资源简介

(共41张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
课堂导入
如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
作者简介
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
作者简介
孔子的主要思想
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
写作背景
孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。
写作背景
礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化，崇尚精神追求，兴盛于西周长达四百多年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
称名：亲昵或自谦。
称字：尊敬。
本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
解题
写作背景
孔子与弟子年龄对照表
姓名 子路 曾皙 冉有 公西华 孔子
年龄 51 39 31 18 60
写作背景
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
写作背景
曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。《大学》乃其子曾参所著。
写作背景
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
写作背景
公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。
基础积累
《论语》简介
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
基础积累
课文翻译
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
以：连词，因为。
一日：虚指“一点儿”。
长（zhǎng）乎尔：介词结构后置句（状语后置），比你们年长。乎：介词，比。
毋：不要。
以：同“已”，动词，停止。
居：平时、平日。
知：了解。
不吾知：宾语前置（否定句中代词作宾语的前置），不了解我。
或：有人。
何：怎么。
以：动词，做。
子路、曾晳、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。
孔子说:“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。(你们)平时说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢 ”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔 而对曰：“千乘之国，摄 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也 为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
率尔：急遽而不加考虑的样子。
而：连词表修饰，地。
千乘（shèng）之国：中等国家。
摄：夹。 乎：介词，在。
加：动词，攻打。
因：动词，接续、接着。
以：介词，用。
加之以师旅，因之以饥馑：状语后置句，（上天）用军队攻打它，（上天）用饥荒接续它。
也：句中语气词，表停顿，不译。
为：动词，治理。 比及：等到。
方：合乎礼义的行事准则。
哂（shěn）：微笑。
子路急遽而不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”
孔子对他示以微笑。
子路率尔 而对曰：“千乘之国，摄 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也 为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。”
何如：宾语前置，如何，怎么样。
方：计量面积用语，后加表长度的数词，表纵横。
如：或。
可使：可以。
足：形容词作使动用法，使……富足。
如：至于。
以：连词，则，那。
“冉有，你怎么样 ”
(冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就等待贤人君子了。”
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能 之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相 焉。”
能：胜任、能做到。
之：代词，表示职位、岗位。
焉：兼词，之于，在这方面。
学焉：状语后置句，在这方面学习。
如：或。
端 章甫（fǔ）：名词活用为动词，穿礼服、戴礼帽。
相（xiàng）:司仪官。
焉：句末语气词。
“公西华，你怎么样 ”
回答说:“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
鼓：动词，弹奏。
希：同“稀”，稀疏。
铿（kēng）:模拟瑟的收尾音。
尔：词尾，……的样子。
舍：放下。
而：连词表承接，然后。
作：起身、站起来。
撰：才能。一说，讲述。
异乎三子者之撰：状语后置，与他们的讲述不同。
伤：妨碍。
“曾晳，你怎么样 ”
弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”
孔子说:“那有什么关系呢 不过是各自谈谈自己的志向。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
莫：同“暮”，晚。
者：词尾，……的时候。
既：已经。
成：穿上，穿定，指不再换上冬衣。
冠（guàn）者:成年人。
浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú）：状语后置句，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风。风：名词活用为动词，吹风。
咏：动词，唱歌。
而：连词表修饰，着。
喟（kuì）然：感叹的样子。
与：动词，赞成。
也：句末语气助词，啊。
(曾晳)说:"暮春时节，春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌走回家。“
孔子叹息说:"我赞成曾皙的想法呀!"
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
后：动词，最后走。
夫（fú）：句首语气词。
也已矣：语气助词连用，加强肯定语气，相当于“罢了”。
也：句末语气助词，呢。
为国以礼：状语后置句，用礼治国。
让：谦让，谦虚。
是故：因此。
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳走在后面。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样 "
孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“
(曾晳)说:"你为什么笑子路呢 "
(孔子)说:"治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦逊，所以笑他。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦 也与 ”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者 ”
“唯赤则非邦也与 ”
“宗庙会同，非诸侯 而何 赤也 为 之小，孰能为之大 ”
唯：语气助词，表反问语气，难道。
邦：国家，指国家大事。
也与：语气助词，吗？
安：怎么，哪里。
而：连词，表承接，就。
也者：语气助词，呢。
诸侯：诸侯国，指国家大事。
而：连词，表转折，那么又。
也：句中语气助词，表停顿，不译。
为：做，担任。
“难道冉有所讲的就不是国家吗 ”
“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢 ”
“难道公西华所讲的不是国家吗 ”
“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢 如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢 ”
“唯求则非邦 也与 ”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者 ”
“唯赤则非邦也与 ”
“宗庙会同，非诸侯 而何 赤也 为 之小，孰能为之大 ”
整体感知
1、这是一篇什么题材的文章？
记叙为主的语录体散文
2、根据内容，课文可划分为几个部分？
全文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
合作探究
1、“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从这句话可以看出孔子是一位怎样的教师？
和蔼可亲、平易近人
他用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。
2、完成表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析四人的性格。
志向 孔子态度 性格
子路 治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也” 哂之 直率
信心十足
莽撞
冉有 治理方六七十，如五六十的小国，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子” 叹之 谦虚、谨慎
志向 孔子态度 性格
公西华 在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相” 惜之 谦恭有礼
曾皙 “莫春者，春服既成，……咏而归” 与之 从容洒脱
淡泊功名
2、完成表格，概括四弟子的志向以及孔子的态度，并分析四人的性格。
3、四位弟子的话，各自侧重了哪些方面？是否能调换位置？
子路：侧重强国
冉有：侧重富民
公西华：侧重以礼治邦
曾皙：娱情山水
不能调换。这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。
4、孔子为何“哂”由，而“与”点？
“为国以礼，其言不让。”
5、孔子要大家说说自己的志向，曾皙并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他。为什么？
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治国。曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来。
杨树达先生评论这幅图时说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”
曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风淳朴、民德归厚、天下太平——这才是曾皙的社会理想，这与孔子的“仁义”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么从容委婉，所以孔子不由自主地赞赏。
总 结
文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

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