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安徽师范大学附属中学2024-2025学年高二下学期4月期中语文试卷
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中华民族有着悠久灿烂的历史，也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中，又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日，古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉，而是历久弥新，益发彰显出永恒而独特的魅力。
中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。热爱国家、孝敬父母、关爱亲朋……所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品，无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。
优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一，不仅能给人思想的启迪，更能给人艺术的享受。例如，唐诗在用字、章法等层面取得了令人叹为观止的成就。就用字而言，贾岛对“僧推月下门”还是“僧敲月下门”反复斟酌，留下了“推敲”的佳话，齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所说又是未来的过去也即现在。优秀古典诗词所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微，若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位。
（节选自张巍《弘扬古典诗词的当代价值》）
材料二：
习近平总书记在党的二十大报告中强调：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”中华诗词作为中华优秀传统文化的杰出代表，是中华民族情感与思想的结晶，中华诗词在文明交流互鉴中的魅力源于情感共鸣、意象共情、韵律共振的三重特质。
首先，情感共鸣打破文明壁垒。唐代诗人刘禹锡在《秋词》中写道“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，以独特视角展现秋日的蓬勃与朝气。泰戈尔在《飞鸟集》中写下“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，同样是对自然与生命的深度礼赞。尽管中印文化背景不同，但他们在对自然和生命的热爱、对积极精神的追求上高度契合。这种跨越时空的情感共振，让不同文明背景的人们在中华诗词中能找到心灵契合点。其次，意象共情搭建理解之桥。朝鲜诗人李齐贤，曾以高丽忠宣王侍臣的身份前往元朝。他模仿赵孟頫词中意象，创作了《巫山一段云·潇湘八景》。在这一创作过程中，原本蕴含于中国诗词里的意象符号，在新的文化语境中实现了创造性重生。这一实例充分展现出中华诗词的意象具有强大的感染力与延展性，能够跨越地域与文化界限，激发不同文化背景下诗人的创作灵感，实现意象在新文化语境中的传承与创新。最后，韵律共振铸就美学交融。白居易诗歌韵律精妙，如《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，凭借精准的拟声词与整齐的句式，营造出强烈的节奏感与音乐美。平安时代，其诗传入日本，在宫廷和知识阶层掀起热潮。《源氏物语》的创作深受其影响，不少场景的情感渲染与氛围营造借鉴了白诗韵律与意境。白居易诗歌跨越国界融入日本文学，实现了两国文学在美学上的交融，让不同文化背景下的美学观念得以交融碰撞，成为世界文化多元共生的生动注脚。
“相知无远近，万里尚为邻。”中华诗词从古代就吸引着世界各地的文学家和诗人学习借鉴。在日新月异的现代社会，可以进一步拓宽中华诗词的传播路径。一方面，精准翻译是让中华诗词走向世界的基础。诗词中凝练的意象、深厚的文化内涵，都需通过精准的翻译，才能被世界了解。如“但愿人长久，千里共婵娟”，将“婵娟”意译为“moonlight”，既保留中国文化中月亮象征思念、团圆的独特意象，又能让外国读者领会其中的美好祝愿，让中华诗词精髓在文字转换间得以留存，让不同语言背景的人领略中华诗词之美。另一方面，创新传播形式是让中华诗词广泛触达全球受众的关键。如《经典咏流传》把诗词与音乐融合，改编成现代歌曲在国际视频平台播放，借音乐的感染力吸引全球观众。此外，借助社交媒体平台能让中华诗词融入世界各地人们的生活。如在海外社交平台发起诗词话题讨论，邀请全球网友分享对诗词的理解感悟，引发热烈互动。这不仅激发人们对中华诗词的兴趣，在交流碰撞中超越文明隔阂，更成为文明互鉴的生动实践。
（节选自邵长军《发挥中华诗词在文明互鉴中的独特价值》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古典诗词常展现诗人高尚美好的品德。作者认为，学习这样的作品必然可以增强人的内在的精神力量。
B．唐诗在用字、章法上取得了令人惊叹的成就。阅读唐诗，给人艺术的享受，让人的艺术品位变得高雅。
C．中华诗词凭借情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质就能打破文明壁垒，跨越地域与文化界限，走向世界。
D．精准翻译是中华诗词走向世界的基础，它能留存中华诗词的精髓，让外国人和中国人一样理解中华诗词。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华古典诗词历史悠久，它没有随着时代的变化而湮灭，反而呈现出历久弥新的态势，充满旺盛的生命力。
B．“诗言志”，诗人们重视立德修身，常在古诗词里表现崇高情怀，因此道德标准成为评判古诗词的重要尺度。
C．中华诗词是中华优秀传统文化重要组成部分，弘扬中华诗词文化符合习近平总书记在党的二十大中强调的内容。
D．无论是精准翻译诗词还是创新诗词传播形式，都有助于拓宽中华诗词传播路径，激发人们对中华诗词的兴趣。
3．下列选项，最能体现材料一“诗品出于人品”观点的一项是（ ）
A．野径云俱黑，江船火独明。（杜甫《春夜喜雨》）
B．青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。（李白《蜀道难》）
C．七八个星天外，两三点雨山前。（辛弃疾《西江月》）
D．春风动百草，兰蕙生我篱。（王维《赠裴十迪》）
4．引用论证在材料一、材料二中频繁使用，请结合材料，简要分析其论证效果。
5．班级将开展“今天，我们为什么读古诗词”的主题研讨会，请结合材料，拟写发言要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
生
沈从文
煤灰土新垫就一片场坪，白日照着，有一圈没事可做的闲人，皆为些小小的热闹粘合在那里。
一个年过六十的老人扛了一对大傀儡从后海走来，到了场坪，四下望人，似乎很明白这不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停顿下来。
这老头子把傀儡坐在场中烈日下，一面拾着地面的莲蓬，用手捏着，探视其中的虚实，一面轻轻地咳着，调理他那副嗓子。他既无小锣，又无小鼓，除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外，其余什么东西都没有！看的人也没有。
他把那双发红小眼睛四方瞟着，场坪地位既那么不适宜，天气又那么热，心里明白，若无什么花样做出来，绝不能把游海子的闲人牵引过来。老头子便望着坐在坪里傀儡中白脸的一个，亲昵地低声地打着招呼，也似乎正用这种话安慰他自己。
“王九，不要着急，慢慢的会有人来的，你瞧，这莲蓬，不是大爷们的路数？咱们呆一会儿，就来玩个什么给爷们看看，玩得好，还愁爷们不赏三枚五枚？玩得好，大爷们回去还会同家中学生说：嗨，王九赵四摔跤多扎实，六月天大日头下扭着蹩着搂着，还不出汗！（他又轻轻地说）可不是，你就从不出汗，天那么热，你不出汗也不累，好汉子！”
来了一个人，正在打量投水似的神气，把花条子衬衣下角长长的拖着，作成北京城大学生特有的丑样子，在脸上，也正同样有一派老去民族特有的憔悴神色。
老头子瞥了这学生一眼，便微笑着，以为帮场的“福星”来了，全身作成年轻人灵便姿势，把膀子向上向下摇着。大学生正研究似的，站在那里欣赏傀儡的面目，老头子就重复自言自语的说话，亲昵得如同家人父子应对。
“王九，我说，你瞧，大爷大姑娘不来，先生可来了。好，咱们动手，先生不会走的。你小心别让赵四小子扔倒。先生帮咱们绷个场面，看你摔赵四这小子，先生准不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破旧长衫，又从衣下取出两只假腿来，把它缚在自己裤带上，一切弄妥当后，就把傀儡举起，弯着腰，钻进傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，开始独自来在灰土坪里扮演两个人殴打的样子。他用各样方法，移动着傀儡的姿势，跳着，蹿着，有时又用真脚去捞那双用手套着的假脚，装作掼跤盘脚的动作。他自己既不能看清楚头上的傀儡，又不能看清楚场面上的观众，表演得却极有生气。大学生忧郁地笑了，而且远远的另一方，有人注意到了这边空地上的情形，被这情形引起了好奇兴味，第二个人跑来了。
再不久 第三个以至于第十三个皆跑来了
闲人为了看傀儡殴斗，聚集在四周的越来越多。众人嘻嘻的笑着，从衣角里，老头子依稀看出一圈观众的腿脚，他便替王九用真脚绊倒了赵四的假脚，傀儡与藏在衣下玩傀儡的，一齐颓然倒在灰土里，场面上起了哄然的笑声，玩意儿也就作了小小结束了。
老头子慢慢地从一堆破旧衣服里爬出来，露出一个白发苍苍满是热汗的头颅，发红的小脸上写着疲倦的微笑，离开了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自语地说着，“王九，好小子。你瞧，我说大爷会来，大爷不全来了吗？你玩得好，把赵四这小子扔倒了，大爷会大把子铜子儿撒来，回头咱们就有窝窝头啃了。你累了吗？怕热吗？（他一面说一面用衣角揩抹他自己的额角。）来，再来一趟，好劲头，咱们赶明儿还上南京国术会打擂台，挣个大面子！”众人又哄然大笑。
过一阵，他看看围在四方的帮场人已不少，便四向作揖打拱说：“大爷们，大热天委屈了各位。爷们身边带了铜子儿的，帮忙随手撒几个，荷包空了的，帮忙呆一会儿，撑个场面。”观众中有人丢一枚两枚的，与其他袖手的，皆各站定原来位置不动。
这老头子也同社会上某种人差不多，扮戏给别人看，连唱带做，并不因为他做得特别好，就只因为他在做，故多数人皆用希奇怜悯眼光瞧着。应出钱时，有钱的照例也不吝惜钱，但不管任何地方，只要有了一件新鲜事情，这点粘合性就失去了，大家便会忘了这里一切，各自跑开了。
柳树荫下卖莲子的小摊，有人中了暑，倒在摊边晕去了，大家不知发生了什么事，见有人跑向那方面去，也跟着跑去。只一会儿，玩傀儡的场坪观众就走去了大半，少数人也似乎方察觉了头上的烈日，继续渐渐散去了。
带着等待投水神气的大学生，似乎也记起了自己应做的事情，不能尽在这烈日下捧场作呆二，沿着前海大路挤进游人中不见了。
场中剩了七个人。
等另一个地方真的殴打发生后，其余的人便全都跑去了。老头子还依然玩着，依然常常故意把假脚举起，作为其中一个全身均被举起的姿势，又把肩背极力倾斜向左向右，便仿佛傀儡相扑极烈。到后便依然在一种规矩中倒下，毫不苟且的倒下。自然的，王九又把赵四战胜了。
他从那堆敝旧衣里爬出时，已空无一人。
他于是同傀儡一个样子坐在地下，计数身边的铜子，一面向白脸傀儡王九笑着，说着前后相同既在博取观者大笑，又在自作嘲笑的笑话。他把话说得那么亲昵，那么柔和。他不让人知道他死去了的儿子就是王九，儿子的死，乃由于同赵四相拼，也不说明。他决不提这些事。他只让人眼见傀儡王九与傀儡赵四相殴相扑时，虽场面上王九常常不大顺手，上风皆由赵四占去，但每次最后的胜利，总仍然归那王九。
王九死了十年，老头子在北京城圈子里外表演王九打倒赵四也有了十年，那个真的赵四，则早在五年前就害黄疸病死掉了。
1922年9月3日于北平新窄而霉斋（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文中多次写看客哄然大笑，这既反映了傀儡戏表演的风趣，也体现了看客的空虚无聊。
B．文中描绘的“闲人”与郁达夫《故都的秋》中的“都市闲人”在内涵意蕴上不相同。
C．文中的傀儡既是连接老人和儿子的情感纽带，也是当时社会面貌的麻木、呆滞的映射。
D．老头子操纵傀儡让每次的胜利都归于王九，这同鲁迅笔下阿Q的精神胜利法本质相同。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）
A．小说通过对老北京城市场景的细腻描摹，构建出真实可感的市井空间，与《边城》的湘西风情形成鲜明对比。
B．小说综合运用了多种人物描写手法，如肖像、动作、语言、神态描写等，刻画了老头子悲苦而又超脱乐观的形象。
C．小说笔法含蓄内敛，深沉有力，在冷静平实、波澜不惊的叙述之中，表现了难言的伤痛和隐忍的控诉。
D．小说结尾既在意料之外，又在情理之中。前文若干细节为此埋下了伏笔，因此读来并不令人感到突兀。
8．文中的人物，要么没有姓名，要么是泛称。这种对姓名的模糊化处理有何用意？请简要分析。
9．文章的标题“生”，它在文中有着丰富的意蕴，请结合文本予以探究。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
材料二：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志必行于陛下之手今纵未能即行岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。遂焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
孔子曰：“敬鬼神而远之。”今无故取朽秽之物，亲临观之，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
（节选自韩愈《论佛骨表》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣常A以为高祖之志B必行于C陛下之手D今纵未能E即行F岂可G恣之转H令盛也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．矜，看重、推崇，与“自矜者无功”（《〈老子〉四章》）的“矜”意思不同。
B．胜，能承受、能承担，与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）的“胜”意思相同。
C．为侯景所逼，被侯景逼迫，与“为仲卿母所遣”（《孔雀东南飞》）的结构相同。
D．耻，以……为耻，与“回朕车以复路兮”（《离骚》）的“回”，二者用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．《陈情表》中，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，四个“无”斩钉截铁又饱含感情。
B．《陈情表》中，“死当结草”运用了“结草报恩”的典故，这个典故可以增加文章的感染力和说服力。
C．《论佛骨表》中，韩愈认为皇帝不是真信佛法，皇帝礼佛是为了祈福。百姓效仿皇帝礼佛，是愚昧的表现。
D．《论佛骨表》中，韩愈认为佛骨是朽烂污秽的东西，提出将佛骨交给有关部门，毁坏后丢弃的处置办法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
（2）直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观耳。
14．表是中国古代臣子向帝王上书陈情言事的一种文体。请结合两则材料，分析《陈情表》与《论佛骨表》陈情言事策略的异同。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
诉衷情
苏庠
倦投林樾当诛茅，鸿雁响寒郊。溪上晚来杨柳，月露洗烟梢。
霜后渚，水分槽，尚平桥。客床归梦，何必江南，门接云涛。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“倦投”一句中，“倦”字不仅写出词人身体的疲惫，更暗示出其内心对漂泊生活的厌倦。
B．“鸿雁”一句蕴含的情感与王湾《次北固山下》中“归雁洛阳边”蕴含的情感有相同之处。
C．“烟梢”的“烟”字和《望海潮》中“烟柳画桥”的“烟”字意思及营造的意境都不相同。
D．本词语言质朴而富有韵味，如“洗”字将月光和露水拟人化，写出自然景色的纯净之美。
16．这首词展现了一个什么样的词人形象？请结合词句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中，“ ， ”两句以女子为喻，揭露小人对自己肆意造谣中伤。
（2）《项脊轩志》中，描写项脊轩附近桂树影子随夜风吹拂而移动的句子是：“ ， 。”
（3）“角”为古时军中用以传达命令的乐器，也是古诗词常用意象，如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
屏幕之中的剧情 ，扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符络绎不绝地驰过。某些字符甚至悬空飘浮于屏幕中央，仿佛不忍退场。“弹幕”是这些字符获得的形象称谓——那些字符如同密集射击的炮弹在夜空展开了眼花潦乱的一幕。弹幕通常是对屏幕之中剧情的评论，弹幕的表述形式短小精悍，往往限于一两句话，甚至一个词。（ ），从感叹、喜悦、剧透，到不解、调侃、吐槽等，既有情感的渲泄，也包含许多弹幕文化的行话，如“前方高能反应”等。
尽管弹幕被纳入“文艺评论”范畴，（ ）。传统文艺批评来自阅读之后的 ，即阅读文本后，反复、深入细致地品鉴、思考、揣摩文本是传统文艺评论不可或缺的操作程序。相对来说，弹幕的首要特征是“即时”。弹幕的评论对象往往是作品的一个短暂碎片，弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，可以说即时性与交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。许多人觉得，传统的文学批评无法企及这种吸引力，甚至传统文学批评的“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗所产生的号召力。
但不可否认的是弹幕文化是网络时代的产物，（ ）：一方面弹幕群情通跃、图文并茂，若干小创意甚至令人耳目一新。另一方面弹幕似曾相识、如出一辙。①一些预设的模式潜在地操控了大众文化产品的生产机制，②弹幕极为相似。③没有理由否认弹幕文化的狂欢气氛，④但也没有理由否认另一个事实：⑤众声喧哗的表象不是来自思想的真正激荡，⑥就是来自互联网新型文化套餐的事先设计。
18．第一段中有两个错别字，请找出来并订正。
19．请在文中画横线处填入恰当的成语。
20．第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．请结合材料，给“弹幕”下定义，不超过40个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
经典和新生，有人认为是相互矛盾的。随着哪吒“魔童降世”，“黑悟空”横空出世，“唐宫夜宴”号召力强劲……如今，越来越多“古老的”正在成为“新生的”，生动印证着中华优秀传统文化是取之不尽的文化宝藏。同时，越来越多“新生的”也日渐变为“经典的”，持续充盈着文化宝库。
上述材料引发了你怎样的思考与感悟？请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章表达你的观点，阐述你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
安徽师范大学附属中学2024-2025学年高二下学期4月期中语文试卷参考答案
1．A 2．B 3．D 4．①材料一引用“诗品出于人品”“诗者，志之所之也”等古语，点明古典诗词与人格修养的关联，增强论证权威性；列举杜甫、陆游等诗人诗句，具体展现诗词中高尚情怀，使论点更具说服力。
②材料二引用刘禹锡、泰戈尔、白居易等中外诗人作品，论证中华诗词在情感共鸣、意象共情、韵律共振方面的特质，丰富论据，增强论证感染力与可信度。 5．
①汲取精神力量，找到心灵归属：古典诗词蕴含诗人崇高情怀与优秀品质，能净化心灵、增强内在精神力量。
②提升艺术品位，获得艺术享受：诗词是思想性与艺术性的统一，其用字、章法等展现的艺术魅力可培养高雅艺术品位。
③促进文明交流，超越文明隔阂：中华诗词的情感、意象、韵律特质利于打破文明壁垒，推动中华文化走向世界，深化文明互鉴。
6．D 7．B 8．①文中老头子、王九等都是当时社会中的小人物，对姓名的模糊化处理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了当时社会的精神面貌，对姓名的模糊化处理，有助于凸显其群体性，深化主题。 9．①生存的艰辛。老人含着内心的隐痛，堆起一脸的微笑，进行着欢快的表演，只为博得看客的一笑，投下几个铜子，维持啃窝窝头的生活，这体现了生存的艰辛。②生命的无常。儿子王九的死，乃由于同赵四相拼。文中并没有交代打架的缘由和始末，只写在一次相拼中失去了生命，这体现了生命的无常和不可掌控。③人生的悲悯。老人用表演傀儡戏的方式，在虚幻中让儿子死而复生，战胜赵四，这种无奈的延续儿子生命的方式既体现了生的悲凉，又体现了生的温情，④芸芸众生架构的“生”的社会。故事中的大学生、巡警、闲人看客共同扮演着生活，一起架构了“生”的社会。
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿，使刘氏能侥幸（因此）安尽余年。
（2）不过是由于年成丰足，百姓安居乐业，顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观罢了。 14．相同：都敬重帝王，想顺“君王心理”而为。两篇文章都是臣劝君主，都展示了对帝王的尊敬。如李密反复称臣，表明忠君。韩愈知道皇帝不想被世人认为“惑于佛”，替皇帝找了祈福的理由。
不同：
①《陈情表》重在以情动人，以弱者姿态唤起帝王同情；《论佛骨表》擅长说理，摆事实、讲道理，如通过列举帝王佞佛短命亡国，直指迎佛骨危害。
②语言策略上，《陈情表》语气谦卑恳切，以期打动帝王。如多次称臣，避免惹怒君王；《论佛骨表》整体上言辞激烈犀利，希望警醒帝王。如直指皇帝迎佛骨“伤风败俗”等。
参考译文：
材料一：
臣想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况臣的孤苦，(情况)特别严重。再说臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，并不想看重名节（自命清高）。如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢。只因刘氏(已如)迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣(如果)没有祖母，就无从(长大)以至今日；祖母(如果)没有臣的照顾，就不能尽其余生。祖孙二人，相依为命，因此(就臣)内心(而言)不能够废止(奉养)、远离(祖母)。
臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样(看来)臣在陛下面前尽忠的时日(还)很长，(而)报答奉养刘氏的时日(却)很短了。(臣怀着)像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚。祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿，希望刘氏能幸运地（蒙您的恩典），(得以)安尽余年。臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马对(主人一样)不胜恐惧的心情，恭谨地上奏章以达天听。
材料二：
臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了，在后汉时传入中国，上古时从来没有。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，但他后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。我认为睿圣文武的皇帝陛下，您神圣、英明，陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观。我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业，顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢！然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法。于是他们就会焚香顶礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊。
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。这岂不是大好事吗！岂不是十分快乐的事吗！佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
15．C 16．①倦游思乡。“倦投林樾当诛茅”中“倦”字尽显漂泊倦意，“客床归梦”直白表达思乡情切，长期羁旅使词人身心俱疲，对故乡思念深切。②喜爱自然。“溪上晚来杨柳，月露洗烟梢”描绘溪边夜晚的宁静美好；“霜后渚，水分槽，尚平桥”勾勒开阔远景，足见词人对自然景色的敏锐捕捉与由衷喜爱，有幽居自然之向往。③超脱豁达。“何必江南，门接云涛”体现词人不拘泥于江南故乡，有开阔心境与对理想生活的独特思索，展现超脱豁达之态。
17． 众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫 桂影斑驳 风移影动 清角吹寒 都在空城（醉里挑灯看剑，梦回吹角连营/五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇）
18．“眼花潦乱”改为“眼花缭乱”；“渲泄”改为“宣泄” 19．跌宕起伏；深思熟虑 20．②“弹幕极为相似”改为“导致弹幕极为相似”；
⑥“就是”改为“而是” 21．弹幕内容五花八门；但弹幕文化与传统文艺批评差异显著；具有双重特征 22．弹幕是一种对屏幕剧情即时发布、表述短小、互动性强的评论。
23．例文：
文明长河奔涌不息，经典新生交相辉映
在时代的浪潮中，经典与新生似乎总是被置于对立的两端。然而，从“魔童哪吒”的横空出世，到“黑悟空”的惊艳亮相，再到“唐宫夜宴”的火爆出圈，这些生动的实践正在打破传统的认知藩篱，向我们昭示着一个深刻的道理：经典与新生并非水火不容，而是相互交融、相互促进的，共同奏响了文化传承与创新的交响曲。 经典是历史的沉淀，是文化的根基。它承载着一个民族的智慧与灵魂，是历经岁月洗礼而愈发璀璨的瑰宝。正如古希腊的哲学思想，从苏格拉底的“认识你自己”，到柏拉图的理想国，再到亚里士多德的逻辑学，这些经典思想穿越千年，依然对现代哲学、科学乃至社会治理产生着深远影响。它们如同一座座巍峨的灯塔，为人类文明的前行照亮了方向。在中国，儒家的“仁爱”思想，道家的“道法自然”，法家的“依法治国”等经典理念，不仅塑造了中华民族独特的文化品格，更在当今社会的道德建设、生态保护、法治完善等方面发挥着重要作用。
然而，经典并非一成不变的化石，它需要新生的力量来激活与传承。新生是时代的脉搏，是创新的火花。它代表着新的理念、新的形式与新的活力。当故宫博物院以“故宫文创”为载体，将古老的故宫文化与现代生活紧密结合，让沉睡千年的文物“活”了起来；当李子柒以短视频的形式，将中国传统农耕文化、手工艺文化展现给世界，让世界看到了中国文化的独特魅力。这些新生的尝试，不仅让经典文化焕发出新的生机，更让世界看到了中国文化的创新与活力。
经典与新生的融合，是一种文化的辩证法。经典为新生提供了丰富的素材与深厚的文化底蕴，而新生则为经典注入了新的时代内涵与表现形式。这种融合并非简单的相加，而是一种有机的整合与升华。以电影《哪吒之魔童降世》为例，它在保留了哪吒这一经典形象的核心精神——反抗命运、追求正义的同时，大胆创新，赋予了哪吒新的性格特点与故事情节，使其更加符合当代观众的审美与价值观。这种融合不仅让哪吒这一经典形象重新焕发出光彩，更让中国传统文化在新时代的语境中获得了新的生命力。
我们应当认识到，经典与新生并非矛盾的两端，而是相互依存、相互促进的统一体。我们既要尊重经典，传承经典，从经典中汲取智慧与力量；又要勇于创新，敢于突破，以新生的力量为经典注入新的活力。只有这样，我们才能在文化传承与创新的道路上行稳致远，让中华优秀传统文化在新时代的舞台上绽放出更加耀眼的光芒，为人类文明的进步贡献更多的中国智慧与中国方案。

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