资源简介

(共38张PPT)
子路、曾皙、
冉有、公西华
侍坐
学习目标
1.了解孔子，掌握文中重点文言词句。
2.理顺文脉，把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。
3.启发学生追求理想，塑造自我，树立正确的价值观。
作者名片
至圣先师——孔子
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《秋》)。
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
论语其书
它是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。
论语
文体
价值
文学常识
语录体是中国古代散文的一种体式。语录体的一般特点是语句简短,多用问答形式,偏重于只言片语的记录,不重文采,能用简洁的对话刻画出人物的性格风貌,并讲清楚事理的是非曲直;另外,语录体不讲篇幅或段落之间在时间内容上的必然联系,采取点悟式的话语表达方式,不作长篇大论的引申发挥,具有一种精练简约、片言百意的表达效果。尽管历经诸多朝代的变迁和形态的演变,语录体散文仍然具有蓬勃的生命力和独特的魅力。
语录体
知识拓展
四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
简称为“诗、书、礼、易、春秋”
六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。
还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。
如：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之
背景链接
孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。
题目解说
冉有、
曾皙、
公西华
（点）
（求）
（赤）
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
侍坐
陪长者闲坐
子路、
（由）
一
初步感知
初读文本，正字音
毋吾以也 千乘之国 摄乎大国 饥馑 哂之 以俟君子 端章甫 小相 铿尔 莫春者 冠者 浴乎沂 舞雩 喟然
wú
shèng
shè
jǐn
shěn
sì
fǔ
xiàng
kēng
mù
guàn
yí
yú
kuì
再读文本，整体感知
课文围绕谈“ ”展开
问“志”
言“志”
评“志”
四位弟子“志向”是什么？
志
二
理解文意
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'
如或知尔，则何 以哉 "
状后
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
如，如果。或，有人。知，了解。
同“已”，
停止
因为，介词
“于”，比
不要
闲居，平时
宾前
宾前
宾前
孔子“问志”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
状后
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等国家，夹在几个大国中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
急遽而不加考虑的样子
古时一车四马叫乘
等到
摄，夹处；乎，在
状后
指侵略的军队
微笑
合乎礼仪的行事准则
表修饰
治理
子路“言志”
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就只有等待君子（来推行）了。”
如何，怎么样
方圆，纵横
或者
动词，治理
富足
而，表顺承
连词，至于
等待
冉求“言志”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
如何，怎么样
胜任，能做到
或者
宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所
名作动，穿着礼服，戴着礼帽。
主持赞礼和司仪的小官
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。
译文：孔子又问西华：“赤，你的志向如何？”
（公西华）回答说：“我不敢说我能够做好某件事情，但是我愿意学着做好某件事。不论是诸候祭祀祖先的事，也不论是诸候会盟、朝见天子的事，我希望能穿着礼服，戴着礼帽，做一个作赞礼和司仪的人。”
公西华“言志”
曾皙“言志”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
同“稀”，稀疏
放下
表顺承
起身、站起来
妨碍
译文：“曾点，你怎么样？”
　（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
名作动，弹奏
象声词词尾，…地
才能 \ 讲述
状后
介词，与
表疑问语气，呢
曾皙“言志”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！
成年人
已经
介词，用法同“于”
叹息的样子
赞成
译文：（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
　　孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
通“暮”暮春，即农历三月
名作动，吹风
状后
孔子“评志”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
因此
译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”
如何，怎么样
已矣，罢了。也，语气助词连用，加强语气。
为什么
介词，用
谦让
孔子“评志”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？“
“唯赤则非邦也与？“
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
国
怎见得
做
指诸侯
译文：曾皙又问“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
孔子说“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”
曾皙再问“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”
孔子说“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能
做大相呢？”
句首语气词，无义
语气助词，表疑问；
或者
小事，指做小相
大事，指治国为政
三
研读文本
志向 性格 共同特点
子路
冉有 公西华 曾点
一
四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么样的性格？
志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
性格
有抱负，自信，坦诚，
却失之鲁莽、轻率。
神态、语言描写
重点词欣赏：率尔、摄、加、因、且
志
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
性格
谨慎小心,谦虚退让
语言描写
重点词赏析：方、如、如、以。
志
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。”
性格
从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。
谦恭有礼，娴于辞令。
语言描写
重点词赏析：非曰、愿、如、愿、焉
志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
性格
从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。
淡泊功名、洒脱高雅，从容淡定。
动作、语言描写
重点词赏析：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
志向 性格 共同特点
子路
冉有 公西华 曾点
侧重强国
侧重富民
侧重以礼治邦
自信轻率
谨慎小心,谦虚退让
谦恭有礼，娴于辞令
都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。
侧重礼乐治国
洒脱高雅 从容淡定
不谈政治，却是终极目标
一
四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么样的性格？
解读孔子
二
听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？
1.对子路——哂之——赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。
2.对冉有——没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事。
3.对公西华——认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。
4.对曾皙——赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
解读孔子
三
曾皙的“志”具体是什么？孔子为什么特别赞同他的观点
（一）曾皙的“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即治理的国家安定自主、百姓自由幸福。
曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。这只有在太平盛世才有的景象，当时社会动乱，孔子称之为礼崩乐坏的社会，因而孔子主张“礼治”。曾点的志向突显了孔子礼乐治国的最高境界。
解读孔子
三
孔子为什么特别赞同曾皙的观点
1.与当时的社会现实有关。春秋战国，战争频繁，动乱不安。孔子不满这样的现实，期望出现治世太平、和乐安详的理想社会。曾晢描绘的春游图暗合孔子的理想。
2.与孔子治理国家的理念有关。孔子反对暴政，主张仁政，讲求“礼治”，注重文教德化。曾皙所描绘的“春游图”正是太平治世的安详自得、教化礼乐寓于其中的生活素描图，这恰是孔子的政治理想。
3.孔子更欣赏曾皙的人品和用世精神。在孔子看来，尽管子路、冉求、公西华都有远大志向，但都离不开自我英雄主义，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙着重在于“大众化的”文教德化，求得富强康乐。这种理想含蓄地道出了孔 子的心事。此外，曾皙的谦逊有礼和旷达潇洒，也是孔子欣赏之处。
解读孔子
四
孔子被称为万世之师、杏坛垂范，说说你从这次谈话中看到了一位怎样的老师
文本探究
孔子：
①循循善诱，和他的学生关系十分融洽(平易近人）。他鼓励学生畅所欲言，不要因老师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。
②了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾皙智慧稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说：“吾与点也！”
③正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。
文章主旨
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
结构梳理
侍坐
孔子诱导言志：平等民主。
子路：
可使有勇且知方也
----鲁莽直率，好胜自诩。
冉有：
可使足民
----谨慎谦逊，言有分寸。
公西华：
愿学焉，愿为小相
----委婉谦恭，善于辞令。
曾皙：
暮春者“浴”“风”“咏”
----从容不迫，逍遥洒脱。
评“志”
课堂检测
1.下列各句中“尔”的用法和其他三项不同的一项是( )
A.以吾一日长乎尔 B.如或知尔
C.子路率尔而对曰 D.尔何如
C
解析：A.代词，你们。句意为：因为我比你们年纪大一点。
B.代词，你们。句意为：假如有人了解你们。
C.“尔”相当于“然”，……的样子。句意为：子路急遽不加考虑地回答说。
D.代词，你。句意为：你怎么样。故选C。
课堂检测
2.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
D
解析：D.“笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国”说法不当。孔子“哂之(子路)”的原因是：子路在谈志向的时候不谦虚，不符合以“礼”治国的要求。故选D。
课堂检测
3.下列关于文化常识的表述，不正确的一项是( )
A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期是中等国家。春秋时期，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
B.宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
C.冠者，成年人，20岁以上的人。古时女子和男子20岁行冠礼，就是成人了。童子，少年，均指不到20岁的人。
D.小相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。
C
解析：C.“古时女子和男子20岁行冠礼”错，应该是“古时男子20岁行冠礼”。故选C。
课堂检测
4.补写出下列句子中空缺的部分。
（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，在《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路，是因为子路“____________，____________”。
（2）《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“____________，___________”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。
（3）《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨地说“__________，___________”，可见他对公西华才能的高度肯定。
为国以礼
其言不让
加之以师旅
因之以饥馑
赤也为之小
孰能为之大

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