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(共146张PPT)
1　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐　
*齐桓晋文之事　庖丁解牛
学习任务群 思辨性阅读与表达
单元人文主题 中华文明之光
继承和弘扬中华优秀传统文化,体会中华文化的核心理念和人文精神,领略传统智慧,培养理性精神,增强文化自信。
学科素养目标 1.反复诵读,整体把握文意,借助注释和工具书深化理解,进一步提高独立阅读文言文的能力。
2.理解中国传统文化的重要理念,体会儒、道思想的不同特点,结合当下的社会文化生活,思考其现代意义。
3.领会诸子散文论事说理的不同特点和史传散文叙事写人的艺术手法,能够围绕比较重要的社会、文化议题,阐述自己的观点。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
*齐桓晋文之事
目录索引
庖丁解牛
复合文本比较鉴赏课
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
盖三人皆以仕进为心,而道消世乱,所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士,无意用世,孔子骤闻其言,有契于其平日饮水曲肱之乐,重有感于浮海居夷之思,故不觉慨然兴叹也。
——钱穆《论语新解》
学习活动一　知人论世　梳理积累
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作品背景
乱世行“礼”“仁”
春秋末期,礼崩乐坏,诸侯争相称霸,人民流离失所。面对动荡不安的社会现实,孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张,救民众于水火之中。他周游列国,希望找到机会来实现自己的政治理想,却四处碰壁。于是他创办私学,广收门徒,致力于教育工作,影响深远。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子的一次谈话。
一般认为,课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后。此时孔子已年近七十,刚刚结束周游列国,回到鲁国。他的救世之心始终得不到实现,因此他产生过“道不行,乘桴浮于海”(《论语·公冶长》)的念头。曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求,又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。
相关常识
至圣先师——孔子
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子在政治上提出“正名”的主张,提倡用道德和礼教来治理国家。孔子开创了私人讲学之风,其“有教无类”的教育思想对后世有深远的影响。孔子曾周游列国,晚年返鲁致力于教育及文献整理。整理《诗》《书》,删修《春秋》。
《论语》
《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。它是孔子及其弟子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是儒家的重要著作。宋代把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。
语　录　体
语录体常用于记录讲学、论政及交际等的问答口语,偏重于只言片语的记录,不重文采,不讲究篇章结构,不讲究篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》,均堪称语录体的典范。
基础梳理
1.读准字音
xī
shèng
jǐn
shěn
sì
kēnɡ
zhuàn
yú
kuì
lún
2.辨识通假
(1)毋吾以也
“______”同“______”,意义:__________________
(2)鼓瑟希
“______”同“______”,意义:__________________
(3)莫春者
“______”同“______”,意义:__________________
以
已
止
希
稀
稀疏
莫
暮
晚
3.一词多义
连词,如果
介词,至于
连词,或者
代词,你们
形容词词尾,……的样子
代词,你
介词,比
介词,和、跟
介词,在
语气词,表疑问语气,呢
计量面积用语,表示纵横若干长度
形容词,方形
名词,合乎礼义的行事准则
介词,当
介词,因为
动词,同“已”,止
动词,做、为
介词,用
连词,而,表承接
(6)也
助词,表陈述语气
助词,用在句中表轻微停顿
助词,表肯定语气
助词,表疑问语气
助词,表疑问语气
助词,表疑问语气
古代诸侯朝见天子的通称
少年,未成年的男子
名词用作动词,穿着礼服
名词用作动词,戴着礼帽
名词用作动词,留在后面
形容词用作名词,小相
形容词用作名词,大相
名词用作动词,吹风
形容词用作名词,勇气
形容词用作名词,合乎礼义的行事准则
6.特殊句式
(1)以吾一日长乎尔(　　　　　　　 　)
(2)不吾知也(　　　　　　 　　)
(3)加之以师旅,因之以饥馑(　　　　　　 )
(4)则何以哉(　　　　　　　　 )
(5)异乎三子者之撰( 　　　　　　　　)
(6)浴乎沂,风乎舞雩(　　　　　　　　 )
(7)可使有勇(　　　　　　　 　)
状语后置句,正常语序为“以吾乎尔长一日”
宾语前置句,正常语序为“不知吾也”
状语后置句,正常语序为“以师旅加之,以饥馑因之”
宾语前置句,正常语序为“则以何哉”
状语后置句,正常语序为“乎三子者之撰异”
状语后置句,正常语序为“乎沂浴,乎舞雩风”
省略句,即“可使(之)有勇”
7.成语积累
《论语》中的相关成语
(1)哀而不伤:忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。比喻做事没有过头也无不及。出自《论语·八佾》。
(2)饱食终日:一天到晚吃得饱饱的,形容无所事事。出自《论语·阳货》。
(3)北辰星拱:北极星高悬不动,群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。出自《论语·为政》。　
(4)屏气凝神:屏住呼吸,聚精会神。形容注意力高度集中。出自《论语·
乡党》。
(5)不耻下问:不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。出自《论语·公冶长》。
(6)察言观色:观察言语脸色来揣摩对方的心意。出自《论语·颜渊》。
(7)成人之美:成全人家的好事。出自《论语·颜渊》。
(8)大动干戈:原指发动战争,现多比喻兴师动众或大张声势地做事。出自《论语·季氏》。
(9)待价而沽:等待有好价钱才出售,旧时比喻等待时机出来做官,现多比喻等待有好的待遇、条件才肯答应任职或做事。出自《论语·子罕》。
学习活动二　精读课文　理解鉴赏
文本研读
1.侍坐的四位弟子“志向”各是什么 试从人物说话方式中体会其性格,完成下表。
人物 述　志 性　格 描写方法
子路
冉有
公西华
曾皙
提示
人物 述　志 性　格 描写方法
子路 可使有勇,且知方也。治理“千乘之国”——从政 有抱负,坦诚,但性格比较鲁莽、轻率、自负 神态、语言描写
冉有 可使足民。如其礼乐,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小国——从政 谦虚谨慎,说话很有分寸,敦厚 语言描写
公西华 “宗庙之事,如会同”“愿为小相”——从政 谦恭有礼,娴于辞令,忍让、虚心 语言描写
曾皙 异乎三子者之撰。莫春者……咏而归 淡泊功名,从容不迫,豁达、洒脱、自得 动作、语言描写
2.孔子对四位弟子的态度各是怎样的 孔子如何评价他们的志向 请思考并完成下表。
人物 孔子态度 孔子评志 原　话 解　读
子路
冉有
公西华
曾皙
提示
人物 孔子 态度 孔子评志 原　话 解　　读
子路 哂之 其言不让 赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚
冉有 叹之 安见……非邦也者 没有正面加以评论,但可以看出是满意的
公西华 惜之 宗庙会同……赤也为之小,孰能为之大 赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度
曾皙 与之 吾与点也 与孔子的观点相同,得到孔子的赞扬
3.孔子为什么说“吾与点也”,请结合课文的背景介绍,简要回答。
提示 ①曾皙描绘的是一个太平盛世景象,社会安定,天下太平,经济稳定,每个人都享受着真善美的生活,这也是孔子毕生追求的和谐社会。②孔子周游列国四处碰壁,晚年不想再参与政治,有逍遥地生活的避世之心。
4.从孔子与四个弟子交谈时的言、行、神态描写中,我们能看到一个怎样的孔子形象 请简要分析。
提示 ①一个既热情而又严格的老师形象。如他虽对子路的“不让”有所不满,但为使弟子能畅所欲言,只是微笑了一下,没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同,没有立刻说出自己的志向,孔子也没有加以责备,仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后,对曾皙的问题,孔子不厌其烦地答问析疑。②一个有抱负,但又比较苦闷的形象。孔子身处春秋变乱纷争之世,极想拨乱反正,行道救民,但周游列国,终不得志。孔子对曾皙的赞许,实际上说明他思想上的矛盾,他的“喟然”之叹,便形象地表现出这种苦闷。
思路整合
文白对译
*齐桓晋文之事
(《孟子》)其放之也,有万斛之重;其揽之也,有千斤之力。忽纵忽擒,忽断忽续,忽离忽分,忽而细雨轻风,忽而翻江搅海,令读者几目眩耳聋,而作者实气静神安。
——赵承谟
学习活动一　知人论世　梳理积累
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作者简介
王者师与大丈夫——孟子 简介 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国时期邹(今山东邹城东南)人。思想家、政治家、教育家,儒家学派代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养,这成为宋代理学心性说之本。孟子在儒家学派中的地位仅次于孔子,有“亚圣”之称。
作品 孟子的言论收录于《孟子》一书。分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇,又各分上、下卷。
评价 班固在《汉书·楚元王传》中评价:“自孔子后,缀文之士众矣,唯孟轲……博物洽闻,通达古今,其言有补于世。”
作品背景
纷乱扰攘的战国时期
战国时期,列国纷争,以征伐为能事,各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。国君们对外连年征战,对内盘剥人民,于是很多诸侯国就出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的政治主张和社会理想。
相关常识
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张,“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着“霸道”的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战、富国强兵的,国家便取得胜利。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说:“当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。”
1.读准字音
cǔn duó
hé
pián bì　
biǎn
tì　
hú sù　
xiáng
chǐ　
基础梳理
2.辨识通假
(1)王说,曰:“《诗》云……”
“_____”同“_____”,意义:__________
(2)为长者折枝
“_____”同“_____”,意义:__________
(3)刑于寡妻
“_____”同“_____”,意义:________________________________
(4)抑为采色不足视于目与
“_____”同“_____”,意义:__________
高兴
说
悦
肢体
枝
肢
刑
型
典范、榜样,这里用作动词,做榜样
采
彩
绚丽
(5)盖亦反其本矣
“_____”同“_____”,意义:__________
(6)行旅皆欲出于王之涂
“_____”同“_____”,意义:__________
(7)是罔民也
“_____”同“_____”,意义:________________________
(8)颁白者不负戴于道路矣
“_____”同“_____”,意义:__________
盖
盍
何不
涂
途
道路
罔
网
张网捕捉,比喻陷害
颁
斑
花白
3.一词多义
兼词,相当于“之于”　
动词,丈量
动词,考虑
动词,推测、估计
代词,各位
兼词,“之乎”的合音
代词,它
代词,其中的
代词,他们的
连词,如果
介词,在
介词,对于
介词,向、对
介词,表被动
动词,像
代词,如此
连词,假如,如果
连词,至于
动词,释放
动词,停留
动词,放下
动词,停止、止息
名词,房屋
助词,表疑问语气
助词,表肯定语气
助词,与“已”一起,表限止语气,译为“罢了”
助词,表疑问语气
助词,表肯定语气
代词,指代前面说的事情
助词,用于句尾,表示陈述或肯定语气
助词,表肯定语气
助词,表疑问语气
形容词词尾,……的样子
助词,表判断语气
助词,表肯定语气
代词,哪里
回头再去
妻子、儿女
中原地区
名词用作动词,行王道以统一天下
形容词的意动用法,对……感到奇怪
形容词用作名词,小的东西
形容词用作名词,大的东西
形容词用作动词,敬爱
形容词用作动词,爱护
形容词用作名词,老人
形容词用作名词,小孩
同“型”,名词用作动词,做榜样
形容词的使动用法,使……受到危害
形容词用作名词,美味的食物
形容词用作名词,轻软暖和的衣服
动词的使动用法,使……朝见
同“网”,名词用作动词,张网捕捉,比喻陷害
名词用作动词,种植
名词用作动词,穿
6.特殊句式
(1)臣未之闻也(　　　　　　　 　)
(2)莫之能御也(　　　　　　　　 )
(3)何由知吾可也(　　　　　　　 　)
(4)王坐于堂上(　　　　　　　 　)
(5)牛何之(　　　　　　　 　)
(6)将以衅钟(　　　　　　 　　)
(7)百姓之不见保(　　　　　 　　　)
(8)不为者与不能者之形何以异(　　　　　　　　
)
(9)申之以孝悌之义(　　　　　　　　 )
(10)未之有也(　　　　　　　　 )
宾语前置句,正常语序为“臣未闻之也”
宾语前置句,正常语序为“莫能御之也”
宾语前置句,正常语序为“由何知吾可也”
状语后置句,正常语序为“王于堂上坐”
宾语前置句,正常语序为“牛之何”
省略句,即“将以(之)衅钟”
被动句,“见”表被动
之形以何异”
宾语前置句,正常语序为“不为者与不能者
状语后置句,正常语序为“以孝悌之义申之”　
宾语前置句,正常语序为“未有之也”
7.成语积累
《孟子》中的相关成语
(1)明察秋毫:形容为人非常精明,任何小问题都看得很清楚。出自《孟子·梁惠王上》
(2)缘木求鱼:比喻方向、方法不对,一定达不到目的。出自《孟子·梁惠
王上》
(3)五十步笑百步:比喻自己跟别人有同样的缺点或错误,只是程度上轻一些,却讥笑别人。出自《孟子·梁惠王上》。
(4)心悦诚服:诚心诚意地佩服或服从。出自《孟子·公孙丑上》。
(5)出类拔萃:常用来形容一个人的品德才能远远超出了平常的人。出自《孟子·公孙丑上》。
(6)事半功倍:形容花费的气力小,收到的成效大。出自《孟子·公孙丑上》。
(7)出尔反尔:原意是你怎么做,就会得到怎样的后果(即善得善果,恶得恶果)。今指说了又翻悔或说了不照着做,表示言行前后自相矛盾,反复无常。出自《孟子·梁惠王下》。
(8)水深火热:形容人民生活处境异常艰难痛苦。出自《孟子·梁惠王下》。
学习活动二　精读课文　理解鉴赏
文本研读
1.从文本内容看,这篇文章可以分为几个部分 简述各部分的内容。
提示 全文可分为四部分。第一部分(开头至“是以君子远庖厨也”),指出齐桓、晋文之事不足道,提出“保民而王”的主张。第二部分(“王说,曰……”至“王请度之”),论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。第三部分(“抑王兴甲兵……”至“其若是,孰能御之”),揭出齐宣王之大欲,论证其不可能实现,指出应当反本而行王道。第四部分(“王曰:‘吾惛,不能进于是矣。……’”至结尾),归结到“保民而王”的主张,并提出实现这一主张的根本措施。
2.《齐桓晋文之事》中,孟子提出施行王道的具体措施是什么 试概括。
提示 ①“制民之产”。使百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖,使百姓有恒产,足以饱身养家,改善人民生活,使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的向背,只有人和,才会团结一致,众志成城,所以“人和”是施行王道的根本。
②“谨庠序之教”,重视教育。对百姓施以礼义道德的教育,让他们懂得礼义。特别注重教化,注重加强思想道德建设,提高人民的思想品德修养。
3.孟子的政治主张里面的理想社会是什么样的
提示 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君,有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附;再次,人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受苦之人。总之是国泰民安、天下太平的社会。
4.在《齐桓晋文之事》中,孟子主张的“王道”与齐宣王期望的“霸道”有什么不同 请根据课文内容和你的理解,填写下表。
治国之道 目的 方式 结　果 本　质
霸道
王道
提示
治国之道 目的 方式 结　果 本　　质
霸道 称霸 天下 兴甲兵 民无恒产 仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡 以天下百姓之财富、生命奉养一人,满足一人之欲望
百姓为君王奉献
王道 王 天下 行仁政 民有恒产 仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡 老者衣帛食肉,黎民不饥不寒 君王为了天下百姓的幸福而克制自己的私欲
君王为百姓牺牲
5.请结合原文,具体分析《齐桓晋文之事》是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。
提示 本文在论辩过程中有三个波折。
第一个波折:孟子想向齐宣王道出自己的“仁政”主张,碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。孟子从齐宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易牛”的事,别具眼光地指出齐宣王不是吝啬,而是有不忍之心,而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。另外,孟子的这一番言语也让人听着顺耳,所以,齐宣王说“他人有心,予忖度之”,心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
第二个波折:虽然齐宣王在思想上解决了一些问题,但他又怀疑自己的能力。孟子针对这种问题,采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻,指出齐宣王完全有能力“保民而王”,只是没有认真去做罢了,这就进一步从思想上为自己陈述“仁政”主张铺平了道路。
第三个波折:在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后,齐宣王并没有明确地表示要去实行,倒是对心中“大欲”念念不忘。文章不是按孟子提出“推恩”,齐宣王立即实行的思路来写,而是陡生波折。
这三个波折使文章呈现出迂回曲折的特点,这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。
思路整合
文白对译
庖丁解牛
庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨无端。虽知无用,但未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼
看穿。
——胡文英
学习活动一　知人论世　梳理积累
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作者简介
皎皎空中孤月轮——庄子 简介 庄子(约前369—前286),名周,宋国蒙(今河南商丘东北)人,战国时期哲学家,道家学派的代表人物,与老子并称“老庄”。庄子宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神。他的散文善于运用寓言和比喻说理,构思巧妙,描绘生动,想象奇特,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学产生了极大的影响。
作品 庄子其作品收录于《庄子》一书中,《庄子》共33篇,分内篇、外篇和杂篇。庄子的代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
评价 司马迁认为:其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也……善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。
作品背景
知其不可而无可奈何的时代
庄子生活在社会大动荡的时代,不得不承认客观事物的复杂性,也体会到了社会潮流的不可逆转。他主张无所作为,颐养天年,并对生死、寿夭进行了相对的解释。本文是《庄子·养生主》里的一则寓言。“养生主”指养生的主要、关键。庄子认为,人类社会充满着错综复杂的矛盾,要避开矛盾,寻求解脱,就必须像庖丁解牛那样,找出规律,游刃有余,不受损伤,以求保身、全生、养亲、尽年。
相关常识
人物称谓法
春秋战国时代人们习惯以“职业+名”的方式称呼以某种技艺为职业的人。师襄:就是名叫襄的乐师。师旷:就是名叫旷的乐师。弈秋:就是名叫秋的围棋高手。优孟:就是名叫孟的优伶。匠石:就是名叫石的匠人。医和:就是名叫和的医生。
基础梳理
1.读准字音
huò
páo
yǐ
xū　
xiǎng
xì
qìng
gū
xíng
chù
2.辨识通假
(1)砉然向然
“______”同“______”,意义:____________
(2)技盖至此乎
“______”同“______”,意义:____________
(3)批大郤,导大窾
“______”同“______”,意义:____________
声音
何、怎么
空隙
向
响
盖
盍
郤
隙
3.一词多义
介词,替、给
动词,做,这里是“解”的意思
介词,因为
介词,被
助词,表疑问语气
介词,引进比较的对象
形容词词尾,……的样子
介词,在
形容词,一般的,众
名词,(筋骨)交错聚结的地方
名词,类
动词,合乎
名词,内部
名词,内心
动词,射中目标
(5)而
连词,表转折
连词,表递进
连词,表修饰
连词,表顺承　
助词,表疑问语气
助词,与“乎”一起,表疑问语气
助词,表反问语气
助词,表反问语气
助词,表反问语气
助词,表感叹语气
没有不是
虽然这样
这里指牛体的自然结构
难解,很难下刀
不曾尝试
本来的样子(结构)
碰到
5.词类活用
(1)良庖岁更刀(　　　　　　　　)
(2)族庖月更刀(　　　　　　　　)
(3)以无厚入有间(　　　　　　 　　)
(4)视为止,行为迟(　　　　　　 　　)(　　　　　　 　　)
名词作状语,每年
名词作状语,每月
形容词用作名词,厚度
动词用作名词,眼睛
动词用作名词,动作
6.特殊句式
(1)臣之所好者道也(　　　　　　　 　)
(2)视为止,行为迟(　　　　　　　 　)
(3)而刀刃若新发于硎(　　　　　　　　 )
(4)技经肯綮之未尝
(　　　　　　　 　)
(5)如土委地(　　　　　　 　　)
判断句,“……者……也”表判断
省略句,即“视为(之)止,行为(之)迟”　
状语后置句,应为“而刀刃若于硎新发”
宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,应为“未尝技经肯綮”
省略句,应为“如土委(于)地”
7.成语积累
《庖丁解牛》中的相关成语
(1)庖丁解牛:比喻技艺熟练,发挥起来得心应手。
(2)切中肯綮:指解决问题的方法对,方向准;比喻切中要害,找到了解决问题的好办法。
(3)游刃有余:形容做事熟练,轻而易举。
(4)目无全牛:形容技艺已达到十分纯熟的地步。
(5)踌躇满志:形容对自己的现状或取得的成就非常得意。文中指悠然自得,心满意足。
学习活动二　精读课文　理解鉴赏
文本研读
1.第1段是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的 这样写有什么作用
提示 作者写庖丁解牛时突出其刀声之悦耳,仿佛不闻牛之惨叫,暗示了牛似乎在毫无痛苦的情形下就被“解”了,强调了庖丁技艺之炉火纯青、出神入化。作者通过对庖丁优美和谐的动作的刻画及悦耳的刀声的描写,使读者产生了急切了解庖丁绝技如何取得的念头,这是行文的悬念感。同时,从结构上看,写这个场面既形象再现了庖丁的高超技艺,又为下文文惠君的赞叹、质疑和庖丁的畅谈解牛之道做了铺垫。
2.课文先写庖丁解牛的场面,再写得“道”的原因,分析这样写的好处。
提示 ①先写解牛的精彩表演,容易吸引读者,给人深刻的印象,从而激起人们的兴趣。②便于读者由表及里,由现象深入到本质,更深刻地领会文章所要说明的道理。这不仅符合人们的认识规律,而且有引人入胜的效果。
3.庖丁解牛技术高超的原因是什么
提示 ①对道的追求超过对技术的追求,热衷于探求解牛规律。②不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。③谨慎小心,尊重规律,不骄傲大意。
4.庖丁的回答中总领性的句子是哪一句 包含了哪三重境界
提示 总领性语句是:“臣之所好者道也,进乎技矣。”关于“庖丁解牛”的三重境界:
5.“解牛之道”与“养生之道”之间有什么联系 告诉了人们什么道理 根据课文内容和你的理解,完成下表。
解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点
刀 ① 人 保全自身
牛 筋骨交错、结构复杂　 社会 ④
解牛 ② 处世 顺应规律
批大郤:避开硬骨 ⑤
③ ⑥
道理 在错综复杂的现实社会中,像庖丁避开硬骨一样来避开矛盾,游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存,像保护刀刃一样来保护自己。做到顺应自然规律,才能保身、全生、养亲、尽年。 提示 ①十九年而刀刃若新发于硎　②依乎天理:按照生理规律　③导大窾:顺着空隙　④关系错综复杂　⑤避开尖锐矛盾　⑥选更好走的路
思路整合
文白对译
复合文本比较鉴赏课
综合探究
任务探究　比较儒道观点,体会说理艺术
春秋时期,诸侯争雄,礼崩乐坏;战国时期,战乱频仍,百家蜂起。为解决社会问题,诸子百家自树旗帜,纵横捭阖,各执己见。其中最为典型的就是儒道之争。儒家孔孟,主张仁礼,一脉相承,大同小异;道家老庄,主张顺应自然,无为而治。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。在儒家内部,孔子(及其弟子)和孟子的社会理想是什么 其在社会理想、治国理念两方面各有什么异同 差异原因是什么 请根据两篇文本和你的理解,完成下表。
篇目 社会理想 治国理念 相同点 不同点 差异原因
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ① 仁政、礼乐 治国 ③ ④ ⑤
《齐桓晋文之事》 ② 保民而王, 行王道 提示 ①太平盛世,民德归厚,天下归仁,人民幸福　②衣食无忧,守礼知义,天下归心,远人来附　③安养人民,爱民望治,推仁讲礼　④孔子认为“为国以礼”,强调“礼”;孟子认为“发政施仁”,强调“仁”,对社会理想的阐发,孟子更具体　⑤a.个性原因:孔子文雅热忱,孟子具有革命性;b.时代背景:孔子处于春秋时期,对社会不至于完全失望;孟子处在战国时期,国君追求称霸天下,战争不断
2.请比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇文本的观点内涵以及他们各自的表达方式。
篇目 观点 观点内涵 表达方式
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 吾与点也 ① ②
《齐桓晋文之事》 保民而王 ③ ④
《庖丁解牛》 依乎天理 ⑤ ⑥
提示 ①向往太平盛世,民生和乐,感慨道之不行(后世解说甚多)　②简要,态度明确。本文内涵表达较为含蓄　③国之本在民,只有让人民衣食无忧、守礼知义,才会使天下归心　④直接,态度明确;因势利导,思辨性强,善于取譬设喻　⑤存身、做事、处世都应该顺乎自然,不可强为(后世解说甚多)　⑥用寓言来表达,形象生动
3.请结合三篇文本,比较《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自的特点。
著作名 体例 语言特点 说理特点
《论语》 ① ② ③
《孟子》 ④ ⑤ ⑥
《庄子》 ⑦ ⑧ ⑨
提示 ①语录体　②言简意赅　③直接议论,平实简约,思想深邃　④对话体　⑤思辨性强,善于取譬设喻,因势利导　⑥气势雄伟,富于雄辩色彩,善用比喻和寓言　⑦寓言体　⑧形象生动,富有启发性　⑨用比喻和寓言故事来说明抽象的哲理
4.儒家和道家的理想社会各是什么样子的 人应该以怎样的姿态生存于世 请根据三篇文本和你的理解,完成下表。
流派 理想社会 生存姿态
儒家 ① ②
道家 ③ ④
提示 ①大同社会(社会安定、经济稳定、天下太平、人民安居乐业、社会道德高尚、阶级分明、礼法严谨)　②积极入世(有为),注重为人处世的学习和自我约束,讲求为君王效力,实现自身的价值　③小国寡民(顺应天性、顺其自然,鸡犬之声相闻,老死不相往来)　④追求出世(无为),消极避世,养生乃至治理国家,要像庖丁那样找准事物规律,抓住事物关键
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修身炼心,儒道互补
林语堂说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”儒家是立身处世之根本,道家是精神失意之良方。儒道两家和而不同,殊途同归。儒家是强心剂,让我们活得积极,活得充实;道家是清醒剂,让我们活得舒适,活得满足。在人生的旅途中,让我们用儒家思想进取,用道家智慧炼心。
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材料一　先秦诸子百家中,儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后,法、阴阳、名三家,其基本思想为儒、道所吸收,不再成为独立学派;墨家中绝;唯有儒、道两家长期共存,互相竞争,互相吸收,形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中,儒家和道家是主要的两极,形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反,因而能够相辅相成,给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,内以修身,充实仁德,外以济民,治国平天下,这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的,对社会现实强烈关切并有着历史使命感,以天下为己任,对同类和他人有不可自已的同情,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“穷则独善其身,达则兼善天下”,不与浊俗同流合污,在生命与理想发生不可兼得的矛盾时,宁可杀身成仁,舍生取义,以成就自己的道德人生。道家的人生观,以超越世俗人际关系网的羁绊,获得个人内心平静自在为价值取向,既反对心为形役,逐外物而不反,又不关心社会事业的奋斗成功,只要各自顺自然之性而不相扰,必然自为而相因,成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保,以免祸全生为最低目标,以各安其性命为最高目标。或隐于山林,或隐于朝市,有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人,道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同,大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等,凡事皆能观研深究,以求合理、合时、合情,可谓为曲践乎仁义,足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓,皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示,就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等,富于诗意,富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞,羡慕赤子般的天真或天机,保持人的真性情,厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧,是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓,皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度,道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二　儒、道两家主张虽多有不同,各有偏重,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和,守静笃”“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,和则生万物等。
儒家学说和道家思想都是开放性的,不是封闭的思想体系,它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代,佛教从印度传入中国,起初,确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合,外来的佛教渐渐中国化,到了隋唐,就逐渐实现了儒、道与佛的融合,三教合一,共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点,关键在于儒家
学说和道家思想这两个中华原创文化,具有博大的包容性,是坚强的“胃”,能把域外文化,如佛教,消化吸收为中国化的佛教。所以,史学大师陈寅恪早就指出,中国传统文化之精髓是“道教之真精神,新儒家之旧途径”。故此,我们认为“国学”的根基是儒道互补,缺一不可,而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独有的认识,是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充,儒家难撑国学这台戏,儒、道两家,还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
阅读思考
1.儒家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向;道家的人生观,以超越世俗人际关系网的羁绊,获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史,到处都可寻觅到这两种类型的影子。你能各举一例来证明吗
示例 (1)痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫,其诗歌处处体现民本思想,在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识,便是儒家入世思想的印证;“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白,不仅在皇帝面前无拘无束,更是游遍山河江川,有着狂放浪漫的个性,便是道家“以超越世俗人际关系网的羁绊,获得个人内心平静自在为价值取向”的印证。
(2)儒家:比如敢说“群臣之所未言”的韩愈;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹;“人生自古谁无死 留取丹心照汗青”的文天祥;“天下兴亡,匹夫有责”的顾炎武等。道家:不为五斗米折腰,毅然辞官回家,“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明;“薄帷鉴明月,清风吹我襟”的阮籍等。
2.材料二在论证时使用了哪些论证方法 请简要分析。
提示①引用论证。如引用名句“和而不同”“致中和,守静笃”证明儒、道两家主张虽多有不同,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的,既增强了文章的说服力,也增强了文章的可读性。
②举例论证。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况,为儒家学说和道家思想是开放性的这一观点提供了例证。
③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”,形象地论述了它们博大的包容性。
学以致用 创新写作
向孟子学论辩
《齐桓晋文之事》是孟子论辩艺术的代表,全文铺张扬厉,纵横恣肆,各段之间又联系紧密,一气呵成。
第一步,文章开篇,转移话题,把话题纳入自己的轨道,明谈王道;第二步,提出“保民而王”的观点,肯定齐宣王的条件“仁心”;第三步,宕开一笔,得出齐宣王“能而不为”的结论,并证明其谬,断其退路;第四步,重拾话题,正面主张推己及人,并将此作为行王道的途径;第五步,剖析齐宣王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果,摆出具体措施。
本文不仅波澜起伏,气势磅礴,而且逻辑上十分严密,一环扣一环,表面上散漫无纪,实则始终围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰地步步深入,由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础,进而论述不行王道是不为,而非不能。不为王道是因其心存霸欲,所以又力论霸道的不可行及其危害。至此,孟子才展开仁政蓝图,令齐宣王心动,迫切希望实行王道,于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河,水到渠成,顺理
成章。
微写作
孟子为我们描绘了一个百姓安居乐业,社会安定和谐,且带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。这种理想在当时能实现吗 请写一段话阐明你的观点,注意说理的层次,200字左右。
示例 我认为不能实现。在孟子的理想社会中,首先,这个社会的核心人物——国君——要有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家要有凝聚力,仕者、耕者欲至,商贾、行旅欲来,天下之欲疾其君者皆赴诉;再次,百姓生活富足,有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼义,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。总结来说,就是国泰民安,天下太平。他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的时代,是没有实现的可能的。
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