降服
同“返”回到
集聚，总计面积
通“盍”何不，兼词
根本
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢 ”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
孟子说:“那既然这样，那么可知小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢？
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
状后
状后，宾前
=途，道路
憎恨，怨恨
如果
谁
像这样
(如果)大王发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷上做官，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)储存在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢 ”
同“返”回到
根本
阅读21-33段，思考下列问题
1、齐宣王真实的“大欲”是什么？
2、如何论证“大欲”不可实现、必然失败？
3、“亦反其本矣”中“本”指的是什么？
4、“行王道”的良好效果有哪些？
1、欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也，即霸道。
2、比喻论证、举例论证，缘木求鱼、以邹敌楚
3、认证王道
4、仕者皆欲立于王之朝，耕者……商贾……行旅……天下之欲疾其君者……。其若是，孰能御之？”（王道前景令人怦然心动）
34.35段，逐句击破
34.王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 35. 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
相当于“矣”
等到
放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度
古义：达到这一步。
聪慧。不敏：愚钝
假使
接着就
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
名作动，处罚
齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的（善）心，只有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有长久不变的心，(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！
往，走向
养活
代词
足，够
取独，不译
奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求
哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;丰年能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，丰年时也总是生活在困苦之中，荒年免不了饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
通“返”返回
名作动，种植
小猪
申诫，告诫
何不，兼词
状后
名作动，穿
大猪
状后
宾前
背负东西
头顶东西
这样却
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢:（给每家）五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母和尊敬兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人就不会在路上背着或者头顶东西了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，是没有的事。”
“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”这几句话表明齐宣王愿意受教，那么：
1、孟子告诉齐宣王施行王道的具体措施是什么？用文中的话说一说。
2、把具体措施概括为两条内容，尽量使用文中词句。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质（富裕）
精神（文明）
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
三
文本总结
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。
1、孟子在本文中的基本政治主张是什么
段落 主要内容概括
1-14 孟子指出齐桓、晋文之事不足道， 通过“ ”这件事提出“ ”的主张。
15-20 孟子论述齐宣王的“ ， 并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
21-33 孟子指出 ， 论证其不可能实现， 指出应该反本行王道。
34-35 孟子在齐宣王心动的基础上， 阐述了施行王道的具体办法：“ ”“ ”。
理清思路
补写表中空缺部分
保民而王
以羊易牛
不王”是不为而非不能
制民之产
谨庠序之教
齐宣王的大欲
结构梳理
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
谨庠序之教 明孝悌之义
____________________________________________________________________ 。
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：
引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
感受孟子的论辩艺术
循循善诱，因势利导
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快于心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：
Gramática
七、感受孟子的论辩艺术
七、感受孟子的论辩艺术
____________________________________________________________________ 。
____________________________________________________________________ 。
以“缘木求鱼”为喻
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
取譬设喻，形象生动
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：_________。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：____。
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
感受孟子的论辩艺术
层层深入，逻辑严密
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。
活动一：找出文中所有的“是”字，梳理一下分别是什么含义。
①是以后世无传焉，臣未之闻也。指示代词，代前文“仲尼之徒，无道桓、文之事”。
②是心足以王矣。指示代词，代前文“以羊易之”。
③是诚何心哉！指示代词，代“以羊易之”。
④无伤也，是乃仁术也！指示代词，代“以羊易之”。
⑤是以君子远庖厨也。指示代词，代“君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。
⑥挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。指示代词，代“挟太山以超北海”。
⑦为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。指示代词，代“为长者折枝”。
⑧王之不王，是折枝之类也。指示代词，代“王之不王”。
⑨否，吾何快于是！指示代词，代“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。
⑩王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！指示代词。
曰：“否，吾不为是也。”指示代词，同上。
王曰：“若是其甚与？”指示代词，代“缘木而求鱼”。
其若是，孰能御之？指示代词。
吾惛，不能进于是矣！指示代词，同上。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。指示代词，代“及陷于罪，然后从而刑之”。
是故明君制民之产……指示代词，代“焉有仁人在位，罔民而可为也！”。
全文十六处“是”字，皆为指示代词，无一处为表判断的系动词，可见，先秦“是”字与现代汉语含义不同。
活动二：“我来说（比划）你来猜”
规则：
两人一组，白板上展示课下注释中某个词或某句话，一人说或比划，另一人来猜。
比划的人可以说注释的含义，但不能说被注释词语或句子。
猜词的人只须说出原词或原句。猜对得一分，猜错扣一分。
①古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“ ”。
②形容恐惧战的样子，叫作“ ”。
③远离厨房，叫作“ ”。
④内心有所触动的样子，叫作“ ”。
⑤鸟兽秋天所生的细毛的尖端，叫作“ ”。
①[衅(xìn)钟]②[觳觫(húsù)] ③[远庖厨] ④[戚戚]⑤[秋毫之末]
⑥整车的柴火，叫作“ ”。
⑦挟着泰山跃过北海，叫作“ ”。
⑧为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。叫作“ ”
⑨天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。叫作“ ”
⑩语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样推广到兄弟，进而治理好一家一国。叫作“ ”
⑥[舆薪]⑦[挟 (xié)太山以超北海]⑧[为长者折枝]
⑨[天下可运于掌]⑩[刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦]
称量，叫作“ ”。 丈量，叫作“ ”。
统治中原地区，叫作“ ”。 君主左右受宠爱的人，叫作“ ”。 奔走求告，叫作“ ”。
[权] [度(duó)] [莅中国] [便嬖(piánbì)] [赴诉]
不遵守礼义法度，无所不为，叫作“ ”。
陷害百姓，叫作“ ”。
丰年，叫作“ ”。
荒年。与“乐岁”相对。叫作“ ”
驱使他们向善，叫作“ ”
[放辟(pì) [罔民] [乐岁] [凶年] [驱而之善]
猪，叫作“ ”。
相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩，叫作“ ”。
慎重办理学校教育，叫作“ ”。
善事父母，叫作“ ”，敬爱兄长，叫作“ ”。
头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。叫作“ ”
[彘(zhì)] [百亩之田] [谨(xiáng)序之教]
[孝悌(tì)] [颁白者不负戴于道路]
知识积累
成语
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
字词整理回顾
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
特殊句式
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
被动句
百姓之不见保
字词整理回顾
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
特殊句式
宾语前置句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
夫子之谓也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
状语后置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也
宾语前置句
1.臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
2.莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词
3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
4.牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，之是动词，去、往
5.然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用
6.夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用
7.舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”，之，起提宾作用
8.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
9.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”，之，起提宾作用
作业
1、完成本课《学案》试题
2、背诵20.33.35段（过关），识记课下注释（过关），熟读原文

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