资源简介

眉山中学2023级6月月考试卷 语文
本试卷满分150分，考试时间150分钟
注意事项：
1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案。
3.非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效。
4.在草稿纸上、试卷上答题无效。
5.考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
……
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B. 唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。
D. 受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。
2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
B. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
C. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
D. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）（3分）
A.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C. 魔童哪吒反复“出逃”行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
D. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分）
5.近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）
肩 膀
王愿坚
西天，一抹晚霞正在消退；远处丘陵的后面，淡淡的雾气慢慢地升腾起来。通讯员小秦望着前面茫茫的草地，忍不住皱起了眉头。现在，整个草地空荡荡的，看不见火光，听不见人声。他摸着肩上的扁担，愁烦地想：“要不是它，也许早就赶上队伍了。”他轻轻地叹了口气，把扁担换了个肩，又吃力地向前走去。
这副担子，是两个钟头以前落到他的肩上的。
还是刚过正午不久，一阵突如其来的暴风雨，让他在离队处理伤口返回时走错了方向。当他顶风冒雨在烂泥里奔跑的时候，猛地撞到了这副担子上。这是两个不大的木箱，被棕绳紧紧地捆在一根小竹扁担上，里面装着不多的药品、纱布和几件医疗器械。就在担子前一米多远的泥塘里，它的主人——一位中年红军战士牺牲了，小秦摘下他那顶小小的八角军帽，默默地注视着这位没走完长征道路的烈士，含着眼泪，挑起了这副担子。
起初，这一切是那么简单：担子，是战友留下的革命财产，必须挑上它。因此，他满怀信心地相信：他一定能挑着它赶上队伍，走到宿营地。但是，当他走了两个小时以后发现，坚持下去越来越困难了。再加上寒冷和饥饿一齐袭来，他头晕得天旋地转，浑身一点儿劲也没有了。
就在这时，他脚下被草根一绊，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望着在眼前晃动的水草、矮树和那对木箱，心想：“不行了，我是挑不动啦！就在这里歇一会儿。只一会儿……不要紧的，反正后面还有部队，反正……”这么一想，他觉得浑身的骨头架子都散了，那抓着扁担的手一松，倒了下去。
朦胧间，听见有人在说话。小秦用力睁开了眼睛，发现自己正在一个人的怀里躺着呢。他仰脸望去，只见这位同志已经不年轻了。一张饱经风霜的脸，宽阔的额角上刻着几条深深的纹路。尤其吸引他的，是那两道平直的一字眉下那双炯炯有神的眼睛。
“醒了！”那同志微微一笑，那双眼睛更温和、更慈祥了。他向旁边的战士问道：“做好了没有？”
“好了。”一个背着驳壳枪的战士端着一个小搪瓷碗走过来。
那位老同志接过碗，放在嘴边试了试，又轻轻地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴边。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜汤。小秦吃着却是那样香甜。看着他狼吞虎咽的样子，那位老同志亲切地问道：“小鬼，你怎么掉队啦？”小秦吃着菜汤，简要地把事情的经过说了说。
“对，那是一个好战士啊！”老同志深情地点了点头，“小鬼，你也是个好同志。看！你接过来，又把它挑了那么远。”得到了老同志的夸奖，小秦不好意思地笑了笑。
“可是，”老同志亲切地摸着小秦的臂膀，又问了，“你为什么不继续往前走了呢？”
“我，我想歇歇。”小秦坦白地说。
“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，这东西怎么办呢？”
“这……”小秦觉出自己有什么地方不对了，他嗫嚅着说，“我一点儿劲也没有了……”
“不！”老同志收敛了笑容，慢慢地摇了摇头，“你有劲，知道吗？你有很多很多的劲。”
小秦不解地望着这位老同志。老同志没再说什么，他把小秦扶着站起来，然后拿出了一架望远镜。老同志把望远镜拿在手里，调整了一下距离，然后递给了他。
小秦把镜子举在眼前，向着部队前进的方向望去。草地顿时变得清晰起来，就在夜幕垂下的天际，现出了点点火光。他高兴地跳着叫起来：“篝火！”
“对，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩头上，轻声地说，“篝火后边是什么地方呢？”
小秦仔细地看了半天，摇了摇头：“我看不见了。”
“看不见吗？”老同志笑了，“那里，是草地的边边。再往前，是陕北革命根据地——那里，就是我们明天、后天的目标。”
“陕北？”
“对，陕北。”老同志深情地重复了一句，“党中央带着红一方面军，去年就到了那里。现在，毛主席正等着你，等着我，等着我们大家呢！”他那双搭在小秦肩头上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等着我们去做啊！”
小秦觉得这些话，像只看不见的大手，在推着他，拉着他，向一个新的天地前进，他放下望远镜，激动地望着这位老同志。
“小鬼，要鼓起劲来，继续前进！要知道，将来，革命的将来，属于你们，也依靠着你们哪！”
话，一下子钻进了这个小红军战士的心，引起了他深深的思索。
就在他想着的工夫，同志们已经收拾好行装，准备上路了。那位老同志弯腰抄起扁担，放到自己的肩上。他挑着担子，迈开大步在队伍前头走着，那魁梧的身躯和宽阔的肩膀那么结实，那么健壮。仿佛就靠这个坚强的人的带动，整个队伍才走向前去。
这时候，一个干部模样的人迎面跑过来，向那位老同志敬了个礼，又朝小秦这边跑来。
小秦不禁向干部问道：“前头那个挑担子的同志是谁呀？”
“嘿，你这小鬼！”干部笑了，“那是我们的朱总司令啊！”
“啊，是他？！”小秦怔住了。他连忙拔腿向前跑去，紧紧地抓住了扁担。
“我说你有劲嘛！”朱总司令爱怜地摸了摸小秦的肩膀，把扁担搁上去，“好，挑着吧！肩膀，挑重担子的肩膀，就是在前进的路上磨出来的！”
小秦挑着担子，望着朱总司令那健壮的背影，踏着前边的脚印，大步走着。就在这时，他明白了：这副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的。
（有删改）
下列对文本及课文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.小秦摸着扁担，愁烦地想，“要不是它，也许早就赶上队伍了”；水生嫂得知丈夫入伍说，“你总是很积极的”。表现了因承担份外责任而后悔或嗔怪的心理。
B.小秦吃野菜汤“狼吞虎咽”，吃得“香甜”；妞儿用手指头蘸盐水吮，忍不住“抓了一根腌豆角，就往嘴里填”。或饥饿或嘴馋的描写，反映革命年代生活艰苦。
C.水生嫂被苇眉子扎破手指时的动作，三仙姑老来俏妆扮的悄然变化，小秦用望远镜看到、被启发认识到“目标”，从不同侧面揭示了人物的内心世界或精神品格。
D.这副担子“现在是他的，将来也是他的”；“真的猛士，将更愤然而前行”；“黎明的到来，是无法抗拒的”。卒章显志，“苦难”中看希望，增添文章亮色。
7.下列对文本及课文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 这篇小说开端的景物描写、《荷花淀》开篇的景物描写，点明故事发生的时间、地点、天气状况，引出人物，营造氛围，烘托人物内心世界。
B. 小说运用倒叙，交代了小秦遇到这副装有医疗物资担子的经过，和《祝福》倒叙手法一样，使文章产生悬念，避免叙述平板和结构单调。
C. 这篇小说同课文《老人与海》一样，通过多处心理描写直接展示人物内心世界，突出其性格特征，揭示行为背后的深层动机，使人物形象立体丰满。
D. 这篇小说跟课文《复活》一样，故事主体通过对话推动情节，增强情节节奏感与紧凑性。通过人物间的对话和互动，引发读者情感共鸣，强化体验感。
8.很多小说标题耐人寻味。请结合文本分析这篇小说以“肩膀”为标题的妙处。（4分）
9.《百合花》《荷花淀》《党费》都表现了革命战争中人情之美。请就《肩膀》相关内容，简要分析《肩膀》一文体现了哪些“人情之美”。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰：“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止曰臣愿言有道王肯听之乎？王曰：“子其言之。”子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳。若后世游之何也？”子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰：“善。”乃还。孔子闻之，曰：“至哉子西之谏也！入之于十里之上，抑之于百世之后者也。”
孔子谓宓子贱①曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度②焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣！昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之所以治者小也。”
（节选自《孔子家语·辩政》）
材料二：
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
（节选自《墨子·尚贤》）
[注]①宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。②禀度：受教。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
子西步马A十里B引辔C而止曰D臣愿言E有道F王G肯H听之乎
11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“至哉子西之谏也”，与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式相同。
B.“所兄事者五人”与《鸿门宴》“吾得兄事之”中的“兄”用法相同。
C.“以裨辅而身”与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法不相同。
D.审，意为慎重、审慎，与《归去来兮辞·并序》中“审容膝之易安”中“审”的意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游赏之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。
B.子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏、各种刑罚不足以表达对谀臣的惩处，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。
C.宓子贱治理单父时让父亲照顾好自己的儿子，儿子照顾那些孤儿，处理丧事时心怀哀痛，孔子认为这种做法不对。
D.伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何？（4分）
（2）傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。（4分）
14.两则材料都提及尧舜之事，其内容与用意有何不同？请简要说明。（3分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
送光禄刘主簿之洛①
李峤
函谷双崤右，伊川二陕东。
仙舟窅②将隔，芳斝③暂云同。
朋席余欢尽，文房旧侣空。
他乡千里月，岐路九秋风。
背枥嘶班马，分洲叫断鸿。
别后青山外，相望白云中。
[注]①洛：洛阳。②窅（yǎo）：深远。③斝（jiǎ）：古代的一种酒器。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 开篇写法别致，通过并置多个地理名词，表明友人即将远行，营造了离别的氛围。
B. 三、四句写朋友将要远行，短暂饯别，饱含诗人依依不舍之情及珍惜相聚时光的之意。
C. 七、八句中“他乡”“千里”“歧路”“九秋”等词语暗示友人未来的道路艰难辛苦。
D. 九、十句用离群之马和失群的孤雁作比，更加契合此时的离愁别绪，强化了诗人的感受。
16. 这首诗的最后两句在表情达意上非常巧妙，请简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
1.《离骚》中，诗人感慨时光匆匆，自己仿佛追赶不上，担心岁月不等待自己，珍惜时间之情溢于言表的句子是“ ， 。”
2.《客至》中以互文手法，写出因为有客要来，诗人非常高兴，清扫小道、开门待客的诗句是“ ， ”。
3.符合下列图画内容的诗句可以是：“ ， 。”
二、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①来到中国，看见中国，感受中国，讲述中国。从红墙黄瓦的北京故宫，到霓虹闪烁的上海外滩；……一段时间以来，入境游热度不断提升，国际游客纷至踏来，中国游在海外社交媒体走红。（甲）？这背后，首先是超乎预期的政策利好和旅行体验。一系列务实措施，从硬件、软件等全方位全流程提升便利度，拉近了外国游客与中国的距离。
②越贴近，越真实。正因置身其中，许多初次来华的外国人见到了“不一样的中国”，改变了刻板印象。“不知道世界上还有多少地方，能在临晨这样安全。”在中国街头闲逛的英国哈钦森一家如是说。“在中国，有一部手机就够了。”享受免签政策的马来西亚藉游客陈玉珍，体验“一机在手”畅游畅买。因为真实，所以可爱。
③越沉浸，越着迷。随着旅游便利化程度与时俱进，（ 乙 ）。纵情于山水之间，欣赏京剧、体验非遗、参观博物馆，在街头巷尾感受“烟火气”，尝试无人驾驶网约车……从湖光山色到文化艺术，从特色美食到高新科技，丰富的内容让外国游客赞叹不已。安全感满满，体验感十足，热情度满分。中国的自然之美、人文之美、文明之美，多姿多彩，令人着迷。“国之交在于民相亲”，作为文化交流的桥梁，中国游有了更多“打开方式”，有利于外国游客深入了解中国，增进人民之间的友好情谊。
18.文中一、二自然段三处有错别字，请找出两处并加以改正。（3分）
19.文中第一段划横线句子，让我们感受到了祖国的多姿与壮美，请根据画线句子结构，再仿写两句话，与前文构成排比的修辞手法。（4分）
20.请在文中甲、乙处的括号里补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18字。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
冬日，成都的大街小巷银杏飞金，落叶簌簌。纷扬飘落的银杏叶以一地的金黄，为城市铺上了一层金箔，为料峭的寒冬带来一抹亮色。然而，我们在欣赏这金黄的银杏时，是否会好奇，为何这种树会冠以“银”之名？从春天到冬天，从绿色到黄色，银杏树都没有显现过银色，那银杏为什么会含有“银”字呢？
明代李时珍在《本草纲目》里对银杏是这样描述的，“原生江南，叶似鸭掌，因名鸭脚。宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核色白也，今名白果。”可见，银杏果俗称白果，是因为形态与杏果很像。银杏果的外皮有白粉，并且在阳光照射下，会泛出微微的银色。由此可见，银杏的“银”字与其果实有很大关系。
银杏的“银”除了与果实显现的颜色有关，还可能与其在水中的状态相关。如果你捡起一个银杏果，并且将它缓缓地浸入水中，便会明白“银”字的来源。银杏果在浸入水中后，其表面会有一层银色的包裹，就像被刷了一层银粉，但是拿出水面后就消失了。其实，银杏果浸入水后，在疏水物质（果胶和蜡质）的作用下，表面会形成一层水膜。而银杏果表面的绒毛或凸起结构会保留一部分空气，当光线从水（折射率大）进入空气（折射率小）时，极易发生全反射，使银杏果呈现出独特的银色光泽。
21.下列句子中加点的助词使用错误的一项是（ ）（3分）
A. 银杏的“银”字与其果实有很大关系。
B. 山谷里突然爆发出了姑娘们欢快的呐喊。
C. 袁隆平勇敢地向“无优势论”这一传统观念挑战。
D. 峡谷高空的风格外得大，吹得人摇摇晃晃。
22.假设你是一名自然科学博物馆的志愿者，请根据材料内容向小学生解释为什么“银杏”要冠以“银”之名。要求信息准确，语言流畅，不超过100个字。（6分）
写作（60分）
23.阅读下面文字，根据要求写作。（60分）
面对充满不确定性的未来，最好将“如果……就不妙了”的想法，转变为“即使……没什么”。
你是否同意上述说法 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
6月语文月考参考答案及评分标准
一、阅读（70 分）
（一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
选择题（3 分）
答案：B
评分标准：选 B 得 3 分，选其他选项不得分。
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”错误，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vai ravapa)之子”；“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。
C.“宋代禅宗典籍中的哪吒形象……融入道教神将体系”错误，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。
D.“与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处……”错误，“人类青少年时期”缺少限定语“在未完成社会化和社会身份转变之前”。故选B。
选择题（3 分）
答案：B
评分标准：选 B 得 3 分，选其他选项不得分。
本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
B.“由此完成了……”错误，从材料二第2段表述看“完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”这个结论是由多个条件推出的，不只是选项中提到的“新青年特征”。
故选B。
选择题（3 分）
答案：D
评分标准：选 D 得 3 分，选其他选项不得分。
A.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨，不符合题干要求。
B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关，不符合题干要求。
C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”，不符合题干要求。
D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。故选D。
主观题（4 分）
评分标准：
材料一侧重历史（1分），按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。（1分）
材料二聚焦现实（1分），探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。（1分）
主观题（6 分）
评分标准：
1.文化融合（或文化形象的包容性）（1分）。能借鉴外来文化元素，结合本土需求，融入道教体系，并通过 “三教合一” 实现本土化重构，适当世俗化并进行合流。（1分）
2.与时代精神相适配（1 分）。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，增强文化认同（1分）。
3.保持媒介载体的多样性（1分）。从佛典、小说到影视，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。（1分）
4.核心价值的延续性（1分）。始终保留 “反抗”“责任” 等普世精神，并通过赋予伦理意义强化道德合法性。（1分）
每点2分（概括1分+结合文本阐释1分），答出1点得1分，答出2点得3分，答出3点得4分。
（二）阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
6.选择题（3 分）
答案：A
评分标准：选 A 得 3 分，选其他选项不得分。
本题考查学生对文本及课文相关内容的分析鉴赏的能力。
A．“表现了因承担份外责任而后悔或嗔怪的心理”错。结合语境，小秦“皱起了眉头”“愁烦地想”“叹气”是因为没赶上队伍而愁烦；水生嫂得知丈夫参军，虽心情复杂，但她识大局、明大义，看似嗔怪，更多的是自豪、赞扬。故选A。
7.选择题（3 分）
答案：B
评分标准：选 B 得 3 分，选其他选项不得分。本题考查学生对文本及课文艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“小说运用倒叙”错误。“这副担子，是两个钟头以前落到他的肩上的”，交代了小秦遇到这副装有医疗物资担子的经过是插叙，不是倒叙。故选B。
8.主观题（4 分）
评分标准：
1.意蕴丰富，表面是小秦和朱总司令的肩膀，实际象征担负长征和未来重任的肩膀。（1 分）
2.揭示主题，坚强的年轻战士将接过长征的重担，完成未来革命的重任。（1 分）
3.凸显人物，勇挑革命重担、传承革命理想的红军战士形象。（1 分）
4.叙事线索，小秦在长征路上挑担行走的经历来叙事，展现责任感与理想信念。（1 分）
5.吸引读者，想象是谁的肩膀，挑什么，写作目的是什么，激发阅读兴趣。（1 分）（答出任意四点即可得 4 分）
9.主观题（6分）
评分标准：
1.小秦脱帽含泪作别牺牲的红军战士，对战友去世的痛惜之情。（2 分）
2.朱总司令怀抱晕倒的小秦，喂野菜汤，亲挑扁担，革命领袖对战士关怀、爱护之情。（2 分）
3.朱总司令引导小秦重燃革命斗志，革命领袖坚定革命信念、传承革命理想的美好情操。（2 分）
4.小秦挑担行走的经历及思想的升华，战士危难关头担负长征和未来革命重任的家国情。（2 分）
5.担着医药箱子，没能走完长征，艰难中付出生命中年战士，为革命事业献身的仁义情。（2 分）（答出任意三点即可得 6 分）
（三）阅读 Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
10.断句题（3 分）
答案：B D F
评分标准：每处 1 分，共 3 分。
11.选择题（3 分）
答案：D
评分标准：选 D得 3 分，选其他选项不得分。
A.都是主谓倒装，正确，不选； B.都是“以对待兄长的礼节”，名作状，正确，不选； C.第一个“而”通“尔”，第二个“而”表并列，用法不相同，故C选项正确，不选。 D.“审容膝之易安”的“审”为“清楚地明白”，与第一个“审”（审慎、慎重）不同，不正确，故选D；
12.选择题（3 分）
答案：C
评分标准：选 C 得 3 分，选其他选项不得分。
选项 C提到 “孔子认为这种做法不对”，需结合材料一第二段分析。
原文中宓子贱说：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。” 孔子回应：“小节也，小民附矣，犹未足也。”孔子认为这是 “小节”，能让普通百姓依附，但还不够，并未否定其正确性，只是认为治理手段需更完善。因此，“做法不对” 表述错误。
13.翻译题（8 分）
评分标准：
我现在听从司马的劝谏，这只能禁止我一个人这样做罢了，怎么对待还想去游玩的后人呢？（4 分）
“听”，听从;“是”，这;“若.…何”，怎么对待..呢。
（2）傅说穿着粗布衣服，系着绳索，武丁推举他让他做三公，参与管理天下的政事，治理天下的百姓。（4 分）
“被”通“披”，“被褐带索”，穿着粗布衣服，系着绳索;“以为”，让.…做;“接”，管理。
14主观题（3 分）
评分标准：
材料一：提及尧和舜治理天下致力于求贤，意称赞宓子贱有治政大才。
材料二：用尧推举舜做天子治理好天下之例，是为了证明古代圣王以尚贤为治政之本。 答出1点得1分，答出2点得3分。
（四）阅读 Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
15.选择题（3 分）
答案：C
评分标准：选 C 得 3 分，选其他选项不得分。
解析：C.“暗示友人未来的道路艰难辛苦”错。“他乡”“千里”强调距离之遥，“岐路”点明离别，“九秋风”以秋景烘托萧瑟之感，侧重表达离别后的相思之苦与空间阻隔，而非“暗示友人未来的道路艰难辛苦”。故选C。
16.主观题（6 分）
评分标准：
1.诗人通过虚写，想象与友人分别之后青山相隔、遥相思念的场景，含蓄地表达对友人的思念之情。（3 分）
虚写、想象1分，含蓄1分，思念之情1分
2.以景结情，“青山”“白云”意象构成别后相望的画面，朋友之间的深情厚谊更加具体可感，诗歌的意境尤显悠远辽阔。（3 分）
以景结情1分，深情厚谊1分，意境悠远辽阔1分。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17默写题（6 分）
评分标准：
1.汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（2分）
2.花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（2分）
3.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。（2分）
第3小题为开放试题，供参考诗句：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/小舟从此逝，江海寄余生/客路青山外，行舟绿水前/潮平两岸阔，风正一帆悬/舟行碧波上，人在画中游/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟......
二、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用 I（本题共 3 小题，11 分）
18.改错题（3 分）
1.“纷至踏来” 改为 “纷至沓来”。
2.“临晨” 改为 “凌晨”。
3.“马来西亚藉” 改为 “马来西亚籍”。
（找出一处得1分并改正，得1分，找出两处并改正得 3 分）
19.仿写题（4 分）
参考示例：从人潮涌动的西安大唐不夜城，到秀甲天下的桂林山水；
从庄严肃穆的天安门广场，到时尚潮流的成都太古里；
从巍峨挺拔的黄山奇峰，到宁静致远的丽江古城；
从气势恢宏的秦始皇陵兵马俑，到浪漫迷人的厦门鼓浪屿。
评分标准：一个分句2分，其中内容恰当1分，句式一致1分
20.补写题（4 分）
评分标准：
甲：中国游何以成为流量密码。(2 分，对入境游、中国游的热度、走红原因提问。)
乙：外国游客能够获得沉浸式体验/沉浸式旅游令外国游客爱上中国(2分，关键词“沉浸”“外国游客”)
（二）语言文字运用 Ⅱ（本题共 2 小题，9 分）
21.选择题（3 分）
答案：D
评分标准：选 D 得 3 分，选其他选项不得分。
D(“得”是补语的标志，只能用在动词或形容词后，“格外”是副词，直接修饰形容词“大”，所以“得”字使用不当，可删去，或换成“地”。“地”是副词性结构助词，用于连接状语和中心语。
22.主观题（6 分）
评分标准：
对象明确，语言风格符合对象1分，原理两部分各2分，整个句子呈现因果关系，语句通顺1分
示例：小朋友们，“银杏”的“银”首先是因为它的果实外皮有白粉，在阳光的照射下会显出银色；其次，把银杏果浸入水中，果皮上的一些物质及其特有的结构会让光线发生全反射，于是出现银色光泽，所以称为银杏。
23.作文（60分）
审题:
这是一道引语式材料作文题。
材料提出面对未来不确定性时，应将"如果……就不妙了”的担忧思维转向“即使.…也没什么”的积极心态，核心在于探讨应对未的认知方式。需先剖析两种思维的本质:前者是“预防性焦虑”，源于对风险的过度预判(如担心考试失利而回避挑战)，虽能激定准备意识，但易陷入被动恐惧;后者是“韧性思维”，强调接纳不确定性(如承认失败可能但依然尝试)，本质是构建心理防技机制。需思辨二者的辩证关系:并非否定风险预判的必要性，而是主张在理性评估后超越“灾难化想象”，以更主动的姿态应对变化。结合时代特征，在科技迭代加速、社会节奏加快的当下，青年常因“不确定性焦虑”(如内卷压力、职业选择困惑)陷入精神!耗，“即使……也没什么”的心态并非盲目乐观，而是基于对自身适应力的信任，通过聚焦“可控制变量”(如提升能力、积累经验增强抗风险韧性。审题时需避免将两种思维对立，而应揭示从“被动担忧”到“主动应对”的认知升级逻辑，体现对青年心理健康。成长策略的时代关切。
写作时开篇可列举疫情期间网课学习的两种心态(担忧成绩下滑与适应线上模式)，引出“思维转向决定应对姿态”的核心论点。体部分分三层展开:第一层对比“预防性思维”的利弊，以考前过度焦虑导致发挥失常为例，说明对“如果”的执念可能放大恐惧束缚行动;第二层阐释“韧性思维”的内涵，引用心理学家安杰拉·达克沃斯“抗逆力”理论，结合谷爱凌冬奥备赛时“即使失误也总结经验”的心态，证明接纳不确定性能释放行动潜能;第三层延伸至时代意义，分析新时代面对“慢就业”“灵活用工”等新兴走势时，唯有摆脱“如果选错就完了”的思维定式，方能在试错中探索人生可能。结尾可类比航海者的两种视角(紧盯暗礁与调整航向)，呼吁以“即使浪急也能掌稳舵”的心态直面未来，在不确定性中培育反脆弱能力，让每一次“即使”都成为成长的伏笔。立意:
1.把“如果”的问号，写成“即使”的惊叹号。
2.与其担忧“如果”，不如准备“即使”
3.当“万一”遇见“也能”:论青年的心理弹性
范文：
精神的重构
当未来的迷雾遮蔽前路，我们惯于在“如果……就不妙了”的忧思中逡巡不前。而一句“即使……也没什么”所蕴含的崭新态度，则似黎明前刺破黑暗的第一缕曙光。此语并非是自欺欺人的麻醉剂，实为精神重构的庄重宣言，为我们的灵魂赋予于混沌中开天辟地的动人力量。
消极的预设如一根无形的绳索，将个体牢牢東缚于恐惧的囚笼中。卡夫卡笔下的小动物在洞穴中竖起耳朵，每一阵微小的声响都化作"如敌人袭来就不妙了”的惊惶失措，于是日夜在无边的恐惧中苦苦煎熬。如此心态如将心灵彷佛置于孤悬深渊的危崖，脚下只有虚妄的风声鹤唳。这般心态如不破，便似画地为牢，在自我设限的窄并中永远无法看见苍穹的辽阔。
而“即使……也没什么”的宣言，则如利刃般斩断缠绕的忧惧之绳。苏轼宦海沉浮，“纵使相逢应不识”的豁达之下，是他将“即使再遭败谪”也视作“也无风雨也无晴”的寻常际遇。这种精神境界的升华，实为一种更深的智慧:承认世事的无常，却拒绝沦为无常的奴隶。此种心 并非麻木不仁，而是灵魂在洞悉真相后生出的从容与坚韧，如同大地默默承载万物荣枯。
此种精神重构，终将化为开创新局的磅礴力量。昔日在"如果列强入侵就不妙了”的忧惧笼罩下，多少人畏葸不前 而梁启超们却以“即变法流血也没什么”的决绝，为古老山河注入觉醒的春雷。他们深知，唯有破除那预设的恐惧高墙，方能在绝望的冻土上播种希望的种子。历!长卷中，所有突破性的创造与变革，无不是从打破心中“如果……就不妙了”的魔咒开始的--这是生命内在潜能的真正解放。
诚然，未来永远悬于未知的迷雾中。但“即使……也没什么”的宣言却如黑暗中不灭的星辰，为迷途的航船指引方向。这并非对艰难现实的盲目否认，而是精神对命运的一次壮丽超越，是灵魂在风暴眼中铸就的宁静与强大。
当无数个体在精神层面完成这种壮丽的“重构”，便如无数星光汇成璀璨银河，足以照亮文明前行路上最深沉的暗夜。于这浩瀚的星流中每个觉醒的灵魂都成为一座不灭的灯塔，昭示着:纵使前路险峻，人类精神的火焰也足以焚尽所有预设的荆棘。
答案第1页，共2页

展开更多......

收起↑