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2024—2025学年第二期期中考试
高二语文（人教版）试题
内容与范围：选必下1、2单元 选必下3、4单元
全卷满分：150分 考试时间：120分钟
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我国地理条件、气候条件十分复杂，自古以来就是一个灾害多发的国家。在漫长的历史演进中，历朝历代都对灾害防治进行了积极的探索，积累并形成了较为成熟的治理理念和应对策略。
理念：敬天与爱民
灾害在古代是引起社会动荡，甚至政权更迭的主要因素之一。因此，当政者十分重视灾害的防治，提出了许多主张方略，其大都从人与自然的关系着手，核心理念可以归纳为敬天与爱民。
从预防的角度来说，古人倡导“天人合一”的理念。远古时期，以神怪之力来解析自然灾害是通行的方法。《左传·宣公十五年》言“天反时为灾”，《诗经·大雅·云汉》也有诗句“天降丧乱，饥馑荐臻”，都将灾害发生的原因归结为上天。在“灾由天降”的观念警示下，重新建立和谐的“天——人”关系至关重要。汉代董仲舒将这种“天——人”关系理论化，进一步提出“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。自此，“天人合一”成为一种重要的灾害防治理念，为后世朝代所承袭。古人认为，道德与自然规律在某种程度上具有一致性，于是形成了“逆时生灾”“顺时立政”的观念。“逆”与“顺”均以“天”为中心，不论是修德弥灾、祈福禳灾，还是薄赋省刑，皆为协调天与人的矛盾，客观上促使了人与自然的和谐共生。
从治理的角度来说，古人坚持民本思想。早在西周时期，统治者奉行“敬德保民”的施政理念，本着“德惟善政，政在养民”的原则，救灾防灾制度举措相当成熟完善。《周礼》载有“以荒政十有二聚万民”，即：灾害发生后，通过实行发放物资、减轻赋税、减缓刑罚等十二条举措，达到减灾安民的效果。春秋战国时期，儒家提倡“养民”之道。孔子提出“养民也惠，使民也义”。孟子主张“制民之产”，家家有田地产业，能够丰衣足食，达到养民富国效果，进而防灾备灾；荒年则要主动赈灾救灾，安抚平民。据史料记载，从保民到养民，再到爱民、治民，民本思想贯穿于古代灾害治理史，内涵不断衍变丰富，呈现出科学化、系统化的趋势。
制度：灾前预防与灾后应对
治国无其法则乱，防灾救灾理念的推行需要制度的保障。古代在应对灾害的过程中，摸索出一系列行之有效的管理机制，包括灾前预防机制和灾后应对机制。
灾前预防机制大致有改良自然条件和改良社会条件两种。改良自然条件主要包括水利和林垦。所谓水利，即国家通过设立“都水监”“河渠司”等机构来兴修水利，应对水旱灾害。所谓林垦，即造林和垦荒。造林是为了维护自然生态平衡，进而避免灾害的发生。垦荒是为拓展农田面积，提高农业产量，以备荒年救济。改良社会条件主要包括重农和仓储。所谓重农，即国家通过实施“重农抑商”政策来鼓励农业发展。所谓仓储，又分为平仓、义仓、社仓等类型。平仓的作用在于平定谷价，国家在丰年谷贱时以较高的价格收贮，在饥荒谷贵时以较低的价格卖出。义仓是指把所得捐之谷物贮于仓中，在饥荒发生年将仓中谷物发放给百姓。社仓是指每二十五户置一仓，每户根据自身情况将谷物贮藏于社仓，由民间自营输纳赈济。综上，改良自然条件和改良社会条件，一方面可以有效预防灾害的发生，另一方面可以降低灾害带来的损失。每户根据自身情况将谷物贮藏于社仓，由民间自营输纳赈济。综上，改良自然条件和改良社会条件，一方面可以有效预防灾害的发生，另一方面可以降低灾害带来的损失。
灾后应对机制大概由四个步骤构成。首先是勘灾，指地方官员查勘灾情，并确定受灾分数的过程。其次是报灾，指地方官员将勘灾结果通过邮驿系统送达朝廷的过程。报灾力求及时，灾情必须第一时间上报朝廷。为此，古代专门制定了法律法规。再次是审户，即根据百姓的受灾情况划分极贫、次贫等级，用作赈济的依据。最后是赈济，即政府向灾民提供救灾物资。有研究表明，仅在顺治元年（1644）至道光十九年（1839）近二百年间，政府用于购买救灾物资的经费就达到4.5亿两白银。
模式：国家救助与民间自救
我国自古疆域辽阔、人口众多，故而救灾重建涉及面广、任务繁重，中央政权难以对广大的地域实行全面有效的救助。基于此，形成了国家救助与民间自救相辅相成的灾害治理模式。
国家救助即官方在灾后采取一系列补救措施来减少损失、安抚灾民，主要有三种方式。其一，赈济，具体表现为赈银、赈粮、赈物等。这一方式自周以来已有定型。其二，蠲免，即减免赋税。蠲免是一项利于灾后恢复生产的宽松政策。其三，借贷，指给灾民提供农业生产本金的做法，具体借贷形式除了货币，还有种子、耕牛、农具等。除上述三种方式之外，国家救助还有以工代赈、移粟就民、劝奖社会助赈等形式。古代官方作为救灾职责的主体，发挥了统筹调配资源的作用，建立了较为完备的救助制度。
民间自救主要分为家族自救和社会团体救助。家族自救即家族内部富有者对贫弱者提供帮助。社会团体救助即农民互助组织主动赈济灾民、恢复生产。这一救助形式起源较早，《周礼·大司徒》中已有以“里社”为单位的救助方式，元代的“锄社”、明代的“义社”、清代的“普济堂”等，均可视为“里社”的变异形式。民众守望相助、相互扶持，不仅能够共渡难关，而且可以增强乡邻宗族的凝聚力，迅速稳定灾后秩序。综上可见，民间自救有效调动了基层救灾力量，成为国家救助的有益补充。
中华民族五千多年的历史，也是一部与灾害抗争的奋斗史。古人面对自然灾害，充分发挥集体智慧，形成了系统的思想理念和机制举措，体现了中国传统哲学的整体观，彰显了中华民族的不屈精神，对于自然灾害防治体系和防治能力现代化建设无疑具有重要的借鉴意义。
（摘自张进红《中国古代灾害治理的理念与策略》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 灾害防治意义重大，重视灾害的防治有利于社会的安稳和政权的稳定。
B. 以神怪之力解析自然灾害，虽然具有局限性，但也体现了天人合一的思想。
C. 造林、垦荒、兴修水利能有效地预防灾害的发生，提高人们抗灾能力。
D. 民间自救和国家救助是灾后救助的模式，民间救助起到了补充国家救助的作用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 我国古代有成熟的防灾治理理念和应对策略，这与我国是一个灾害多发的国家密切相关。
B. 古人认为天灾的发生与德行不修有关，要想消除天灾，应当修德弥灾、祈福禳灾，协调天与人的矛盾。
C. 保民、养民、爱民都是民本思想的体现，这一思想决定了古代防灾治灾把民众的利益放在第一位。
D. 设立仓储是古代救灾的重要措施之一，仓储包括平仓、义仓、社仓，三者都可以降低灾害带来的损失。
3. 下列选项，不适合作为论据来证明文中“爱民”这一观点的一项是（ ）
A. 贞观二年，发生蝗灾。唐太宗有言：“百姓有过，予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓”，故食蝗虫以救百姓。
B. 《宋史·富弼传》载：“河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪……凡活五十余万人，募为兵者万计。”
C. 宋朝将“招募饥民为兵”作为一项国策，救灾手段由单向的抚恤救助，转变为集赈济、徭役、募兵为一体的综合举措。
D. 《后汉书·朱晖传》记载：“建初中，南阳大饥，米石千余，晖尽散其家资，以分宗里故旧之贫羸者，乡族皆归焉。”
4. 根据材料“国家救助与民间自救”这一部分的内容论证特点，下面思维导图的内容，不正确的一项是（ ）
A. 论证结构①处填采用“分总”的论证结构，首先分别论证国家救助与民间自救的相关措施，然后提出观点，条理清晰。
B. 论证方式②处填作者针对国家救助与民间自救问题，从正面阐述自己的见解和主张。
C. 论证手法③处填运用举例论证，增强了文章的说服力。
D. 论证语言④处填文章运用“基于此”“综上可见”等词，用词严密，逻辑性强。
5. 对比材料和下面的一则新闻，分析一下古今在灾害治理方面有哪些相同点？
截至9月8日18时，发生在夏河县的山洪泥石流灾害已导致3人死亡、4人失联、3人受伤，603户3072人受灾，村民房屋和河堤、道路、人饮工程等基础设施不同程度损毁。3名受伤人员在夏河县人民医院住院治疗，生命体征平稳。群众转移安置方面，当地按照应转尽转原则，通过就地安置、投亲靠友、县内宾馆安置等方式，共转移安置27户118人，同时还紧急调配食品、药品、棉被、大衣、火炉、折叠床等物资，保障受灾群众基本生活需要。当地已谋划启动灾后恢复重建工作，开展规划编制、项目中报等前期基础性工作。同时，全面开展地质灾害隐患排查，植树造林等活动，并加强值班值守，严防次生灾害发生。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读材料，完成小题。
水车①
沈从文
“我是个水车，我是个水车。”它自己也知道是一个水车，常自言自语这样说着。
它虽然有脚，却不曾自己走路，然而一个人把它推到街上去玩，倒是隔时不隔日的事。
清清的早晨，不问晴雨，住在甜水井旁的宋四疤子，就把它推起到大街小巷去串门！它与在马路上低头走路那些小煤黑子推的车身似乎有些两样，就是它走路时，像一个遇事乐观的人似的，口中总是不断地哼哼唧唧，唱些足以自赏的歌。
“那个煤车也快活，虽不会唱，颈脖下有那么一串能发出好听的声音的铃铛，倒足示骄于同伴！……
我若也有那么一串，把来挂在颈脖下，似乎数目是四个或五个就够了，那又不！……”
它有时还对煤车那铃铛生了点羡慕。然而它知道自己是不应当颈脖上有铃铛的，所以它不像普通一般不安分的人，遇到失望就抑郁无聊，打不起精神。铃子虽然可爱，爱而不得时，仍不能妨碍自己的歌唱！
“因失望而悲哀的是傻子。”它常想。
“我的歌，终日不会感到疲倦，只要四疤子肯推我。”它还那么自己宣言。
虽说是不息地唱，可是兴致也好像有个分寸。到天色黑下来，四疤子把力气用完了，慢慢地送它回家去休息时，看到大街头那些柱子上，檐口边，挂得些红绿圆泡泡，又不见有人吹它燃它，忽然又明，忽然又熄。
“啊啊，灯盏是这么奇异！是从天上摘来的星子同月亮？……”为研究这些事情堕入玄境中，因此歌声也轻微许多了。
若是早上，那它顶高兴：一则空气早上特别好，二则早上不怕什么。关于怕的事，它说得很清楚——
“除了早上，我都时时刻刻防备那街上会自己走动的大匣子。大概是因为比我多了三只脚吧，走路又很快！一点不懂人情世故，只是飞跑，走的还是马路中间最好那一段。老远老远，就‘喝！喝！’地喊起来了！你让得只要稍稍慢一点，它就冲过来撞你一拐子。撞拐子还算好事。有许多时候，我还见它把别个撞倒后就毫不客气地从别个身上踩过去呢。”
“幸好四疤子还能干，总能在那匣子还离我身前很远时，就推我在墙脚前歪过一边去歇气。不过有一次也就够担惊了！是上个月吧，四疤子因贪路近，回家是从辟才胡同进口，刚要进机织卫时，四疤子正和着我唱《哭长城》，猛不知从西头跑来一个绿色大匣子，先又一个不做声，到近身才咯的一下，若非四疤子把我用劲扳了下，身子会被那凶恶东西压碎了！”
“那东西从我身边挨过去时，我们中间相距不过一尺远，我同四疤子都被它吓了一跳，四疤子说它是‘混账东西’，真的，真是一个混账东西！那么不讲礼，横强霸道，世界上哪里有？”
早上，匣子少了许多，所以水车要少担点心，歌也要唱得有劲点。
那次受惊的事，虽说使它不宁，但因此它得了一种新知识。以先，它以为那匣子既如此漂亮，到街上跑时，又那么昂昂藏藏，一个二个雄帮帮的，必是也能像狗与文人那么自由不拘在马路上无事跑趟子，自己会走路，会向后转，转弯也很灵便的活东西，是以虽对于那凶恶神气有点愤恨，然权威的力量，也倒使它十分企慕。当一个匣子跑过身时，总啧啧羡不绝口——
“好脚力，走得那么快！”
“你看它多好看！又是颜色有光的衣服，又是一对大眼睛。橡皮靴子多么漂亮，前后还佩有金晃晃的徽章！”
“我更喜欢那些头上插有一面小小五色绸国旗的……”
“身上那么阔气，无怪乎它不怕那些恶人，（就是时常骂四疤子的一批恶人）恶人见它时还忙举起手来行一个礼呢！”
还时时妄想，有一天，四疤子也能为它那么打扮起来。好几次做梦，都觉得自己那一只脚，已套上了一只灰色崭新的橡皮套鞋，头上也有那么一面小国旗，不再待四疤子在后头推送，自己就在西单牌楼一带人群里乱冲乱撞，穿黄衣在大街上站岗的那恶人也一个二个把手举起来，恭恭敬敬的了。
从那一次惊吓后，它把“人生观”全变过来。因为通常它总无法靠近一个匣子身边站立，好细心来欣赏一下所钦佩的东西的内容。这一次却见到了。见了后它才了然。它知道原来那东西本事也同自己差不了许多。不仅跑趟子快慢要听到坐在它腰肩上那人命令，就是大起喉咙吓人让路时的声音，也得那人扳它的口。穿靴子其所以新，乃正因其奴性太重，一点不敢倔强的缘故，别人才替它装饰。
从此就不觉得那匣子有一点可以佩服处了，也不再希望做那大街上冲冲撞撞的梦了，“这正是一个可耻的梦啊”，背后的忏悔，有过很久时间。
近来一遇见那些匣子之类，虽同样要把身子让到一边去，然而口气变了。
“有什么价值？可耻！”且“嘘！嘘！”不住地打起哨子表示轻蔑。
“怎么，那匣子不是英雄吗？”或一个不知世故的同伴问。
“英雄，可耻！”遇到别个水车问它时，它总做出无限轻蔑样子来鄙薄匣子。本来它平素就是忠厚的，对那些长年四季不洗澡的脏煤车还表同情，对待粪车也只以“职务不同”故“敬而远之”，然在匣子面前，却不由得不骄傲了。
“请问：我说话是有要人扳过口的事吗？我虽然听四疤子的命令，但谁也不敢欺负谁，骑到别个的身上啊！我请大家估价，把‘举止漂亮’除开，看谁的是失格！”
假使“格”之一字，真用得到水车与汽车身上去，恐怕水车的骄傲也不是什么极不合理的事！
一九二五年十一月六日作
（有删改）
【注】①水车：旧时老北京有推独轮水车卖井水的行当。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 不论晴雨天，水车总是被宋四疤子推到街巷去串门，让它尽到自己的本分，水车也因此觉得自己比汽车地位高。
B. 看着大街头忽明忽熄的红绿灯盏，水车的歌声变得轻微了，这说明水车对奇异的事物抱有好奇心。
C. 四疤子以卖水为生，常遭恶人谩骂，汽车在他面前可以横冲直撞，可见四疤子属于社会底层民众。
D. 水车后来不再佩服汽车，还骂它“可耻”，主要是因为它认为汽车不敢倔强，身上有太重的奴性。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文采用寓言体进行写作，描写的“水车”“汽车”等形象象征了当时社会中不同阶层的人。
B. 汽车头上插着“五色绸国旗”，恶人见了它也要行礼，这一细节具有隐喻的含义，表明了汽车的地位。
C. 文章多处运用对比，如水车与汽车的地位、水车对待煤车与粪车的态度，有力地突出了水车的形象特点。
D. 作者在结尾段发表议论，认为在“格”的比较上，水车是胜过汽车的，表达了对汽车的否定。
8. 文中“水车”的身上带有一些“阿Q精神”，请结合文本分析其内涵及其表现。
9. 文章以“水车”的视角进行叙述，有什么好处？请结合文本简要分析。
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
予友苏子美①之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也。遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也。弃掷埋没粪土，不能销蚀，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫之时，文章已行于天下。虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远。子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。”
自古治时少而乱时多。幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及。何其难之若是欤？岂非难得其人欤！苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤！嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家育贤材者惜也。
子美之齿少于予。而予学古文反在其后。天圣之间，见时学者务以言语声偶擿裂，号为“时文”，以相夸尚气。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗、杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后，天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以趋于古焉。由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其才虽高，而人亦不甚嫉忌。其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。与子美同时饮酒得罪之人多一时之豪俊亦被收采进显于朝廷。而子美不幸死矣。岂非其命也！悲夫！
（节选自欧阳修《苏氏文集序》）
【注】苏子美：苏舜钦，字子美，北宋时期诗人、文学家。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
与子美同时A饮酒B得罪之人C多D一时之豪俊E亦被收采F进G显于朝廷
11. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说、不正确的一项是（ ）
A. 之，取消句子独立性，与《诗经·卫风·氓》中“桑之未落”的“之”用法相同。
B. 虽，虽然，与《蜀道难》里“锦城虽云乐”的“虽”意思相同。
C. 少于予，状语后置句，与《离骚》中“恐年岁之不吾与”中的“不吾与”句式不同。
D. 荣宠，荣耀，与《孔雀东南飞并序》“逼迫兼弟兄”中的“弟兄”都属于偏义复词。
12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 因为苏子美是太子太傅杜公家的女婿，所以欧阳修将整理好的苏子美的文集归还给了杜家。
B. 欧阳修告诉杜公，苏子美的文章光芒难以掩盖，就算是苏子美的仇家也不愿意诋毁他的文章。
C. 苏子美不受世俗好恶的影响，坚持写“古文”，欧阳修认为子美可以称得上是特立独行之人。
D. 欧阳修认为苏子美为人温和，才能出众，那些排挤他人的真正用意并不在于打击子美本人。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）弃掷埋没粪土，不能销蚀，必有收而宝之于后世者。
（2）时人颇共非笑之，而子美不顾也
14. 欧阳修为苏子美的文集写序，为何在第二段要提到治世“文章或不能纯粹，或迟久而不相及”？请简要分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
书鄢陵王主簿所画折枝二首(其一)①
苏轼
论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。
边鸾②雀写生，赵昌③花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。
【注】①折枝：花卉画的一种表现手法，花卉不画全株，只画连枝折下来的部分，故名折枝。②边鸾：唐朝著名花鸟画家。③赵昌：北宋花鸟画坛的杰出画家。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
A. 诗歌前两句阐释论画的标准，画作对形的描摹应当具有如邻家儿童般纯朴的特点。
B. 三四两句断定，写诗如果只关注诗句本身，那么写作者定不是一个真正懂诗的人。
C. 边鸾、赵昌两句对本诗阐释的理论来说是例证，对后文写王主簿画作来说是衬托。
D. “谁言”二句是对画的赞美之词，赞美王主簿的折枝画以传神之笔，寄无限春色。
16. 苏轼推崇的诗画之“律”的内涵是什么 请简要概括。他以此“律”观王主簿的折枝画，认为其妙在何处
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《种树郭橐驼传》中，表达因“长人者”治民不善，导致结果与初衷相反的句子是：“_______，_______。”这与前文“他植者”种树时“虽曰爱之，其实害之”是一个道理。
（2）刘老师以《石钟山记》中相关语句为例讲解以声写声的手法，如苏轼先写鹳鹤“_______”，接着写水上发出的巨大声响“_______”。
（3）《离骚》中，屈原将贤才比作良马，表达想引领国家走向昌盛的诗句是：“_______，_______。”
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
偶然和高晓声谈起“文化小说”，晓声说：“吃东西也是文化。”这两天在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化。中国人饮食中，咸菜与酱菜必不可少。起于何时，我弄不清楚。不会很早。去考查咸菜和酱菜的起源，我不反对，而且颇有兴趣。但是，（ 甲 ）也不一定非得寻出它的来由不可。小说重视民族文化，并从生活的深层追寻某种民族文化“根”，我以为是无伤大雅的。小说要有浓郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、酱一酱，是不成的，但是不一定非得寻得那么远，寻到一种苍苍莽莽的古文化不可。古文化荒邈难稽（连咸菜和酱菜的来源我们还不清楚）。（ 乙 ）我们在小说里要表现的文化，首先是现在的、活着的；其次是昨天的、消逝不久的。理由很简单，因为我们可以看得见，摸得着，尝得出，想得透。
18. 下列句子中的“得”与文中加点的“得”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。
B. 这笔钱非经批准不得擅自动用。
C. 妇人家气力单微，如何劈得棺开。（《警世通言》卷二）
D. 快下大雨了，要不快走，就得淋成落汤鸡啦。
19. “寻找古文化，是考古学家的事，不是作家的事。”这个句子出现在文中的位置，甲、乙两处，哪一处更合理？请简要说明理由。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
最近，“偷感好强”成为社交口头禅。“偷感” A ，就是偷偷摸摸。别误会，（ 甲 ），而是仅代表害怕被知道而选择默默做事的心理和行为。
现实中，不想刷存在感的“偷感人” B 。发朋友圈时，他们会把内容设置为“仅自己可见”；书店角落里总有一类人，将手中图书的书名遮遮掩掩，让人看不清楚；他们上班就提前避过早高峰，下班就绕过电梯从楼梯间溜走。
“偷感”为何会流行？①原因是它准确捕捉到年轻人在社交、工作和生活当中的一种共同感受。②“偷感”一词反映出年轻人对于“被理解”的渴望。③当今社会迅速发展与变革的大背景下，④社会应当充分尊重年轻人的“偷感”行为，⑤不仅要给予支持，更应予以理解。
另一方面，“盗感人”也受到关注。如果说课堂上“偷感人”唯恐被点名，“盗感人”（ 乙 ）；商场里，“偷感人”还在小心翼翼地看价牌，“盗感人”早已 C 地坦白“买不起”。
有人说与其在角落做旁观的“偷感人”，（ 丙 ）；也有人说“盗感人”缺乏边界感，不如“偷感人”淡淡的疏离更让人舒适。你要做“偷感人”还是“盗感人”呢？
20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。
21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另一张写的是“我只是一粒尘埃”。
对此，你怎么理解，请自拟标题，自选角度，写一篇不少于800字的文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2024—2025学年第二期期中考试
高二语文（人教版）试题
内容与范围：选必下1、2单元 选必下3、4单元
全卷满分：150分 考试时间：120分钟
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
【1~5题答案】
【答案】1. C 2. C
3. D 4. A
5. ①以民为本，灾害发生后，都重视救济百姓。
②都重视灾后重建工作。
③都采取国家救助与民间自救相结合的方式。
④都重视人与自然的关系。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
【6~9题答案】
【答案】6. A 7. C
8. ①自我安慰：羡慕煤车的铃铛，得不到时仍然唱歌安慰自己。
②自尊自大：自身地位不高，却在煤车、粪车面前有优越感，觉得自己比匣子“英雄”。
③自欺欺人(自我欣赏)：自己一味依赖主人推着才能走，却自鸣得意；发现匣子车本事并不高于自己，便对其轻蔑鄙薄，自抬身价。
9. ①让“水车”开口讲故事，将其拟人化，给人以新奇阅读体验，赋予故事幽默和讽刺的艺术效果。
②以“水车”的眼睛审视社会，更具真实感和客观性，增强了对不公平现实的批判力度。
③用象征手法更好地展现了不平等的社会现实，表达了对特权阶层仗势欺人、“汽车”这一类工具人奴性的批判，深化了文章的主旨。
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
【10~14题答案】
【答案】10. CEF
11. D 12. B
13. （1）（他的文章）（即使）被丢弃埋没在粪土中，也不会消损侵蚀，后世必定有人收集并珍视这些文章。
（2）当时的人们都很非议嘲笑他，然而子美却不理会。
14. ①强调子美文章的珍贵：治世尚且难有纯粹文章，乱世中子美的成就更显难得。
②批判时弊：对比当时文坛浮华风气，凸显子美坚持古文的特立独行。
③惋惜人才遭遇：子美因小过被废，治世难得人才却遭埋没，深化对其命运的叹息。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
【15~16题答案】
【答案】15. A 16. （1）律（画法〉内涵：不能片面追求形似，而要注重神韵；追求清新、自然。
（2）①“疏淡含精匀”表明妙在用笔不多，着色清淡，精巧匀称。吻合追求清新、自然的画法要求。
②用“一点红”“寄无边春”，表明妙在画家善于捕捉事物的精神韵态。做到了以少胜多，意在画外。吻合追求意境、神韵，不片面追求形似的画法要求。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【17题答案】
【答案】 ①. 若甚怜焉 ②. 而卒以祸 ③. 又有若老人咳且笑于山谷中者 ④. 噌吰如钟鼓不绝 ⑤. 乘骐骥以驰骋兮 ⑥. 来吾道夫先路
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
【18~19题答案】
【答案】18. C 19.
乙处。理由：
①话题一致。前文提到“古文化荒邈难稽（连咸菜和酱菜的来源我们还不清楚）”，强调了古文化难以考证，与“寻找古文化，是考古学家的事，不是作家的事”在内容上紧密相关，都是在说古文化相关内容以及作家与古文化的关系。而甲处前文主要是说考查咸菜和酱菜起源不一定非得寻出其来由，重点在起源问题，与该句子话题不一致。
②逻辑连贯。乙处后文“我们在小说里要表现的文化，首先是现在的……”是对“寻找古文化，是考古学家的事，不是作家的事”的进一步阐述，即说明作家在小说里应表现怎样的文化，逻辑连贯。放在甲处，前后文逻辑则没有这么紧密，会使上下文逻辑出现跳跃。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
【20~22题答案】
【答案】20. A．顾名思义 B．比比皆是 C．大大方方（落落大方）
21. ③“当今社会”前加“在”。
⑤不仅要给予理解，更应予以支持。
22. 甲：它不代表偷窃的意思/它可与偷窃无关
乙：肯定是踊跃发言的那位
丙：不如做主动的“盗感人”
四、写作（60分）
【23题答案】
【答案】例文：
每个人都是一个宇宙
人之一生有两大根本性命题，一为认识到个人的渺小性与局限性，二为意识到人是拥有无限潜能的个体。
古往今来，先哲们敏锐地意识到个体的渺小性。犹太谚语说：“我只是一粒尘埃。”苏子面对山川浩渺无边，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的宿命感；杜工部旅夜书怀：“飘飘何所以，天地一沙鸥。”便更添一抹悲凉了。
天地为庐，你我却如尘埃，看似彰显出人的悲剧性。然而，唯有认清个体的渺小性，我们才不会妄自尊大，与人事作无谓的抗衡，我们才不会在力不能及时悲观消沉，一蹶不振。我们认清了自己的实力，因而敢于发展自我，提升自我，超越自我，这或许也是犹太谚语的奥义所在吧。
不仅如此，犹太人更相信“世界为我而造。”正如周国平所言：“每个人都是一个宇宙，每个人都是拥有无限潜能的个体。”这是一种生命的自信和改造世界的决心。借此，有限的生命焕发无限的价值光辉。
正因相信“世界为我而造”，齐白石执起画笔，笔墨飞舞间兴现独特的画风，在画坛上留下了浓墨重彩的一笔；正因相信“世界为我而造”，郦道元翻山越岭，创造令人惊叹的旅行奇迹，用双脚丈量山的坚毅与水的温软，留下传世盛宴《水经注》；正是因相信“世界为我而造”，史铁生作为一颗“残破不全”的尘埃，也要身残志坚，在文坛上擂响那个时代的最强音。
的确，如果相信“每个人都是一个宇宙”，相信自己宽大的衣襟里藏着如椽之笔，相信自己能让蛮荒之地万树繁花，千年烂漫，相信自己能让世界天翻地覆，这就是深层次的生命自信和改变一切的决心。有了这一次生命自信，人方能彰显自己的伟大之处。
而怀有生命自信的个体构造的民族必定是伟大的民族。这样的民族，即使经历漫漫黑夜，即使独自咀嚼青涩的苦橄榄，依然诞生出伟大的人物，拥有光辉的历史。试看将此视作信仰的犹太民族，凭借这生命自信，在纳粹政权的铁骑蹂躏之下，他们伟大的科学家爱因斯坦，他们民族的思想与智慧之光，影响着世界的每一个角落。再看我们伟大的中华民族，无论如何被践踏、被蹂躏、被侵略、被切割，依然凭借坚韧和自信重新昂起头颅，站直身躯，飞上九天！
因此，在认清自我是一颗尘埃之后，不妨告诉自己：“每个人都是一个宇宙！”

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