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2024～2025学年下期高三年级第十六次强化训练
语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。
随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。
在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。
跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。
材料二：
《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。
数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。
然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.数字人文技术通过量化分析验证了“脂砚斋名虽两个，人却一身”的批注。
B.贾母社交半径远超其他角色的结论，源自社会网络分析方法。
C.程甲本与甲戌本在诗词化用上的差异率最高，证明印刷技术影响文本内容。
D.曹雪芹对《才调集》的化用率高于其他诗集，这体现其“大旨谈情”的创作理念。
2.根据材料二，下列说法不正确的一项是（3分）
A. “红楼元宇宙”项目通过多语言系统实现跨文化场景交互。
B. 某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，导致文化隐喻流失。
C. 故宫“金陵十二钗”数字藏品的成功，证明技术赋能必然提升文化价值。
D. AI续写的“宝钗职场奋斗史”点击量超原著，反映算法推荐的双面性。
3.下列对两则材料相关内容的概括与分析，正确的一项是（3分）
A. 材料一通过计量语言学证明“晴为黛影”是曹雪芹的刻意设计。
B. 材料二中日本用户案例说明直译更能传播东方美学精髓。
C. 两则材料均强调数字技术对《红楼梦》传播的消极影响。
D. 两则材料从学术研究与社会应用双视角探讨技术介入的得失。
4.材料一在论证数字人文技术的作用时体现了哪些论证特点？请简析。（4分）
5.结合材料一、材料二，提出推动《红楼梦》在当代传播与发展的具体措施。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9小题。
虫声远近
许冬林
一
月明之夜，听到细细的虫声，唧唧—唧唧唧唧—像谁在叩门，叩城市之门。
这是在城市的某栋寓所里。我知道是蛐蛐叫声，就在我房门边。我意外得要命，也惊喜得要命，好像有旧友来访。想着这一只蛐蛐究竟是怎么进了我的屋子，想来想去，可能是我滨江小镇家里的一只蛐蛐在夜间爬进了我的包裹，然后书童似的一路跟着我上高铁，转公交，进入一栋清寂的寓所里。这只蛐蛐，有着和我同样温润的方言，有着和我同样习惯白日沉默夜晚独自沉吟的生活方式。
在我小镇的那个家里，有时半夜能听到唧唧的虫声。楼下有树有草坪，房前是一条清瘦小河，虫子们在广阔天地中热火朝天地生活。有时入夜，虫声汪洋恣肆，或如部落篝火狂欢，或如宫廷里钟磬齐鸣。那时我想着，还有一个低处生活的昆虫王国，那里子民兴旺，那里车水马龙，那里锅碗瓢盆婚丧嫁娶，那里悲欢离合喜怒哀乐……我就禁不住莞尔。一入夜，我们乡下人就把自己宽广的生活像折扇一样收拢，把空间和时间腾让给小小的昆虫；昆虫又那么乖巧，只得一隅便可欢歌——乡人与蛐蛐，同在清秋凉夜里，同享天地月色水汽。
我小镇的书房里，也到访过蛐蛐，好像有两只。那时是深夜，小镇寂静得像一本已合上的书，我在书桌边，听着一呼一应的虫声，有时想，在我不在书房时，这两只蛐蛐会不会用细长的触角翻书，用牙齿读字。它们把书本搭建出的空间作为音乐大厅，伴着我的灯光，在那里展示歌喉。深夜读书，或在电脑上敲字，有虫声近在咫尺相伴，此境胜过童子焚香，胜过知音剪烛。
二
从前教书时，给学生上苏轼的《记承天寺夜游》，总觉得苏轼写漏了什么。跟学生一起朗读“月色入户，欣然起行……庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，读着读着，我似乎听到了月色里有虫声。是的，依据我的乡居经历，在乡野的秋夜，除了月色，除了竹树的影子，一定是有如珠如雨如茂密秋草似的虫声。
童年时常伴着奶奶去姑妈家，在有月光的晚上，我们缓缓步行，也像苏轼和张怀民那样走在乡下的月色里，虫声，清脆明亮，带着露水和草木的气息，带着河流的气息，带着砖瓦泥土的气息，一路把我们密密包围，好像我的衣服上也落满了虫声，奶奶的银发上也挂满了虫声。
我们沿着河堤走，没有月色时，水是白的，路是黑的，我们弃白择黑而行。河堤的树荫里，堤畈的草丛中，人家的屋檐下，虫声像一道道细光破黑而来，为我们引路。虫声淹没了我们的脚步声，我们像在夜色里浮游。我们仿佛看见，虫子们在夜露里梳洗身子，啜饮清凉，擦拭翅膀。
我们走在虫声里，走在人世的夜路上，内心安妥。有虫声的地方，就是清凉太平的人间。“虫声新透绿窗纱”，中学时代第一回读到这诗句，竟有认祖归宗一般的欢喜。原来虫声也是可以入诗的。从前一直以为寻常虫声，如我们乡下孩子一样粗鄙，是跟风雅沾不上边的。猛然间却发现，我们的童年和少年是一直活在诗里的。当城里孩子在欣赏贝多芬、莫扎特之时，我们乡下孩子在月色水汽之间，在泥土草木之上，听着天籁之音。虫声透过窗纱，透过外婆门前的木槿篱笆，经过我们稚嫩敏感的耳朵，最后入驻诗文，百年千年下去。
有时凌晨醒来，窗外天光微蓝，室内虫声已歇，我睡在亘古流淌的长江之侧，船声、水声、草木摇曳之声都近在耳畔。渺小卑微的自己于古老的长江而言，恰似一只小虫暂时卧睡在松软的土穴里。
三
《诗经·七月》里说：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。农历九月十月的虫声，细听能听出深长的归意。
在我小镇的家里，有时读书到深夜时，忽听得虫声暮雨似的，从楼下走廊里攀上来。唧—唧，唧—唧，节奏已然缓慢，透着一丝清寒之气，听得我放下书，惘然若有所思，迟迟不能入眠。掌着一盏灯，觉得自己正枕着虫声，我的小楼正枕着虫声，我的小镇正枕着虫声，静谧的人间也正枕着虫声……虫声托起我们，虫声托起世界。我们和世界，一起在清凉的虫声里荡漾，一刻长久如同永恒。
十月的大地，白露凝结成霜，寒气笼罩四野。豆大的蛐蛐们不对歌求偶了，不结伴合奏了，语惊四座了。天气一凉，树叶一落，生命掉转马头，只向着归处。它们拖家带口，住进墙角下的缝隙里，住进家具破损的裂缝里，住进草屑瓦罐之间，开始蒙古长调一样低低地唱咏——在夜半之时，整个村庄静得像一只古瓮，这时，蛐蛐们叫起来，那声音在静夜里缭绕回旋，似乎有了颤音，掺夹着古老而幽怨的叹息。
听着这样的虫声，觉得世界再大再远也不想去一探究竟了。远方再诗意，都不如静夜里的一盏灯、一本书。这时，你愿意像蜗牛一样，慢腾腾伏在草丛里，在低洼的江湖间，收回触角，蜷栖在一座小小的壳里。
在我的城市寓所里，临窗远眺，皆是楼宇接楼宇，直到接上远天。一种身为寄客的漂泊感常常令我默然，可是，在那几个秋夜里，忽然响起的虫声，令我如履平地，如行乡间小路，身心忽觉有了依归。听着一缕缕细细的虫声，蒙眬恍惚中，手中的书页也漫漶进往事里——那一行行的文字，化作旧时故乡的一片片水田、一畦畦庄稼、一座座临水的农舍，一列列放学归来的少年。我闭上眼细听，虫声正从田埂间，从庄稼叶子下，从乡村人家的屋檐下，从放学少年的脚趾间，一段段奏唱起来。
它是《诗经》里的那只蛐蛐。在清寂的月明之夜，一线虫声，像河流系住村庄一样，摇漾着，将我柔柔地系在灯火人间。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．作者在城市的寓所里意外听到蛐蛐的叫声，让他感到惊喜，好像旧友来访，这虫声让作者觉得世界再大再远也不想去探究了。
B．乡下人不霸道，总是一副谦谦君子气，一入夜，把空间和时间腾让给小小的昆虫。这种和谐与默契让作者禁不住莞尔一笑。
C．文章从城市寓所的虫声写起，引出乡村生活，再逐步展开对虫声的多层次描写。由表及里层层深入，凸显作者情感的积累与升华。
D．作者通过细腻的心理描写，生动表现了蛐蛐声带来的情感共鸣，借蛐蛐声反衬城市的喧嚣与冷漠，批判城市化对自然的破坏。
7．关于文中第二部分画横线的段落，下列分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．这段文字中作者描述在虫声萦绕中行路的经历，描绘了一幅宁静而神秘的夜晚河堤漫步图景，勾画出一幅令人难忘的乡村夜行图。
B．水是白的，路是黑的，这种对比鲜明的色彩描述，不仅增强了画面的立体感，也旨在突出人们选择黑暗道路时的无畏与探索精神。
C．虫声作为这段文字的核心元素，被赋予了生命力和引导者的角色。它们像一道道细光破黑而来，为行人引路，营造出一种神秘而亲切的氛围。
D．“虫声淹没了我们的脚步声，我们像在夜色里浮游”等句子，充分调动了读者的听觉和视觉，使读者更加深入地感受到夜晚河堤的独特魅力。
8．为什么作者会“觉得苏轼写漏了什么”？（4分）
9．文章结尾处说“它是《诗经》里的那只蛐蛐”，又说“像河流系住村庄一样”“将我柔柔地系在灯火人间”，请谈谈你对这些句子的理解。（6分）
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面10～14小题。
材料一：
七年，匈奴攻韩王信马邑，信因与谋反太原。白土曼丘臣、王黄立故赵将赵利为王以反，高祖自往击之。会天寒，士卒堕指者什二三，遂至平城。匈奴围我平城，七日而后罢去。
《史记·高祖本纪》
高帝乃使使间厚遗阏氏，阏氏乃谓冒顿单于曰：“两主不相困。今得汉地，而单于终非能居之也。且汉王亦有神，单于察之。”冒顿与韩王信之将王黄、赵利期，而黄、利兵又不来，疑其与汉有谋，亦取阏氏之言，乃解围之一角。于是高帝令士皆持满附矢外乡，从解角径出，竟与大军合。而冒顿遂引兵而去。
《史记·匈奴列传》
材料二：
或云：“陈平为高帝解平城之围，则言：‘其事密，世莫得而闻也。’此以工妙踔善，故藏隐不传焉。子能权知斯事否？”吾应之曰：“此策乃反薄陋拙恶，故隐而不泄。高帝见围七日，而陈平往说阏氏。阏氏言于单于而出之，以是知其所用说之事矣。彼陈平必言：汉有好丽美女，为道其容貌天下无有，今困急，已驰使归迎取，欲进与单于。单于见此人，必大好爱之；爱之则阏氏日以远疏，不如及其未到，令汉得脱去，去亦不持女来矣。阏氏妇女，有妒媔之性，必憎恶而事去之。此说简而要及得其用则欲使神怪故隐匿不泄也”
节选自桓谭《新论·述册》
材料三：
肇有人伦，是称家国。史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉。其有舞词弄札，饰非文过，用舍由乎臆说，威福行乎笔端。斯乃作者之丑行，人伦所同疾也。亦有事每凭虚，词多乌有：或假人之美，藉为私惠；或诬人之恶，持报己仇。 （节选自刘知几《史通·内篇·曲笔》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
此说简A而要B及得其用C则欲使D神怪E故隐F匿不泄也
11．下列对材料中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．会，意为恰逢，与《陈涉世家》中“会天大雨，道不通”中“会”字意义相同。
B．遗，赠送，与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”中的“遗”字意义相同。
C．见，表被动，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”中的“见”字意义相同。
D．出，使动用法，与《鸿门宴》中“旦日从百余骑来见项王”的“从”字用法不同。
12．下列对材料一、二有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．材料一记载了高祖被困平城七日的事件，材料二则对陈平解围计策进行了推测，两者相互补充，丰富了历史细节。
B．材料一中高祖被围平城的原因包括韩王信谋反、匈奴的军事行动以及当时的严寒天气等几者合力使高祖陷入困境。
C．桓谭对陈平所出的计谋评价不高，他认为这条计策浅薄粗陋、很容易被人识破，所以才会被隐藏起来秘而不宣。
D．材料二桓谭推测陈平利用阏氏的嫉妒心理，以美女之计说服阏氏帮助高祖脱困，这一推测具有一定的合理性。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）于是高帝令士皆持满附矢外乡，从解角径出，竟与大军合。
（2）其有舞词弄札，饰非文过，用舍由乎臆说，威福行乎笔端。
14．《高祖本纪》和《匈奴列传》对“平城之围”的记载，哪一种可能更接近桓谭心目中的真相？司马迁为什么要在两篇文章中采用不同的表述。（5分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面15～16小题。
郊外水亭小集①
【明】袁宏道
山自萧森涧自寒，却怜胜地在长安。
桐荫恰好当窗覆，柳色偏宜近水看。
已倦呼儿犹问酒，不情逢客强加冠。
湘江亦有幽居处，多少芙蓉忆钓竿。
【注】①诗人进京赶考中进士，未被立即授予官职。此诗为诗人在公安故里待选官职时所作。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联先用实笔，再用虚笔，由眼前“萧森”“寒”的景转向记忆中的“胜地”。
B．颔联写景很注重意象的空间位置，“桐荫”恰“当窗”，“柳色”宜“近水”。
C．颈联化用“呼儿将出换美酒”一句，而“问酒”与“换酒”的目的却迥然不同。
D．袁宏道诗歌的风格之一即为“白话入诗，浅近自然”，此诗便体现了这一风格。
16．在诗中，诗人心境经过了多次变化，请结合诗歌内容简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《谏太宗十思疏》中，魏征就选拔人才、广开言路提出“ ，
”，这种治国理政的理念至今仍有积极的借鉴意义。
（2）“衣”的形象常在古诗中寄托情思，如高适《燕歌行并序》中，“___________”展现了战士的忠诚与辛劳；陆游《临安春雨初霁》中，“____________”则体现了诗人对高洁品格的追求。
（3）古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉，用来抒发物是人非、盛衰兴亡的感慨，如唐宋诗词中“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面18～22小题。
乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，在饱含喜庆美满的家国祝福中与全球华人见面。看到2025年总台春晚主标识和主题，除了感受到扑面的年味，你有没有被中式美学狠狠惊艳一把？
“巳巳如意”中的“巳”，象征着阳气已出，阴气巳藏。主标识将甲骨文中的“巳”字巧妙变化为“灵蛇吐信”造型，再对称反转拼合，形成“巳巳”并肩之态。①设计者大胆运用了方形和圆形的线条，对主标识进行了图案化的处理，以中国书法最原始的“巳”字造形设计，将蛇灵动飞舞的元素运用其中，反应出中国文字再创造的审美精神。
“巳”字亦字亦纹，将两个“巳”字对称摆放也暗合了如意的形象特征。如此“纹创”，让人眼前一亮。②不仅利用传统文字与如意纹样演变成的现代标识设计体现了对传统文化的尊重和传承，更展现了现代设计的创新精神。
春晚“巳巳如意”的主题，（ 甲 ）。“巳巳如意”谐音“事事如意”。从主标识“巳”到“事事如意”这种巧妙的创意链接，渲染出“欢乐吉祥、喜气洋洋”这一独具中国年味儿的佳节底色。另外，主标识的线条巧妙地融入了“∞”符号，通过设计中的二方连续、四方连续，延展出无限的可能性，无限循环，象征着生生不息。在疫情后时代，全球都在思考“人与自然如何共存”。从“个体如意”到“生命循环”“万物共生”，这个主题（ 乙 ），更是一种对时代的回应：只有在与自然的 A 中，才能真正实现幸福与繁荣。
总台春晚主标识和主题，既让人们再次感受到汉字的深厚魅力与中华传统文化的 B ，也体现了对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，饱含着人们对新年的美好祝愿和对家国的美好祝福。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
19．文中画波浪线的句①有两处错别字，句②有一处表述不当，请修改，使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
21．文中加点的词与下列句中加点的词都表示数量，但表意上有区别。请简要分析。（4分）
同着一手把的纸钱的灰，/大堰河，她含泪地去了。（《大堰河，我的保姆》）
22．“巳巳如意”表达对新年事事如意的美好祝福，谐音的使用增强了语言的表现力。谐音在话剧中也有着妙用，请分析下列句中谐音的表达效果。（4分）
鲁侍萍 （大哭）这真是一群强盗！（走至周萍面前）你是萍，……凭什么打我的儿子？（《雷雨》）
四、写作（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。”
面对全球化浪潮与数字化生存的双重冲击，有人认为这句话凸显了个人坚守独立精神的重要性；也有人认为，随着科技发展不断改变人与世界的关系，“站起来”的含义需要结合时代特点重新考虑。
以上材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。强化训练十六（语文）答案
1.C 材料一明确指出程甲本与甲戌本的差异集中在器物类词汇（如“玻璃炕屏”改为“紫檀炕屏”），选项中偷换为“诗词化用”。此外，材料一提到诗词化用体现创作理念，而非印刷技术影响。
2.C 材料二强调技术需与人文精神结合（如AR解析工艺的成功案例），但未断言技术”必然提升”文化价值。相反，指出AI续写可能消解悲剧美学，属于辩证分析。
3.D 两则材料从学术研究与社会应用双视角探讨技术介入的得失。
A．原文说为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑，“晴为黛影”是曹雪芹的刻意设计于文无据。B.材料二中日本用户案例是为论证数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景，而不是说明直译更能传播东方美学精髓。 C.材料一强调数字技术对《红楼梦》传播的积极极影响，材料二有消极影响也有积极影响。D.材料一聚焦学术研究（计量分析、知识图谱），材料二探讨社会应用（文创、跨文化传播、伦理争议），二者形成“技术介入”的互补视角，既肯定创新又警示风险。
4.①论证结构：采用总分总结构，先总述数字人文技术对《红楼梦》研究的影响，再分述具体技术应用（如情感分析、知识图谱构建等），最后总结技术拓展人文理解的疆域。
②论证方法：例证法：列举清华大学团队的情感分析、人物关系网络构建等实例，增强说服力。对比论证：将传统研究与数字人文技术成果对比（如脂砚斋批注与算法解析呼应），突出技术优势。
③论证语言：严谨性：使用学术术语（如“社会网络分析”“关联规则挖掘”），确保专业性。生动性：通过“跨时空呼应”“微妙互文”等文学化表达，增强可读性。
（每点2分，任答两点得4分）
5.①深化数字人文技术应用，构建学术支撑体系。
②创新数字媒介形态，打造沉浸式体验场景。
③建立人文守护机制，平衡技术赋能与文化内核。（每点2分，满分6分）
6．C A.“这虫声让作者觉得世界再大再远也不想去探究了”错误。“觉得世界再大再远也不想去探究了”是作者在听到特定时节（农历十月，天气转凉）虫声时的感受，而非在城市寓所中听到虫声时的普遍感受，表述过于绝对。B.“这种和谐与默契让作者禁不住莞尔一笑”错误。让作者禁不住莞尔一笑的是昆虫王国丰富有趣的生活状态，俨然如人类。D.“批判城市化对自然的破坏”错误。文章并未批判城市化对自然的破坏，而是通过蛐蛐声在城市中的出现，表达乡愁和对生命共通性的感悟。
7．B “突出人们选择黑暗道路时的无畏与探索精神”错误。这段文字主要描绘了夜晚在河堤漫步的情景，其中“水是白的，路是黑的”这种色彩描述主要是为了增强画面的立体感，营造出夜晚的静谧氛围，而非突出人们选择黑暗道路时的无畏与探索精神。实际上，文中并未提及选择黑暗道路的无畏或探索，而是自然地走在了河堤的树荫和黑暗中。
8．①作者根据自己的乡居经历，认为在秋夜的月色中，除了苏轼所描述的月色和竹树的影子外，还应该有如珠如雨般的虫声。
②虫声在作者的描述中是乡村秋夜不可或缺的一部分，它清脆明亮，充满自然韵味和生命力，给人以内心的安宁。
9．①这些句子总结了全文的主旨，表达了作者对虫声的深厚情感和独特感悟。
②“它是《诗经》里的那只蛐蛐”暗示了虫声与传统文化之间的联系和传承。
③“像河流系住村庄一样”则形象地描绘了虫声对作者内心的牵引和束缚作用，让作者无法割舍对乡村生活的怀念和对虫声的喜爱。
④“将我柔柔地系在灯火人间”则表达了作者在虫声的陪伴下找到了内心的平静和安宁，感受到了人间的温暖和美好。
10．BCE 句意：这种游说之辞简单而且切中要害，等到它发挥了作用，（有人）就想把它说得神乎其神，所以就隐瞒起来不泄露了。
11．D A.正确。句意：恰好当时天气寒冷。/恰逢天下大雨，道路不通。B.正确。句意：汉高祖就派使者暗中送给冒顿单于的妻子阏氏很多贵重的礼物。/（苏武）到达匈奴后，将准备好的财物赠送给单于。C.正确。句意：汉高祖被匈奴围困了七天。/诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤 。 D.错误。用法相同，均是使动用法，使……出来/使……跟从。句意：阏氏向单于进言，然后单于就放汉高祖离开了。/刘邦第二天早晨带着一百多人马来见项羽 。
12．C “他认为这条计策浅薄粗陋、很容易被人识破”错误。由材料二“此策乃反薄陋拙恶，故隐而不泄”可知，是因为这个计策用了阴谋诡计，所以才隐藏起来不让人知道，而不是因为计策浅薄粗陋、容易被人识破才隐藏。
13．（1）此时，汉高祖命令士兵们都张弓搭箭，箭头向外，从解除包围的角直冲出去，最后终于和汉军的大部队会合了。 （“外乡”，向外；“径”，径直；“竟”，最终；大意1分）
（2）其中存在着玩弄文辞，掩饰错误、美化过失的情况，对材料的取舍凭借主观臆断，作威作福（随意褒贬）的行为体现在笔端之上。 （“舞词弄札”，玩弄文字；“文过”，掩饰过失；“臆”，主观；大意1分）
14．① 桓谭或觉《匈奴列传》更近真相；
②《高祖本纪》因“为尊者讳”，隐去可能损高祖形象之内容；
③《匈奴列传》为述汉匈关系全貌，因秉持实录精神而详细记录。
（1点2分，2点3分，3点5分）
参考译文：
材料一：
汉高帝七年，匈奴攻打韩王信所驻守的马邑，韩王信于是趁机和匈奴一起在太原谋反。白土县人曼丘臣、王黄拥立原来赵国的将领赵利为王，也起来反叛，高祖亲自率军去攻打他们。恰好当时天气寒冷，士兵中被冻掉手指的有十分之二三，于是汉军来到平城。匈奴在平城包围了汉军，七天之后才撤兵离去。
汉高祖就派使者暗中送给冒顿单于的妻子阏氏很多贵重的礼物，阏氏于是对冒顿单于说：“两国的君主不应该互相围困。现在即使夺取了汉朝的土地，然而单于您终究是不能长久居住在那里的。况且汉王也是有神灵护佑的，单于您仔细考虑一下吧。”冒顿单于原本和韩王信的部将王黄、赵利约定了会师的时间，然而王黄、赵利的军队却没有按时赶来，冒顿怀疑他们和汉朝有暗中的谋划，也就采纳了阏氏的建议，于是解开包围圈的一角。在这个时候，汉高祖命令士兵们都拉满弓弩，箭头向外，从解开的那个角径直冲出去，最后终于和汉军的大部队会合了。而冒顿单于也就领兵离开了。
材料二：
有人说：“陈平替汉高祖刘邦解除平城之围这件事，司马迁在《史记》里说：‘这件事很隐秘，世间没能得知其中详情。’这是因为计策巧妙卓异、非常高明，所以就把它隐藏起来不流传于世了。您能推测知晓这件事的情况吗 ”我回答他说：“这条计策其实是很低劣、笨拙、恶劣的，所以才隐瞒着不泄露出去。汉高祖被匈奴围困了七天，陈平前去游说单于的妻阏氏。阏氏向单于进言，然后单于就放汉高祖离开了，由此就可以知道陈平所采用的游说内容了。那陈平肯定是这样说的：汉朝有非常美丽的女子，向阏氏描述那女子的容貌是天下无双的，如今汉高祖处境困窘危急，已经派人快马加鞭回去迎接这位美女了，打算进献给单于。单于见到这个女子，必定会极其喜爱她；单于喜爱她，那么阏氏就会一天天被疏远，不如趁那美女还没送来，让汉高祖得以脱身离去，汉高祖脱身离开后也就不会再送美女来了。阏氏作为女子，有嫉妒的性情，必然会因憎恶这件事而设法让汉高祖脱身离开。这种游说之辞简单而且切中要害，等到它发挥了作用，（有人）就想把它说得神乎其神，所以就隐瞒起来不泄露了。”
材料三：
自从有了人类社会的伦理关系，便有了家与国的概念。史官在记载涉及君主和双亲的事情时，必定有很多隐晦避讳之处，虽然这样做在秉持公正真实方面有所不足，但是心中却存着维护名教（礼教、道德规范等）的意图。但也有人玩弄辞藻，文过饰非，对史料的取舍全凭主观臆断，将赏罚褒贬的权力运用在自己的笔端，这就是著史之人的丑恶行径，是为人类的伦理道德所共同厌恶的。还有这样的情况，记载的事情往往凭空捏造，言辞大多是子虚乌有的：有的是假借夸赞别人，借此来谋取私人的好处；有的则是诬陷别人的恶行，用来报复自己的仇人。
15．C “‘问酒’与‘换酒’的目的却迥然不同”错误。“已倦呼儿犹问酒”，化用了“呼儿将出换美酒”这一典故，“问酒”体现了诗人对酒的渴望，希望通过饮酒来排遣内心的苦闷；“换酒”表面看表达了诗人豪迈洒脱，但从“与尔同销万古愁”可看出，“换酒”也是为了消愁。所以二者目的均为消除或忘记心中忧愁，并非迥然不同。
16．①烦闷(或苦闷、压抑、思绪难宁等)：首句写山色衰飒，涧水生寒，衬出了作者心情的压抑，对京城生活的回忆让心情更加烦闷。
②愉悦(或快乐、欣慰、获得平静等)：水亭边的桐荫柳色让作者心境由烦闷又暂时转向愉悦。 ③厌倦(或无奈、愁闷等)：可是美景却不能根除内心深处的厌倦，只好借酒消愁，本已无心会客，可客人既来，也只好勉强加冠会客。
④明朗(或开阔、恬淡、释然等)：尾联宕开一笔，设想湘江之畔，有万柄风荷，正可静心垂钓，心境又明朗起来。
17.(1)简能而任之 择善而从之 （2）铁衣远戍辛勤久 素衣莫起风尘叹
（3）（示例一）映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音 /过春风十里，尽荠麦青青 /旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春
18. A.和谐共生 B.博大精深
19. ①将“造形”改为“造型”，将“反应”改为“反映”；
②将“不仅”移到“体现了”前
20. 甲：蕴含着美好祝福的“谐音梗” 乙：不仅仅是对个人命运的祝福
21.①原文中“一把”是对“惊艳”的补充，表达出中式美学对人们心灵的震撼；“一把”表达口语化，更拉近作者与读者的距离；
②“一手把”对“纸钱的灰”起修饰限定作用，表示数量之少，表达大堰河死后的凄凉，寄寓了作者对大堰河深切的同情。
22.①“你是萍”表达出鲁侍萍对周萍出于本能的爱；
②“凭”与“萍”谐音，写出鲁侍萍想与儿子相认却不能内心的痛苦；同时也表达出鲁侍萍对于周萍打鲁大海的愤激之情。
23.【材料分析】
“站起来”的意思——“站起来”不是指身体站起来，而是指人在精神上和行动上找到自己的位置，变得独立、有主见，能够面对生活的挑战。
这句话的意思是：只有当你能独立面对生活、找到自己的方向时，这个世界才会真正属于你。
全球化和数字化的影响——全球化：世界变得越来越“小”，不同国家和文化互相影响，比如你可以轻松买到国外的东西，也能通过互联网和外国人交流。数字化：生活越来越依赖科技，比如手机、人工智能、虚拟现实。这些变化让我们的生活方式和思维方式都发生了很大变化。
两种观点——第一种观点：不管世界怎么变，人必须有自己的主见，不能随波逐流。比如在数字化时代，不能完全依赖算法和科技，要保持独立思考。第二种观点：
“站起来”的意思可能需要重新理解。比如，可能不再是传统意义上的独立，而是学会在虚拟世界中找到自己的位置，和别人合作创造价值。
【参考立意】
（1）做自己的主人——无论世界怎么变化，人最重要的是找到自己的方向，不被外界左右。比如，面对短视频、社交媒体的诱惑，如何保持自己的兴趣和目标？
（2）适应新环境，找到新方向——在数字化时代，“站起来”可能意味着学会利用新工具，比如用短视频传播文化，或者在虚拟世界中找到自己的价值。
（3）守住初心，拥抱变化——既要有自己的主见，又要学会适应新环境。比如，既要坚持自己的价值观，也要学会用新的方式去实现它。
【优秀例文】
在复杂世界中找到自己的方向
“人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。”这句话如同一盏明灯，照亮了我们在复杂世界中前行的道路。全球化与数字化的浪潮汹涌而来，仿佛要将我们卷入无尽的漩涡。然而，只要我们能在这浪潮中稳稳地站起来，找到自己的方向，便能在时代的舞台上绽放光芒。
“站起来”意味着坚守自我，不随波逐流。在这个信息爆炸的时代，我们每天都在接收着海量的信息，稍不留神，就可能被各种观点和潮流裹挟。但真正的强者，能够在纷繁复杂中保持清醒，坚守自己的价值观。就像钱学森，面对国外的高薪诱惑和重重阻力，他毅然选择回国，用所学知识为祖国的航天事业贡献力量。他没有被物质利益所迷惑，而是坚守着对祖国的热爱和对科学的追求，在时代的洪流中站稳了脚跟。我们也要像他一样，不被外界的喧嚣所干扰，坚守内心的信念，朝着自己的目标坚定地走下去。
“站起来”还意味着适应变化，积极进取。数字化生存为我们带来了前所未有的机遇和挑战。新的技术、新的平台不断涌现，改变着我们的生活方式和思维方式。如果我们固步自封，拒绝接受新事物，就只能被时代远远甩在身后。李子柒，这位来自田园的姑娘，敏锐地捕捉到了短视频平台的潜力，用镜头记录下中国乡村的美好生活，将传统文化的魅力展现给了世界。她没有拘泥于传统的传播方式，而是积极适应数字化的发展，用新的形式让世界看到了中国的美。我们在坚守自我的同时，也要学会拥抱变化，利用数字化的工具，为自己的梦想插上翅膀。
在复杂的世界中找到自己的方向，需要我们平衡坚守与创新。既要守住初心，又要勇于探索。初心是我们前行的灯塔，它让我们在迷茫时不至于迷失方向；创新是我们进步的动力，它让我们能够不断突破自我，适应时代的变迁。就像那些在元宇宙中创业的年轻人，他们带着对未来的憧憬和对梦想的执着，勇敢地踏入了这个全新的领域。他们在坚守创业初心的同时，积极学习新的技术和理念，用创新的方式打造出了属于自己的天地。
同学们，时代的浪潮已经涌来，我们无法回避，但我们可以选择如何面对。让我们在坚守中找到力量，在创新中看到希望，勇敢地站起来，找到属于自己的方向。无论未来的路有多么崎岖，只要我们心中有信念，脚下有力量，就一定能在复杂的世界中走出一条属于自己的康庄大道，让这个世界为我们而闪耀！

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