资源简介

闽清二中高一下学期期末语文测试卷
本试卷满分为150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、非连续性文本阅读(共 17分)
（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
(摘编自余秋雨《君子之道》)
材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语 述而》)
因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。
(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。
B．“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
C．世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。
D．儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。
B．儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。
C．第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。
D．从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。
3．下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（ ）（3分）
A．自强不息 B．慈悲助人
C．威武不屈 D．见贤思齐
4．请结合材料二，给“理想人格”下一个简要定义。（4分）
5．请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，18分）
（二）．阅读下面的文字，完成下面小题。
雅舍
梁实秋
①到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零地砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹蓖墙，墙上敷了泥灰，远远地看过去，没有人能说不像是座房子。我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。不消说，这房子有砖柱，有竹篦墙，一切特点都应有尽有。这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。虽然我已渐渐感觉它并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。
②“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几林葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。
③“雅舍”共是六间，我居其二。篦墙不固，门窗不严故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂。入夜则鼠子瞰灯，才一合眼，鼠子便自由行动，或搬核桃在地板上顺坡而下，或吸灯油推翻烛台，或攀援而上帐顶，或在门框掉脚上磨牙，使得人不得安枕。但是对于鼠子，我很惭愧的承认，我“没有法子”。比鼠子更骚扰的是蚊子。“雅舍”的蚊虱之盛，是我前所未见的。“聚蚊成雷”真有其事！每当黄昏时候，满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在别处蚊子早已肃清的时候，在“雅舍”则格外猖獗，来客偶不留心，则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天——谁知道我还是住在“雅舍”！
④“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已数见不鲜。
⑤“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂试，不使有纤尘。我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。西人常常讥讽妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。诬否且不论，我是喜欢改变的。中国旧式家庭，陈设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一旁一把靠椅，两旁是两把靠椅夹一只茶几。我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。
⑥“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。刘克庄词：“客里似家家似寄。”我此时此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其实似家似寄，我亦分辨不清。
（节选自《雅舍小品》）
【注】1939年4月，梁实秋随国民政府教育部教科用书编委会迁来重庆北碚，1940年同社会学家吴景超夫妻在北碚主湾（今梨园村）购置平房一栋，以吴景超夫人龚业雅之名，命名为“雅舍”。
6. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章呈现总分总结构，开篇统领全文，总写我舍不得搬是因为“雅舍”虽不能蔽风雨却有个性，文章结尾抒发逆旅客居的苦辣酸甜之情。
B. 因为战争年代，生活窘迫，而四川建造房屋最是经济，这让作者的好感油然而生。
C. 第②段写“雅舍”的地理位置及周围环境，位居半山腰，前临稻田，后接榛莽，又有竹林、水池、高粱地与粪坑，荒凉偏僻却是一清朴未凿的自然之地。
D. 第⑤段叙述“雅舍”室内陈设，简而不俗，疏落参差，因极富个性而足以明志——“人入我室，即知此是我室”。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章第②③段极力描绘“雅舍”之陋、缺点之多，运用欲扬先抑的手法，为后文表现雅舍之“雅”和自己对“雅舍”的喜爱蓄势。
B. 对“雅舍”陋而不雅的描写，完全突破了读者的“期待视野”，能刺激读者停下来重新审视自己对“雅舍”内涵的理解，唤起阅读欲望。
C. “雅舍”月夜图，作者从正面直接描写，浓淡得宜地写山上月明之夜的宁寂清幽，意境静谧深远，文字优雅精美，隽永多味。
D. “雅舍”简陋之极的建构、简单之至的陈设，在一个“雅”字的观照下，顿然出色生辉，具有出人意料的艺术效果。
8. 赏析第三段划线句的语言特点。（6分）
9. 郁达夫曾有评论：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强。古人说，小说都带些‘自叙传”的色彩，因为从小说的作风里人物里可以见到作者自己的写照；但现代的散文，却更是带有‘自叙传’的色彩了。”你认为《雅舍》的“自叙传”色彩表现在哪些方面？（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
寇隽字祖俊，上谷昌平人也。祖赞，魏南雍州刺史。父臻，安远将军、郢州刺史。
隽性宽雅幼有识量好学强记兄祖训祖礼及隽并有志行闺门雍睦白首同居父亡虽久，而犹于平生所处堂宇，备设帷帐几杖，以时节列拜，垂涕陈荐，若宗庙焉。吉凶之事，必先启告，远行往返，亦如之。性又廉恕，不以财利为心。家人曾卖物与人，而剩得绢五匹。隽于后知之，乃曰：“恶木之阴，不可暂息；盗泉之水，无容误饮。得财失行，吾所不取。”遂访主还之。其雅志如此。
以选为魏孝文帝挽郎，除奉朝请。大乘贼起，燕赵扰乱，隽参护军事东讨，以功授员外散骑侍郎，迁尚书左民郎中。以母忧不拜。正光三年，拜轻车将军，迁扬烈将军、司空府功曹参军，转主簿。时灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺，令隽典之。资费巨万，主吏不能欺隐。寺成，又极壮丽。灵太后嘉之，除左军将军。
永安初，华州民史底与司徒杨椿讼田。长史以下，以椿势贵，皆言椿直，欲以田给椿。隽曰：“史底穷民，杨公横夺其地。若欲损不足以给有余，见使雷同，未敢闻命。”遂以地还史底。孝庄帝后知之，嘉隽守正不挠，即拜司马，赐帛百匹。其附椿者，咸谴责焉。
二年，出为左将军、梁州刺史。民俗荒犷，多为盗贼。隽乃令郡县立庠序，劝其耕桑，敦以礼让，数年之中，风俗顿革。梁遣其将曹琰之镇魏兴，继日版筑。琰之屡扰疆场，边人患之。隽遣长史杜休道率兵攻克其城，并擒琰之。琰之即梁大将军景宗之季弟也。于是梁人惮焉。属魏室多故，州又僻远，梁人知无外援，遂遣大兵顿魏兴，志图攻取。隽抚励将士，人思效命。梁人知其得众心也，弗之敢逼。隽在州清苦，不治产业。秩满，其子等并徒步而还。吏人送隽，留连于道，久之乃得出界。
（节选自《周书》卷三十七，有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.隽性宽雅/幼有识量/好学强记/兄祖训/祖礼及隽/并有志行/闺门雍睦/白首同居/
B.隽性宽雅幼/有识量/好学强记/兄祖训/祖礼及隽/并有志行/闺门雍睦/白首同居/
C.隽性宽雅/幼有识量/好学强记/兄祖训/祖礼及隽/并有志/行闺门雍睦/白首同居/
D.隽性宽雅幼/有识量/好学强记/兄祖训/祖礼及隽/并有志/行闺门雍睦/白首同居/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A“迁”指官员的调动，一般指升职，也可指平调，但“左迁”指贬官。
B.“其附椿者”与“吾其还也”（《烛之武退秦师》）两句中的“其”字含义相同。
C.“出”在文中指官员由京城到地方上任职，“入”有与之相对之意。
D.“庠序”指古代的地方学校，后来也泛称学校或教育事业。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.寇隽守孝知礼。父亲去世很久，他坚持在父亲平生所居屋内陈设物品，按时节依次祭拜，流着泪陈献祭品。
B.寇隽清廉仁爱。寇隽认为在不好的树荫下暂时休息也不行，盗泉的水不可错喝，不能丧失德行获得钱财。
C.寇隽坚守正道。华州百姓史底与司徒杨椿打田产官司，长史以下的官员全都说杨椿有理，寇隽没有附和。
D.寇隽善于作战。梁朝经常侵扰边境，边境的人都很担心。寇隽亲自率军队攻克魏兴，活捉了将领曹琰之。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）以功授员外散骑侍郎，迁尚书左民郎中。以母忧不拜。（4分）
（5）梁人知无外援，遂遣大兵顿魏兴，志图攻取。（4分）
14.寇隽担任梁州刺史时，是如何让当地的风俗顿时为之一变的？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15～16题。
登柳州城楼寄漳汀封连四州①
柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔③墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身④地，犹自音书滞一乡。
[注]①此诗当作于唐宪宗元和十年（公元815年），柳宗元与韩泰，韩晔，陈谏、刘禹锡都因加王叔文领导的永贞革新运动而遭贬。漳：漳州。汀：汀州，今属福建。封：封州。连：连州，今属广东。②飐（zhǎn），吹动。③薜荔：一种蔓生植物，也称木莲。④文身：身上文刺花绣，古代有些民族有此习俗。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.这首抒情诗情景交融，凄楚动人。首联摄诗题之魂，并为以下的逐层抒写展开了宏大的画卷。
B.颔联中“惊风乱随芙蓉水，密雨斜侵薛荔墙”，写的是远景，描绘了风急雨骤的景象。
C.颈联同写遥望，却一仰一俯，视野各异。仰观则重岭密林，俯察则江流曲折，景中寓情。
D.尾联用“共来百越文身地”做铺垫，最后归结到“音书滞一乡”，便收到了沉郁顿挫的艺术效果。
16.请结合全诗分析其中所蕴含的思想情感。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人实渺小”的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。
（2）在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，曾晳描绘了一幅一群少年结伴相游的春景图：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”，唱着歌回去。
（3）《阿房宫赋》用“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”两个对偶句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
一段时间以来，传承人断代、受众面较窄、创新后动不足，是摆在不少传统民乐从业者面前的现实难题，拿唢呐来说，以前，它是婚丧嫁娶活动中 ① 的乐器。正如人们所说：“唢呐一响，非喜即悲。”但随着时代的发展，风易俗移，民乐团演出机会变少，加之更多年轻人走入城市，追求新的生活方式，看上去有些“土”的民间艺术，潜在受众逐渐减少。受疫情影响，一些地方的线下演出纷纷暂停，让传统民乐 ② ，处境更加艰难。
缺少演出，就要开辟新的舞台。短视频时代，乐手们带着一腔热爱走进直播间，让观众只需上下滑动手指，就能欣赏到 ③ 的表演，不同的表演可以满足不同的观众需求。从线下到线上，带来的不只是舞台的变化。就观众而言，曾经一场面向几十、上百人的演出，如今能吸引全国各地 ④ 的网友同时观看。有数据显示，过去一年，某短视频平台上民乐直播累计场次超178万场，同比增长近一倍。对收入而言，直播打赏除卖票、包场之外，民间乐手的重要收入来源。一位唢呐主播在采访中说，现在直播一个月获得的收入，以往可能要带着剧团跑上一年才能赚到。攥在观众手里的这张“电子门票”，正在支撑不少民间乐手走出困境。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。（4分）
19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20.下列选项，修辞手法与文中画横线的句子相同的一项是（3分）（ ）
A.上面坐着两位老爷，东边的一个是马褂，西边的一个是西装。
B.幸福是一支五彩的画笔，能染红鲜花，染绿树叶。
C.就这么巴掌大的一块地方，竟然容纳下了五六十个人！
D.譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
在中国传统礼俗文化中，“野”往往被视为粗俗无礼，为君子所不齿。然而在中国文学的观念中，“野”却经常被视为 ① 。久在世俗礼仪之中的士大夫们体会到的是“复得返自然”的感觉，体会到的是山花野草、田园村寨的野情野趣，体会到的是人性的本真和生命力的充盈。他们从中看到了人之本性、文之自然和美之本色。
“野”是人类原始阶段真实的生活场所和自然本性，是 ② 。回到“野”的状态，就是回到心灵的故乡，回到心灵安顿之所。陶渊明的一方田园可谓“野”性十足：“荆扉”“柴门”“草庐”，怪不得有人称陶诗为“田家语”。但在陶渊明看来，这是一方放飞心灵的田园。法国人类学家列维-斯特劳斯说：“正如植物有‘野生’和‘园植’两大类一样，思维方式也可分为‘野性的’和‘文明的’两大类。”我们认为，文学创作也可以分为两大类：野性的和文明的，或者说天生的和人工的。陶渊明的诗文就是生长在 ③ ，自由生长，天然的芳香沁人心脾。
21.下列选项中引号的用法和文中画横线处引号的用法相同的一项是（3分）（ ）
A.是和众人同乐还是独自游乐呢？陶渊明更偏向“独自游乐”。
B.在地铁上，几位打扮时尚的“文明人”向一旁的农民工投去鄙夷的眼神。
C.以前明星代言出了问题，往往是公司作为明星的“马甲”代为受罚。
D.“日出而作，日落而息”本是农民辛苦劳作的写照，祖父却乐在其中。
22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作(共60分)
23．阅读下面作文材料，按要求完成习作。
现在，有一类青年人被称为“被动青年”：他们知道运动的重要性，做好运动计划最后却只躺着玩手机；他们因为看见别人认真学习也花钱给自己报了网课，最后却只买了个教训；他们声称要扩大自己的社交圈，结果却经常一个人宅在家中。
相信你身边也有不少的“被动青年”，青年之被动，利器之铁锈也。请以“变被动为主动，做新时代青年”为主题，写一篇作文，体现你认识与思考。
要求：结合材料，自选角度，不少于800字；切合身份，贴合情境；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。高一语文测试参考答案
1．D
【解析】1．本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。
A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误，依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面”。
B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为……”分析错误，依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，文中前后信息之间没有因果关系。
C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”分析错误，依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。
故选D。
2．C
【解析】C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误，依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，只提到了“构建出了自己的理想设计”，并没提及“儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。
故选C。
3．B
本题考查筛选并整合文中信息的能力。
B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。故选B。
4．（1）理想人格作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象，（2分）其根本宗旨在于鼓励人不断向善。 （2分）
【解析】本题考查对文本中重要概念的理解和整合能力。
依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现”，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”。根据以上筛选信息进行整合，基本形式为“理想人格是……”的形式即可。
5．①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是‘君子’”的中心论点；
②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；
③最后得出结论，回扣论点，发出号召。（每点2分，共6分）
【解析】本题考查对文本行文脉络的梳理及概括能力。
第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”；第四五段层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六七段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。
6.B
7.C
8.（1）妙用拟物（或炼字）。“荡漾”本是状摹水波轻轻起伏、颤动的样子，用来写邻人声息由门窗户壁的缝隙传入室内，生动形象；（2）多用四字词语，长短参差（或以短句为主），整散结合，变化灵活，读来富有节奏感；（3）运用排比句，“或……或……或……或……”充分表现老鼠行动自由，扰人不安；（4）文白相济，雅俗共存。“鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声”用浅俗的白话罗列，使人如闻其声，如睹其状。“荡漾而来，破我沉寂”“轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语”文句雅致，典雅隽永。
9.（1）“我”的经历：描写了“我”在抗战时期移居重庆的居住环境偏僻荒凉和条件简陋；（或者：表现了战争年代生活的苦辣酸涩，充满艰辛；）（2）“我”的心态：抒发了“我”在艰难辛苦境遇中保持的闲适、散淡的心态与随遇而安、知足常乐的情怀。（3）“我”的感受：体现了“我”在战乱时期产生的人生似寄的漂泊、忧
10.A[（原文标点）隽性宽雅，幼有识量，好学强记。兄祖训、祖礼及隽，并有志行。闺门雍睦，白首同居。]
11.B（第一个“其”是代词，译为“那些”；第二个“其”是副词，译为“还是”）
12.D（寇隽没有亲自率队作战，而是派遣长史杜休道率军队攻克魏兴，活捉了曹琰之）
13.（1）（寇隽）凭借功勋被授予员外散骑侍郎的职位，升任尚书左民郎中。因为母亲去世没有赴任。
（2）梁朝人知道梁州没有外援，于是派遣大军驻扎在魏兴，目的是图谋攻取梁州。
[第（1）小题的关键点：第一个“以”译为“凭借”；“授”译为“被授予”；“忧”译为“去世”。第（2）小题的关键点：“遂”译为“于是”；“顿”通“屯”，译为“驻扎”；“图”译为“图谋”。每小题关键点各1分，大意1分]
14.①下令让郡县建立学校。②奖励他们从事农业生产。③用礼让勉励他们。（每点1分）
【参考译文】
寇隽字祖俊，是上谷昌平人。祖父寇赞，曾做过魏南雍州刺史。父亲寇臻，担任过安远将军、郢州刺史。
寇隽性情宽厚文雅，从小有见识和度量，喜欢学习，记忆力好。兄长寇祖训、寇祖礼和寇隽，都有志向，有德行。寇隽一家友好和睦，和祖辈人住在一起。虽然他的父亲去世已经很长时间了，但他们还是在父亲平生所居住的房屋内，齐备地陈设帷帐、倚几和手杖，按时节依次祭拜，流着泪陈献祭品，如同祭祀宗庙。好事坏事，一定要先对着灵位汇报，离家远行往返，也都要像这样。寇隽性情又清廉仁爱，不将财利放在心上。家人曾经从已卖物品中留下五匹绢。寇隽在后来知道了这件事，就说道：“不好的树木下的阴凉，暂时休息也不行；盗泉的水，不可错喝。获得钱财却丧失德行，我是不愿这样做的。”于是寻找到买主，将绢归还给他。他平时的美好志向就是如此。
因为朝廷量才选用人才，寇隽成为魏孝文帝挽郎，被任命为奉朝请。大乘贼反叛，燕赵动乱不安，寇隽参与监督军事东讨，凭借功勋被授予员外散骑侍郎的职位，升任尚书左民郎中。因为母亲去世没有赴任。正光三年，被授予轻车将军，调任扬烈将军、司空府功曹参军，很快升任主簿。当时灵太后摄政，减去官吏俸禄的十分之一，建造永宁佛寺，命令寇隽掌管此事。建造费用极多，下级主事的官吏无法欺瞒。寺庙建成后，十分壮丽。灵太后表彰了寇隽，任命他为左军将军。
永安初年，华州百姓史底与司徒杨椿打田产官司。长史以下的官员，因为杨椿是权贵，全都说杨椿有理，要将田地给杨椿。寇隽说：“史底是贫困不堪的百姓，杨公还要强行夺他的土地。如果要减少不足的来给有余的，让我和你们意见相同，我不敢听命。”于是将土地还给史底。孝庄帝后来知道了这件事，嘉奖寇隽坚守正道不屈服，马上委任他为司马，赐给他一百匹帛。那些投靠杨椿替他说话的，都受到了谴责。
永安二年，出京城担任左将军、梁州刺史。当地风俗野蛮，很多人成为盗贼。寇隽就下令让郡县建立学校，奖励他们从事农业生产，用礼让勉励他们，数年之中，风俗顿时为之一变。梁朝派遣他的将领曹琰之镇守魏兴，日夜抢建魏兴城墙。曹琰之经常侵扰边境，边境的人都很担心。寇隽派遣长史杜休道率军队攻克魏兴，活捉了曹琰之。曹琰之是梁大将军景宗最小的弟弟。从此梁朝人害怕了。适逢魏朝发生了很多事，梁州又很偏远，梁朝人知道梁州没有外援，于是派遣大军驻扎在魏兴，目的是图谋攻取梁州。寇隽安抚激励将士，大家都愿舍命效力。梁人得知他受到众人的衷心拥戴，不敢靠近梁州。寇隽任州刺史简朴清苦，不置办家业。任职期满，他儿子等人都步行回去。州吏百姓给寇隽送行，一路留恋不舍，经过多时才走出州境。
15.B（“写的是远景”错误，写的是近景）
16.①本诗抒发了苦闷与愤懑之情。“海天愁思正茫茫”一句，诗人用夸张的手法表现了自己被贬柳州后的苦闷与愤懑。②本诗表达了对美好人格的坚守。“芙蓉”与“薜荔”，象征了人格的美好与芳洁，诗人借此二物来表现自己对美好人格的坚守。③本诗表达了对朋友的思念之情。从“岭树重遮千里目”一句，可以看出诗人对和自己一样被贬外地的四位朋友的无尽思念。（每点2分）
17.【（1）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（2）浴乎沂，风乎舞雩。（3）鼎铛玉石，金块珠砾。】
患意识。
18.①必不可少（不可或缺） ②雪上加霜 ③各式各样（精彩纷呈） ④成千上万（数以万计）
（每处1分，若有其他符合语境的成语，也可得分）
19.就收入而言，直播打赏成为卖票、包场之外，民间乐手的重要收入来源。（文中画波浪线的句子有两处语病：一是介词使用错误，应将“对”改为“就”；二是成分残缺，应加上动词“成为”。每处2分）
20.B（A项，借代。B项，比喻，与“电子门票”修辞手法相同。C项，夸张。D项，拟人）
21.D（文中画横线处引号表引用。A项表强调，B项表反讽，C项表特殊含义，D项表引用，故选D项）
22.①对规矩束缚的反抗和挣脱 ②人类心灵的故乡 ③一方田园上的野花野草（每处2分）
23.【详解】本题考查学生的写作能力。
材料列举了“被动青年”的一些具体做法：知道运动的重要性却不运动、知道学习重要也买了网课却不学习、想改善社交尴尬却因困难而无法改善。这些做法告诉考生“被动青年”的含义及其行事方式，是材料厘定的概念内涵。命题人对“被动青年”持批判态度：“青年之被动，利器之铁锈也。”“被动青年”就像利器的铁锈不清理不改变，最终可能会侵蚀利器，不仅影响自身还将导致周边的青年沾染上“被动”的风气。应该说，材料的价值取向非常明确，就是要思考如何“变被动为主动，做新时代青年”。
考生要“以‘变被动为主动，做新时代青年’为主题”，能够围绕“时代”“青年”“担当”“责任”等内容进行认识和思考，不能脱离情境而大谈青年成长；文章体式是倡议书，倡议对象是考生身边的“不少的“被动青年”，考生的写作身份应为“主动青年”，考生写作要切合身份，贴合情境；“认识与思考”片中理性，文体以议论文为宜。
围绕“变被动为主动，做新时代青年”，考生可以思考青年变成“被动青年”的原因有哪些，“被动青年”如何影响周围人，“被动青年”又会给社会带来哪些消极的影响；可以分析被动之危害如利器之铁锈，强调“变被动为主动”之必要；“新时代青年”应该是怎么样的青年，“被动青年”该如何变被动为主动，如：转变观念，变被动为主动；树立理想，变被动为主动；明确责任，变被动为主动……当然，不管怎样思考，都要针对身边的“被动青年”展开。
考生要明确常见的作文结构，如对照式、并列式、递进式、“引-议-联-结”时评式、破立式等。然后根据本次作文内容选择合适的结构，拟写结构提纲。
可以采用“引-议-联-结”时评式来写。如第一部分可以概述材料，表明自己对此的看法；第二部分分析“被动青年”形成的原因以及带来的危害；第三部分，联系当下，指明当代青年应成为怎样的青年，发出倡议；第四部分总结全文，指明新时代的青年该有担当，要能够有所作为。

展开更多......

收起↑