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2024～2025学年下期高三年级第十七次强化训练
语文试卷
一、阅读
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
虚拟动作，是我们中国戏曲的一个特点。虚拟动作，实际上也是程式化的。虚拟动作跟程式动作不能分家，程式动作里包括虚拟动作。虚拟动作必然是程式化的，越是虚拟动作越程式化。虚拟动作也是有讲究的：如指花、指什么东西，都是虚拟的；又如拿个什么东西，也是托着空气；骑马，他骑的也是空气。虚拟动作是哪儿来的，我们要把它研究清楚。这样，我们日后不但善于运用虚拟动作，也可以创造虚拟动作。在外国，拿话剧来说，台上这儿需要一盆花，非得摆一盆不可，不摆花就没法演了。假定这是兰花，一定得摆一盆兰花，叫观众看着这是兰花。我在闻兰花：“好香啊!”我跟兰花的关系，我的自我感觉，我的内心思想感情，都表现给大家：这个人闻到兰花，香，他挺舒服的。咱们戏曲里没有这个兰花，角色一闻，舒服极了。观众一看他的舒服就知道：“噢，他是闻了兰花。”中国戏曲跟话剧的差别就在这个地方。
再往深处说一步，人的看法，叫作主观世界，思想活动是主观世界，人以外的花草是客观世界。话剧要把主观世界、客观世界都放在那儿，看主观世界与客观世界的关系。而戏曲呢，主要表现人的主观世界，从这儿看出客观世界。看人的表演，人对事物的态度，顺便就能看出周围是什么东西。拿《打渔杀家》来说：萧恩跟他女儿一上来，“父女们打鱼在河下”，两人就摇船、走动，表现是在船上走，表现人在船上、船行水中。不表现船，也不表现水。观众就看见人在船上是怎样摇桨推舟前进的。父女俩一高一低晃动时，通过人的动作，观众不但感觉到船的存在，而且还能感觉到船在水波中间动荡。通过人（主观世界）看出客观世界来。而话剧呢，既要让观众看见主观世界，又要让观众看见客观世界。这是中国戏曲艺术高明的地方。
虚拟动作不是虚拟的。演员演这个人物，你得心中有物，心中有外界的东西。要是没有，只是往上一指，唢呐“啊啊”一吹，那就有一只雁来了，那不行。你心里得看见这个大雁来。场面上不吹两下，观众也能知道：“他是看到大雁了，拿箭射了。”虚拟动作，主要是要求角色对外在事物的感觉特别鲜明，特别准确，而且要把这个感觉表演出来。这样既表现了人，又表现了环境。这样的表演艺术的好处，就是它集中地表现了人，集中地刻画人物，不但刻画人物的外形，而且主要是刻画了人物的精神面貌，刻画人物的内心世界。中国戏曲艺术很大的一个特点，就是集中地表现人。舞台上布景很少，道具很少，七零八碎的东西很少，主要靠人来表演。你的手这么一指，不只是要看兰花指怎么好看，主要还是要知道你的手伸出去后，你的心思是什么心思，你指的是什么东西。如果你光是为好看，结果在台上耍了半天，也不晓得是什么东西。虚拟动作在中国戏曲里头也是从生活来的。而这种生活，特别是人物对周围事物的感觉和他的思想感情活动，非常具体，非常鲜明。戏曲主要是刻画人物的内心世界，不是刻画许多客观的事物。我们的戏曲也很讲究剧情。但是剧情，主要是为人而设。我们发展戏曲传统的表演艺术，主要就是要刻画人物，而不是要表现许多技巧。但是一定要有高度技巧，才能把人物刻画好。但是所有的技巧，所有程式化的东西，都是为了刻画人物的。必须特别注意这一点。
（摘编自焦菊隐《中国戏曲艺术特征的探索》）
材料二：
中国戏曲是一种高度综合的舞台艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类（诸如舞蹈、杂技等）而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。各种不同的艺术因素与表演艺术紧密结合，通过演员的表演实现戏曲的全部功能。其中，唱、念、做、打在演员身上的有机构成，便是戏曲的综合性的最集中、最突出的体现。唱，指唱腔技法，讲究“字正腔圆”；念，即念白，是朗诵技法，要求严格，所谓“千斤话白四两唱”；做，指做功，是身段和表情技法；打，指表演中的武打动作，是在中国传统武术基础上形成的舞蹈化武术技巧组合。这四种表演技法有时相互衔接，有时相互交叉，构成方式视剧情需要而定，但都统一为综合整体，体现出和谐之美，充满着音乐精神（节奏感）。中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的富有形式美的戏剧形式。
程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。此中凝聚着古往今来艺术家们的心血，它又成为新一代演员进行艺术再创造的起点，因而戏曲表演艺术才得以代代相传。戏曲表演中的关门、推窗、上马、登舟、上楼，等等，皆有固定的格式。除了表演程式外，戏曲从剧本形式、角色当行、音乐唱腔、化妆服装等各个方面，都有一定的程式。优秀的艺术家能够突破程式的某些局限，创造出自己具有个性化的规范艺术。程式是一种美的典范。
虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”“眨眼间数年光阴，寸炷香千秋万代”，这就突破了西方歌剧的“三一律”与“第四堵墙”的局限。其次是在具体的舞台气氛调度和演员对某些生活动作的模拟方面，诸如刮风下雨，船行马步，穿针引线，等等，更集中、更鲜明地体现出戏曲虚拟性特色。
（摘编自《中国戏曲的主要特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．在中国戏曲中，虚拟动作一定是程式化的，但程式化的动作不一定都是虚拟的。
B．观看戏曲《打渔杀家》，观众通过父女二人的表演，就可以感觉到船和水的存在。
C．中国戏曲刻画的只是剧中人物的内心世界，因此舞台上没有客观世界的客观事物。
D．中国戏曲是融文学、音乐、舞蹈、武术、杂技等各种艺术于一体的综合性舞台艺术。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．中国戏曲的唱腔都是程式化的，所以编排新剧目不需要作曲家作曲。
B．年轻的戏曲演员，必须严格按照传统的程式进行表演，不能自我创造。
C．红脸关公，白脸曹操，黑脸张飞，脸谱也体现了中国戏曲的程式性。
D．中国戏曲程式化的表演，是呆板的、僵化的，已不符合新时代的需求。
3．下列选项最能体现中国戏曲“虚拟性”的一项是（3分）
A．假作真时真亦假，无为有处有还无。
B．顷刻间千秋事业，方丈地万里江山。
C．离合悲欢前代事，抑扬褒贬剧中人。
D．公侯将相皆为假，喜怒哀乐才是真。
4．“中国戏曲中的虚拟动作，既是虚拟的，又不是虚拟的。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。（4分）
5．如果在舞台上表演“抬花轿”，中国戏曲和话剧的表演会有何不同 请结合材料简要分析。（6分）
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
忆卢沟桥（注）
许地山
记得离北平以前，最后到卢沟桥，是在1933年的春天。我与同事刘兆葱先生在一个清早由广安门顺着大道步行，经过大井村，已是十点多钟。这次的出游本是为访求一尊铜佛而来的。大井村的千手观音是有著录的，所以也顺便去看看。
出大井村，在官道上，巍然立着一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊东面额书“经环同轨”，西面是“荡平归极”。建坊的原意不得而知，将来能够用来做凯旋门那就最合宜不过了。
春天的燕郊，若没有大风，就很可以使人流连。树干上或土墙边蜗牛在画着银色的涎路。它们慢慢移动，像不知道它们的小介壳以外还有什么宇宙似地。柳塘边的雏鸭披着淡黄色的酰毛，映着嫩绿的新叶；游泳时，微波随蹼翻起，泛成一弯一弯动着的曲纹，这都是生趣的示现。走乏了，且在路边的墓园少住一回。在榆树荫覆之下，我们没感到路上太阳的酷烈。寂静的墓园里，虽没有什么名花，野卉倒也长得顶得意地。忙碌的蜜蜂，两只小腿粘着些少花粉，还在采集着。蚂蚁为争一条烂残的蚱蜢腿，在枯藤的根本上争斗着。落网的小蝶，一片翅膀已失掉效用，还在挣扎着。这也是生趣的示现，不过意味有点不同罢了。
闲谈着，已见日丽中天，前面宛平城也在城之内了。宛平城在卢沟桥北，建于明崇祯十年，名叫“拱北城”，周围不及二里，只有两个城门，北门是顺治门，南门是永昌门。南门外便是卢沟桥。拱北城本来不是县城，前几年因为北平改市，县衙才移到那里去，所以规模极其简陋。从前它是个卫城，有武官常驻镇守着，一直到现在，还是一个很重要的军事地点。我们随着骆驼队进了顺治门，在前面不远，便见了永昌门。大街一条，两边多是荒地。我们到预定的地点去探访，果见一个庞大的钢佛头和一些铜像残体横陈在县立学校里的地上。我们摩挲了一回，才到卢沟桥头的一家饭店午膳。
自从宛平县署移到拱北城，卢沟桥便成为县域的繁要街市。桥北的商店民居很多，还保存着从前中原数省入京孔道的规模。桥上的碑亭虽然朽坏，还矗立着。自从历年的内战，卢沟桥更成为戎马往来的要冲，加上长辛店战役的印象，使附近的居民都知道近代战争的大概情形，连小孩也知道飞机、大炮、机关枪都是做什么用的。到处墙上虽然有标语贴着的痕迹，而在色与量上可不能与卖药的广告相比。推开窗户，看着永定河的浊水穿过疏林，向东南流去，想起陈高的诗：“卢沟桥西车马多，山头白日照清波。毡卢亦有江南妇，愁听金人出塞歌。”清波不见，浑水成潮，是记述与事实的相差，抑昔日与今时的不同，就不得而知了。但想象当日桥下雅集亭的风景，以及金人所掠江南妇女，经过此地的情形，感慨便不能不触发了。
从卢沟桥上经过的可悲可恨可歌可泣的事迹，岂止被金人所掠的江南妇女那一件 可惜桥栏上蹲着的石狮子个个只会张牙咧眦结舌无言，以致许多可以稍留印迹的史实，若不随蹄尘飞散，也教轮辐压碎了。我又想着天下最有功德的是桥梁。它把天然的阻隔连络起来，它从这岸度引人们到那岸。在桥上走过的是好是歹，于它本来无关，何况在上面走的不过是长途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢 它不必记历史，反而是历史记着它。卢沟桥本名广利桥，是金大定二十七年始建，至明昌二年修成的。中国人是擅于修造石桥的，在建筑上只有桥与塔可以保留得较为长久。中国的大石桥每每能使人叹为鬼役神工，卢沟桥的伟大与那有名的泉州洛阳桥和漳州虎渡桥有点不同。论工程，它没有这两道桥的宏伟，然而在史迹上，它是多次系着民族安危。纵使你把桥拆掉，卢沟桥的神影是永不会被中国人忘记的。这个在“七七”事件发生以后，更使人觉得是如此。当时我只想着日军许会从古北口入北平，由北平越过这道名桥侵入中原，决想不到火头就会在我那时所站的地方发出来。
在饭店里，随便吃些烧饼，就出来，在桥上张望。铁路桥在远处平行地架着。驼煤的骆驼队随着铃铛的音节整齐地在桥上迈步。小商人与农民在雕栏下作交易上很有礼貌的计较。妇女们在桥下浣衣，乐融融地交谈。人们虽不理会国势的严重，可是从军队里宣传员口里也知道强敌已在门口。我们因为在桥上向路人多问了些话，便教警官注意起来，我们也自好笑。我是为当事官吏的注意而高兴，觉得他们时刻在提防着，警备着。过了桥，便望见实拓山，苍翠的山色，指示着日斜多了几度，在砾原上流连片时，暂觉晚风拂衣，若不回转，就得住店了，“卢沟晓月”是有名的。为领略这美景，到店里住一宿，本来也值得，不过我对于晓风残月一类的景物素未不大喜爱。我爱月在黑夜里所显的光明。晓月只有垂死的光，想来是很凄凉的，还是回家罢。
我们不从原路去，就在拱北域外分道。刘先生沿着旧河床，向北回海甸去。我向着八里庄那条路走，进到阜城门，望见北海的白塔已经成为一个剪影贴在洒银的暗蓝纸上。
(有删改)
〔注〕本文发表于1939年。
6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是(3分)
A.1933年，作者与同事游访卢沟桥，是为了访求一尊铜佛，也因为自己要离开北平，想最后一次到卢沟桥看看。
B.卢沟桥本名“广利桥”，始建于金大定二十七年，位于宛平城南，一直以来都是军事要地，见证了历史的沧桑。
C.作者描写驼煤的骆驼队走过、小商人与农民交易、妇女浣衣等和乐的生活场景，表现了当地民众漠视国势危机，麻木苟安。
D.作者没有留下来欣赏“卢沟晓月”的美景，是因为他不喜欢这一类凄凉的景物，同时也是出于危急局势下自身安全的考量。
7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.作者细腻地描写了春天燕郊的蜜蜂、蚂蚁、蝴蝶等生物的活动，既写出了生命的活力，也表现了生命在苦难中的抗争。
B.文章引用陈高的诗，由上文的写景自然地过渡到议论和抒情，表达了对永定河古今异变、物是人非的深沉感慨。
C.文章结尾描写北海白塔的“剪影”，既表明作者当时回到北平天色已晚，也呈现回忆视角下北平给他留下的美好印象。
D.本文语言含蓄、隽永，看似平淡，实则沉淀着作者对自然、生命与历史的深沉思考。使文章具有智性美，令人回味。
8.本文以空间和时间两条线索记游，请加以简析。(4分)
9.本文在记游过程中插入大量历史事实有何作用 结合文本简要分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
序曰：周室自文、武始兴，仁义之道满乎天下，卒致之刑错四十余年。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，犹以义相支持，盟誓以相救。小国得有所依，百姓得有所息。及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义褒矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，时君莫尚之，是以王道遂用不兴。仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，追德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。晚世益甚，兵革不休，诈伪并起。故孟子、孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗，是以苏泰、张仪之属生从横短长之说。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，以傧背秦。天下不交兵者，二十有九年。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦是故始皇因四塞之国以蚕食六国并有天下任刑罚以为治信小术以为道 上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋，扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。
(节选自刘向《〈战国策〉序》)
材料二：
余读《战国策》而知刘子政之陋也。夫春秋之后为战国，既为战国之时，则自有战国之策。盖与世推移，其道必尔。如此者，非可以春秋之治治之也明矣，况三王之世欤！五霸者，春秋之事也。夫五霸何以独盛于春秋也 盖是时周室既衰，天子不能操礼乐征伐之权以号令诸侯，故诸侯有不令者，方伯率诸侯以讨之，相与尊天子而协同盟，然后天下之势复合于一。从此五霸迭兴，更相雄长，夹辅王室，以藩屏周。百足之虫，迟迟复至二百四十余年者，皆管仲之功，五霸之力也。诸侯又不能为五霸之事者，于是有志在吞周，心图混一，如齐宣之所欲为者焉。晋氏为三，吕氏为四，诸侯亦莫之正也。则安得不遂为战国而致谋臣策士于千里之外哉！其势不至混一，故不止矣。刘子政当西汉之末造，感王室之将毁。徒知羡三王之盛，而不知战国之宜，其见左矣。
(节选自李贽《焚书·卷三》)
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
是故始皇A因四塞之国B以蚕食C六国D并E有天下F任刑罚以为治G信小术以为道。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.错，指搁置，与《离骚》“偭规矩而改错”的“错”意思不相同。
B.权，指权宜之计，与《过秦论》“比权量力”的“权”意思相同。
C.方伯，即一方之长，殷周时用以称诸侯领袖，后泛称地方长官。
D.于，与《赤壁赋》“月出于东山之上”的“于”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.刘向认为，周初崇尚仁义的传统对后世影响深远，历经四五百年仍未断绝，而到春秋五霸时期，周初传统已无法再发挥影响。
B.刘向认为，春秋末期虽然有孔子整理典籍使王道彰显，但他势单力薄，影响范围有限，到了战国，道德崩坏，礼义衰微。
C.战国晚期，世人推崇权谋，苏秦以合纵策略联合东方各诸侯国一起对付秦国，苏秦死后，张仪采取连横策略瓦解合纵联盟。
D.李贽认为，春秋时期，周王室已经衰微，天子无法掌握礼乐征伐的权力来号令诸侯，这是五霸能够号令诸侯的历史条件。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。
(2)从此五霸迭兴,更相雄长，夹辅王室，以藩屏周。
14.李贽认为刘向对战国时期权谋盛行的现象认识浅陋，你同意李贽的看法吗 请结合材料简要分析。(5分)
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋词，完成15~16题。
水调歌头·送章德茂大卿使虏①
陈亮
不见南师久，谩说北群空②。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？且复穹庐拜，会向藁街③逢！
尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！
【注】①1164年，宋、金签订“隆兴和议”，尊金为叔，南宋为侄。1185年，章德茂奉命出使金国，向金世宗行贺寿礼。②韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”③藁（gǎo）街：汉朝长安城南门内给少数民族居住的地方。汉将陈汤曾斩匈奴单于，悬首于此。
15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A．开篇扣题，点出形势。三四句意脉紧承上句，表达出对好友出使的期望和肯定。
B．“一个半个耻臣戎”运用数量词，与前句写时空广博形成了对比，极具感染力。
C．作者认为金人失败的命运早就已经注定好，南宋的国运如同烈日当空一样光明。
D．全词表达以叙事为主，立意高远开阔，既揭露现实，又追怀历史，更展望未来。
16．同写东流水，本词与李白《梦游天姥吟留别》中“古来万事东流水”的用意有所不同，请简要分析。（6分）
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)某人工智能研发团队负责人在项目总结会上，引用《论语》“ ， ”两句，勉励团队成员树立远大志向，坚定意志，继续探索。
(2)为参加“诗画中国”校园艺术节，小刚创作了一幅画作，描绘壮阔的洞庭湖景象，并用杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句诗题画，老师看了觉得很贴切。
(3)阅读Ⅱ中引用了元代陈高关于“桥”的诗句。“桥”作为一个经典意象，在唐宋诗词中经常出现，比如“ ， ”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
公元前256年，蜀郡太守李冰带领民众开山凿石，巧妙利用地形地貌，建造了鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰等一系列精妙绝伦的工程。自此，从遥远的雪山奔腾咆哮而下的岷江水，甲 ，再也不是一匹（　A　）的野马。都江堰水利工程使广袤的成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。如今，历史的厚重与现代的活力在这片土地上交相辉映，都江堰成了游客们的“网红打卡点”、学生们的“研学课堂”。
据2024年11月到都江堰旅游的朋友说，他们看到的不只是外江分流而下的岷江水，还有内江裸露的河床真容，以及用特制的竹笼、杩槎（用来挡水的三脚木架）、竹席、卵石、黄泥等筑成的临时围堰……这种平日难得一见的景观，原来是都江堰为确保工程功能持续有效而进行的“岁修”。
每逢冬春农闲之时，岷江水位下降，有利于修筑临时围堰。为降低成本，堰工们就地取材，用特有的“杩槎截流法”筑成临时围堰，对都江堰内江总干渠进行“体检”和“治疗”。每年一次，故称之为“岁修”。岁修自宋以来传承了数百年，保证了整个工程历经2280余年依然发挥重要作用。
“深淘滩，低作堰”是岁修的要领。①“深淘滩”是指河床淘沙要淘到一定深度，②淘到预先埋设在滩底的石马的深度；③而“低作堰”是指修整飞沙堰时堰顶宜低，④便于排洪排沙，⑤达到“引水以灌田，分洪以减灾”。⑥古人对水流规律的精准把握体现了这六字治水真言。
到清明时节，为庆祝岁修完成，祈求（　B　）、生活富足，同时也为了纪念李冰父子， 乙 。经过历史沉淀的“清明放水节”已被列入中国首批非物质文化遗产名录，不少海内外朋友已经准备来一场“说走就走的旅行”，趁“放水节”品读青山古堰的时代画卷。都江堰很安逸，很巴蜀，也很国际。
18．下列选项中的加点词，与最后一段中“巴蜀”一词的用法不相同的一项是（3分）
A．这家餐厅的装修非常文艺，墙上挂满了复古的画作。
B．这个连长太军阀了，年纪不大，但脾气不小。
C．他这个人比电线杆子还电线杆子。
D．他一边喝茶，一边百度着今天的新闻。
19．请在文中括号内填入恰当的成语。（2分）
20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。（4分）
21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
22．小武在十一月完成了都江堰研学之旅，准备拟写一份研学报告。以上文段是他收集到的资料，请据此为他写一段提要，要求信息准确、语言流畅，不超过110字。（5分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
一棵千年古树被闪电劈中后，树心焦黑却未倒下。历史保护者用支架固定它，称“伤痕是活着的年轮”；科技团队用三维建模复原了它被雷击前的样貌，却在数据中写道：“虚拟的完美恰是真实的悖论”；而村民锯下枯枝制成木雕，说：“树死了，但人还要活。”
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。第十七次强化训练语文参考答案
1.C【解析】C项错在“只是剧中人物的内心世界”“舞台上没有客观世界的客观事物”。原文是“戏曲呢,主要表现人的主观世界”“舞台上布景很少,道具很少,零七八碎的东西很少”
2.C【解析】A项错在“编排新剧目不需要作曲家作曲”。戏曲唱腔有一定的程式,但需要作曲家进行编排,优秀的作曲家还能突破程式,创造新的规范。B项错在“必须严格按照传……不能自我创造”。原文“此中凝聚着……再创造的起点”“优秀的艺术家能够突破……规范艺术”。D项错在“是呆板的,僵化的,已经不符合新时代的需求”原文“程式直接或间接来源……美化而形成的”,“程式是一种美的典范”。新时代也需要这种传统的美的规范。
3.B【解析】 B项表现出对舞台时间和空间的虚拟处理,最能体现中国戏曲的“虚拟性”。A、C、D三项都不能体现中国戏曲的“虚拟性”，A项是《红楼梦》太虚幻境的对联,强调世间万物的复杂性和转化性。C项和D项都是对中国戏曲形式与内容的评论。
4.①中国戏曲的虚拟动作是虚拟的,是指演员在表演时,以一种虚拟的,变形的方式来表现现实环境或对象,借以反映生活实际。如拿个什么东西,也是托着空气。 ②中国戏曲的虚拟动作又不是虚拟的,是指虚拟动作来自生活,演员在表演时,要心中有物,对外在事物的感觉要特别鲜明,特别准确,要把这个感觉表演出来。(评分参考:每点2分,共4分。)
5.①中国戏曲的表演是虚拟的、程式化的表演。舞台上不需要有其的花骄,通过演员的虚拟动作与程式化表演,观众就能感觉到花轿的存在。 ②话剧表演既要让观众看见主观世界,又要让观众看见客观世界。舞台上必须有真的花轿,坐轿人坐在轿中,抬轿人抬着花轿,观众既能看到花轿,又能看到表演。
6.B（A项，并非为了“最后一次到卢沟桥看看”而游访卢沟桥，而是回忆时才发现那是最后一次到卢沟桥。 C项，“表现了当地民众漠视国势危机，麻木苟安”有误。 D项，“也出于在危急局势下自身安全的考量”有误。）
7.B（不是表达“古今异变、物是人非”，而是表现苦难历史的重复、叠加。）
8.①文章以空间的转换串联游踪，从广安门出发，经过官道、燕郊、宛平城、卢沟桥，最后返回北平；（1分） ②文章以清早、日中、日斜、日暮的时间顺序来叙写当日的游历过程；（1分） ③时空变化中作者的情感与思考逐步深化。（2分）
9.①史实记录了卢沟桥沧桑变迁的历史，丰富了文章的文化内涵，增强文章的历史纵深感与厚重感； ②插入大量史实，将过去的历史与当时的现实进行对比和联系，引发对现实的感慨； ③史实凸显民族曾经遭受的苦难和挫折，借此表达对民族命运的忧思，深化文章的主题。
10.DFG
11.B（《过秦论》“比权量力”的“权”是权势，二者意思不相同。）
12.A（“到春秋五霸时期，周初传统已无法再发挥影响”理解错误，周初崇尚仁义的传统到五霸时期仍然发挥着影响。）
13.(1)到秦孝公时，抛弃礼让而崇尚征伐，背弃仁义而使用诈谋，只是通过不义手段追求强大罢了。（大意2分；“捐”“苟”，各1分）
(2)从此，五位霸主相继兴起，交替称雄争霸，共同辅助周王室，作为屏障保护周朝。（大意2分；“迭”“屏”两处，各1分）
14.示例一：同意。①每个时代都有相宜的政治形态。战国时期天下纷争，各国为自强争相招纳谋臣策士，权谋盛行实属必然。②刘向以静态的眼光批评战国时期崇尚权谋，不能施行王道，实属浅陋。（一点3分，两点5分）
示例二：不同意。①刘向揭露出权谋的短视性，认为一味推重必致灭亡，这符合历史事实；②刘向并非否定权谋的救急功能，而是强调其无法替代教化，见解深刻、周全。（一点3分，两点5分）
【参考译文】
材料一：
序言评述：周朝自文王、武王兴起，以仁义之道治理天下，终使刑罚搁置四十余年。至春秋时虽已历经四五百年，但他们遗留下的功业和传统，仍然存续，未被完全湮灭。五霸时代开始之后，各诸侯国君虽无圣德，但辅佐这些君主的臣子们尚能以道义相互支持，维系盟约，相互救援。小国有所依靠，百姓得以休养。到了春秋之后（战国初期），匡辅国家的贤士们已经死去，而礼义也衰微了。此前孔子虽整理《诗》《书》，制定《礼》《乐》，使王道彰显，但因为身为布衣无权势，仅教化七十二弟子，当时的君主没有谁推崇他的主张，因此王道终未复兴。孔子逝世后，田氏篡齐，六卿分晋，道德崩坏，上下纲纪失序。到秦孝公时，抛弃礼让而崇尚征伐，背弃仁义而使用诈谋，只是通过不义手段追求强大罢了。战国中后期情况更加严重，战乱不止，奸诈横行。所以孟子、荀子等儒士被当时的君主抛弃，而游说各国的擅长权谋之人却被世俗推重，因此苏秦、张仪这类人提出了合纵连横的学说。然而在此时，秦国最为强盛，诸侯各国正处于弱势，苏秦便联合诸侯，来合力对抗秦国。天下没有战争发生的时间长达二十九年。等到苏秦死后，张仪推行连横策略，诸侯各国听信其主张，转而向西臣服于秦国。因此，秦始皇凭借秦国四面险固的地势，逐步吞并六国，一统天下，依赖严刑酷法治理国家，迷信权诈之术并将其奉为治国之道。追溯上古，轻视尧舜，顺时而下，蔑视夏商周三代圣王。秦二世变本加厉，恩惠不施予百姓，民情无法上达君主，统治天下仅十四年，国家便彻底崩溃，这正是欺诈权谋的祸害。战国时期君主道德浇薄，为他们谋划的人，不得不根据形势的变化来获取可利用的资源，依据时机的不同来制定应对的策略。因此，他们的谋略旨在挽救危局、支撑将倾的国势，皆为临时应变的权宜之计，虽不能用于国家长治久安的教化，却是应对战争危机的紧急手段。（这些策士）皆是才能超群之士，他们揣度当时君主所能实行的能力，提出非凡的谋略与智计，使危局转为安定，令濒亡之国得以存续，其智谋令人赞叹，其事迹亦值得研习。
材料二：
我读《战国策》才知道刘向见解浅陋。春秋之后是战国，既然是战国，那么自当有适应战国时势的治国之策。人事要随时代的变化而变化，治国之道也必然这样。既然如此，那么不能用春秋时期的治国方略来治理战国时期的各诸侯国，就是很明确的了，更何况效法三王时代的治国之策呢！五霸称雄是春秋时特有现象。五霸为何唯独在春秋时期兴盛？因为当时周王室已经衰微，天子无法掌握礼乐征伐的权力来号令诸侯，所以当诸侯中有不服从命令者，方伯（霸主）便率领其他诸侯讨伐他们，使其共同尊奉天子并协同结盟，这样天下局势才重新归于统一。从此，五位霸主相继兴起，交替称雄争霸，共同辅助周王室，作为屏障保护周朝。周室如同将死的百足之虫，又缓缓延续了二百四十余年，这全靠管仲的功业与五霸的强力维系。此后诸侯中再无人能行五霸尊王之事，于是便有人志在吞灭周室、意图一统天下，如齐宣王所图谋的那样。晋国被韩赵魏三家瓜分，齐国政权更迭频繁，诸侯中也无人能匡正这种乱局。如此怎能不演变为战国之世，迫使各国从远方招揽谋臣策士？天下若不达一统，这种趋势便不会终止。刘向身处西汉末世，感伤王室将倾，却只知羡慕三代圣王之盛世，而不懂战国自有其顺应时势的合理性，他的见解实在是偏颇了。
15．D.“全词表达以叙事为主”错误。这首词开篇通过“不见南师久，谩说北群空”等句直接议论南宋与金国的形势，表达对时局的看法；接着以“尧之都，舜之壤，禹之封”等句追怀历史，抒发对民族精神的呼唤；最后以“胡运何须问，赫日自当中”展望未来，表明对南宋国运的信心。整首词立意高远，议论贯穿始终，而非以叙事为主。
16．李诗：古来万事总是如流水那样转瞬即逝，包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨，流露出诗人的消极情绪。陈词：好友作为堂堂汉使，岂会像流水永远东流那样，年年向金廷求和？既表示不甘长期居于屈辱地位，也传达了词人对国家、民族的自信与期许。
17.（1）士不可以不弘毅 任重而道远 （2）吴楚东南坼 乾坤日夜浮
（3）烟柳画桥 风帘翠幕/佳期如梦 忍顾鹊桥归路/念桥边红药 年年知为谁生/鸡声茅店月 人迹板桥霜/驿外断桥边 寂寞开无主
18.D “百度”本意为搜索平台，名词活用为动词，其它选项为名词活用为形容词。
19．A桀骜不驯/横冲直撞 B风调雨顺/人寿年丰/五谷丰登
20．第⑤句，原句应改为“达到‘引水以灌田，分洪以减灾’的效果(目的)”。
第⑥句，原句应改为“这六字治水真言体现了古人对水流规律的精准把握”(或将“体现了”改为“都体现在……上”。 （序号1分，更改1分）
21.甲：经过工程的疏导和约束(分流与调控)/经过都江堰/一到都江堰/汇入都江堰
乙：当地会举行“(清明)放水节” （每空2分，言之有理即可）
22.蜀郡太守李冰于公元前256年主持开凿的都江堰水利工程，至今仍活力不减。自宋以来，冬春农闲时人们会对它进行岁修，岁修以“深淘滩、低作堰”为要领。与之相关的清明放水节已被列入中国首批非物质文化遗产名录。
23. （一） 材料解读
材料描述了一棵千年古树被闪电劈中后三种不同的对待方式：
1.历史保护者：用支架固定古树，并称“伤痕是活着的年轮”。
2.科技团队：用三维建模复原古树被雷击前的样貌，但写道“虚拟的完美恰是真实的悖论”。
3.村民：锯下枯枝制成木雕，认为“树死了，但人还要活”。
（二）核心关键词
古树的伤痕：象征着历史的创伤、生命的残缺。
历史保护者的视角：强调伤痕的价值，认为伤痕是生命经历的一部分，是历史的见证。
科技团队的视角：追求完美复原，但意识到虚拟的完美无法替代真实的伤痕。
村民的视角：实用主义，将古树的残骸转化为新的价值，体现对现实生活的关注。
（三 ）材料的内涵
历史与现实的平衡：历史保护者关注历史的痕迹，科技团队追求完美复原，村民则着眼于现实的利用。
伤痕的价值与意义：伤痕是生命的一部分，是历史的见证，也是现实的起点。
不同的价值观：三种不同的对待方式反映了不同的价值观和思维方式。
【立意】
1. 伤痕是生命的见证
角度：从古树的伤痕出发，思考生命中伤痕的意义。
观点：伤痕是生命经历的印记，是成长的见证。无论是个人还是历史，伤痕都是不可磨灭的一部分，它让我们更加真实地面对自己。
论证：可以引用历史人物的经历（如司马迁受宫刑后完成《史记》）或自然界的例子（如凤凰涅槃）来说明伤痕的价值。
2. 尊重历史与追求完美
角度：探讨历史保护者和科技团队的不同态度。
观点：尊重历史的伤痕与追求完美的复原并不矛盾，但需要找到平衡。历史的伤痕是真实的，而虚拟的完美虽然美好，却无法替代真实。
论证：通过对比历史保护者和科技团队的做法，分析两者的优势和局限，强调在尊重历史的基础上追求完美。
3. 实用主义与人文精神
角度：从村民的视角出发，思考实用主义与人文精神的关系。
观点：村民的实用主义体现了对现实生活的关注，但不能忽视人文精神的重要性。伤痕不仅是物质的存在，更是精神的象征。
论证：结合村民的做法，分析实用主义的价值，同时强调人文精神对人类社会的重要性。
4.多元视角下的价值判断
角度：综合三种不同的视角，思考多元价值观的意义。
观点：不同的视角反映了不同的价值观，但每一种都有其合理性。我们需要在多元视角中找到平衡，尊重不同的价值判断。
论证：通过分析历史保护者、科技团队和村民的不同做法，探讨多元价值观的意义，强调包容和理解的重要性。
立意：
1.学会接纳不完美。 2.虚拟完美无法替代真实沧桑。
3.直面现实，勇敢重新开始。
写作思路：
写作时，开头可从古树被雷击后不同群体的反应切入，用“一棵树的三重镜像”等比喻引出核心矛盾：面对创伤记忆与消逝，人类如何平衡保存、重构与超越的关系。中间段落可分层展开：先分析历史保护者的“伤痕观”，说明创伤记忆对文明延续的价值；再讨论科技复原的局限性，指出数字永生无法替代真实生命的不完美；最后转向村民的生存智慧，每层需扣住“古树”象征意义，可以是传统文化、历史灾难或个体生命历程。结尾宜升华至人类共通的生存哲学：既要如古树般承载伤痕的厚重，也要赋予消逝以新生，提出真正的生命智慧在于接受残缺、转化创伤、创造新生。
【示例标题】
《伤痕，生命的勋章》 《在尊重历史中追求完美》
《实用与人文：平衡的力量》 《多元视角下的价值思考》
【例文】
文明的裂痕处自有光芒
闪电劈开千年古树的躯干，焦黑的裂痕中渗出琥珀色的松脂，像一滴凝固的泪。历史保护者、科技团队与村民对于古树裂痕的选择，恰似人类面对文明创伤时的三重镜像：有人以支架托举记忆，有人在数据中追逐幻影，有人将枯枝淬炼成新生的火种。而古树沉默的姿态，早已道破真谛——文明的裂痕处自有光芒。
守护者将伤痕视为“活着的年轮”，恰如文明对历史的敬畏。莫高窟的壁画上，斑驳的裂痕与修复的补笔交织，考古学者坚持“修旧如旧”，只因每一道褪色的裂隙都是丝路驼铃的回响。过度打磨青铜器上的铜绿，便抹去了武王伐纣的烽烟；强行填补《富春山居图》的断痕，便湮灭了火烧藏画的悲怆。海德格尔说“人诗意地栖居”，这份诗意，正源于对伤痕的谦卑凝视。
科技团队的三维建模，揭开了现代文明的困境。当AI复原圆明园的数字影像纤毫毕现时，游人在全息投影中赞叹“完美”，却不知虚拟的琉璃瓦越璀璨，越照见历史真实的荒芜。古希腊帕特农神庙的断柱之所以震撼，恰因其残缺中蕴含着雅典娜与波塞冬角逐的传说。柏拉图曾警示“洞穴幻影”，今日技术制造的完美标本，何尝不是另一种文明的失语？
村民锯下枯枝刻成木雕的智慧，为文明传承提供了更炽热的答案。长安十二时辰主题街区将唐风建筑植入商业综合体，故宫文创让朝珠化作耳机，正如古树枯枝在雕刀下重生为振翅的鹤。余秋雨在《文化苦旅》中写道：“枯萎的肢体脱落时，新芽已经在伤口处萌发。”浙江东阳匠人将地震损毁的老宅木料制成楹联，让倒塌的梁柱以墨香延续生命——死与生的辩证，在此刻达成和解。
极端的历史崇拜会凝固文明的血脉，粗暴的技术至上将抽空精神的根基，功利的生存哲学可能沦为文明的亵渎。唯有如古树般扎根伤痕、向上生长，方能在守护与创新中找到平衡。龙门石窟的佛像至今面带微笑，尽管风化的面颊布满裂痕，但那正是北魏工匠的凿刀与千年时光共同雕琢的“第三种完美”。
传说普罗米修斯盗火被缚高加索山崖，伤口日复一日被鹰啄食，却又夜复一夜愈合如初。文明的进程何尝不是如此？当我们在古树的裂痕中放入支架、输入数据、刻下纹样时，真正要托举的，是直面创伤的勇气；要计算的，是真实的价值；要雕刻的，是让过去与未来共同呼吸的永恒星光。
于残缺处见大美，在虚实间悟真章
千年古树遭雷击，树心焦黑，却在不同群体的对待中折射出多样的价值认知与人生态度。历史保护者珍视伤痕，科技团队追求完美，村民着眼实用，这三种视角看似矛盾，实则共同诠释了我们面对残缺与真实、虚拟与现实时应有的辩证思维。
历史保护者以支架固定古树，视“伤痕是活着的年轮”，这是对历史与真实的敬畏与守护。古树的伤痕是岁月的印记，承载着过往的风雨与故事，每一道裂痕都诉说着历史的沧桑。保护这些伤痕，就是保护历史的完整性，让后人得以触摸真实的过去。敦煌莫高窟的壁画，虽历经风沙侵蚀、人为破坏，存在诸多残缺，但正是这些不完美，见证了丝绸之路的繁荣与文化的交融。保护它们，不是为了营造虚假的完美，而是为了留存历史的记忆与文明的脉络。这种对残缺的尊重，体现的是对真实的执着追求，让我们在面对历史时，能够以敬畏之心，传承文化的基因。
科技团队用三维建模复原古树雷击前的样貌，却感叹“虚拟的完美恰是真实的悖论”，揭示了虚拟与现实之间的复杂关系。虚拟技术能够构建出看似完美的画面，让我们得以窥见古树曾经的风采，但这种完美是脱离了真实情境的。它抹去了古树历经的磨难与岁月的痕迹，忽略了真实世界的不完美。就如同如今的一些虚拟社交，人们在网络中展示出完美的形象，却失去了现实生活中真实情感的交流与碰撞。虚拟的完美或许能带来一时的视觉享受，但它无法替代真实的价值与意义。我们在享受科技带来的便利与创新时，更应保持对真实的清醒认知，避免陷入虚拟的虚幻之中。
村民锯下枯枝制成木雕，坦言“树死了，但人还要活”，展现出实用主义的智慧与对生活的积极态度。枯枝对于古树而言，已是无用之物，但村民将其转化为木雕，赋予了它们新的价值。这体现了人类在面对困境与残缺时，善于利用资源、创造价值的能力。在生活中，我们常常会遇到各种不如意与残缺，若一味沉溺于遗憾之中，只会让生活更加黯淡。相反，像村民一样，积极寻找解决办法，将劣势转化为优势，才能在困境中开辟出新的道路。正如残疾作家史铁生，在身体残缺的情况下，用笔书写出生命的华章，为无数人带来精神的鼓舞。
历史保护者、科技团队与村民的做法，并非相互对立，而是相互补充、相互启发。我们既要像历史保护者一样，尊重历史、珍视真实；又要像科技团队一样，警惕虚拟与现实的界限，不被虚假的完美所迷惑；更要像村民一样，在面对生活的残缺时，保持积极乐观的心态，善于发现价值、创造价值。
生活本就充满不完美，残缺与遗憾是不可避免的。但正是这些不完美，构成了生活的真实与丰富。我们应学会在残缺中发现美，在虚实间领悟真谛，以辩证的思维、包容的心态，拥抱生活的每一面，书写属于自己的精彩人生。

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