资源简介

(共39张PPT)
韩愈
师说
新课导入
①一日为师，终身为父。
②为高为师，身正为范。
③教师是人类灵魂的工程师。
④教师是太阳底下最光辉的职业。
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为 唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动。
作者简介
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
文体简介
“古文运动”简介
古文运动是唐代中期及宋朝时期发起的一场文学革新运动，主要是反对骈文的形式主义文风，倡导恢复先秦两汉古文（散体文）的传统，注重内容的实用性和思想表达。其核心主张包括：文以载道和革新文体。文以载道强调文章要承载儒家道义，反映现实生活，反对单纯追求辞藻华丽。革新文体摒弃骈文讲究对仗、用典、声律的束缚，推崇句式灵活、行文自然的散文。
代表人物有唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼等。他们通过创作实践和理论倡导，推动了古文的复兴，对后世文学发展影响深远，奠定了散文在古代文学中的重要地位。
任务一 标识读音
句读（dòu）； 孰（shú ） ；不（fǒu）焉
经传（zhuàn） ； 从（cóng）师
老聃（dān）； 苌（cháng）弘 ；
近谀（yú） ；蟠（pán） ；贻（yí）
师说
唐·韩愈
古之学者/必有师。师者，所以/传道受业解惑也。人非/生而知之者，孰能/无惑？惑而/不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾/从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾/从而师之。吾/师道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎？是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师/而教之；于其身也，则/耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书/而习其句读者，非吾所谓/传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则/群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智/乃反不能及，其可怪也欤！
圣人/无常师。孔子/师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤/不及孔子。孔子曰：三人行，则/必有我师。是故/弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年/十七，好古文，六艺经传/皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》/以贻之。
任务二划分节奏
译文：古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解答了。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……的
通授，传授
疑难
承接连词，就
谁
跟从
代词，那些
疏通文意
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
在
知道，懂得
比
意动用法，以……为师
哪里
本来
疏通文意
学习
因此，所以
取独
译文：出生在我前头的人，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他，把他当做老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
疏通文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
风尚
流传
尚且
低于
疏通文意
超出一般人
以……为耻
圣明
……的原因
副词，表推测，大概
译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概都出在这里吧！
疏通文意
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子
之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
疏通文意
对于
自身
宾语前置的标志
那些
却
有的
同“否”
小的方面
译文：人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，书本上的字句向老师学习，大道理的疑难不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我没能看出那种人是明智的！
疏通文意
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
其可怪也欤！
代词，这些
拜人为师
这类人
成群
疏通文意
看不起
恢复
竟
副词，起加强语气的作用
译文：巫医乐师和各种工匠，他们不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），真是令人奇怪啊！
疏通文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
固定
以……为师
不一定
比
懂得道理
这类人
领会道理
疏通文意
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，则里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，（老师和学生的区别只是）领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。
疏通文意
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于
时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。
疏通文意
年龄
赠送
时俗
赞许
全面
文言知识积累
一、通假字
①师者，所以传道授业解惑也（“受”同“授”，传授）
②或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习）
文言知识积累
二、古今异义
①古之学者必有师（古义：求学的人；今义：在学术上）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（古义：一般人；今义：许多人）
③师者，所以传道受业解惑也（古义:用来……的、凭它来……的；今义：连词，表示因果关系）
文言知识积累
二、古今异义
④小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面要学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育）
⑤吾从而师之（古义：从，跟随，而，表顺承；今义：因此就）
⑥是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：表示事理或清理上不需要）
文言知识积累
三、一词多义
①传
传道受业解惑也（动词，传授）
师道之不传也久矣（动词，流传）
六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）
②师
师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）
吾师之道也（动词，学习）
巫师乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
文言知识积累
三、一词多义
③道
师道之不传也久矣（名词，风尚）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（名词，道理）
彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理，学问）
文言知识积累
三、一词多义
④于
其皆出于此乎（介词，引出对象，可不译）
于其身也，则耻师焉（介词，对，对于）
耻学于师（向）
师不必贤于弟子（介词，比）
夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，在）
文言知识积累
三、一词多义
⑤之
人非生而知之者（代词，指知识和道理）
古之学者必有师（助词，的）
择师而教之（代词，他们）
师道之不传也久矣（助词，取独）
句读之不知（宾语前置的标志）
文言知识积累
三、一词多义
⑥其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，指遗留下来的问题）
古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）
夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
其皆出于此乎（副词，表推测，大概）
文言知识积累
四、词类活用
①吾从而师之（名词的意动用法，以……为老师）
②吾师道也（名词用作动词，学习）
③师道之不存也久矣（名词用作动词，尊师学习）
④其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）
⑤君子不齿(名词用作动词，并列，排列)
文言知识积累
四、词类活用
耻学于师
（形容词的意动用法，以……为耻）
是故圣益圣，愚益愈
（形容词用作名词，圣人）
小学而大遗
（小的方面）
位卑而足羞
（感到耻辱）
文言知识积累
五、特殊句式
判断句
师者，所以传道受业解惑也
（“……者”“……也”表示判断）
道之所存，师之所存也
（“……也”表示判断）
非吾之所谓传其道解其惑者也
（“非……也”表示否定判断）
被动句
不拘于时
（介词“于”表被动）
状语后置句
耻学于师
（介宾短语“于师”作“学”的状语，即“耻于师学”）
师不必贤于弟子
（介词短语“于弟子”作“贤”的状语，即“师不必于弟子贤”）
宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志）
文言知识积累
五、特殊句式
1.韩愈写作此文的原因？
论证从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
文本探究
2.第一自然段提出了怎样的中心观点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：古之学者必有师；
从两个角度进行阐释。一个是从师的必要性。韩愈认为老师的作用是传道受业解惑并且认为人非生而知之者；二是择师的原则。韩愈认为选择老师应该遵循无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的原则。
文本探究
3.文章第二段运用对比论证的论证方法，围绕什么展开论述的？是怎样论述的？
围绕“师道之不存也久矣”展开论述的。首先将今之众人与古之圣人进行对比。通过圣人与众人的行为反差，直接点明从师与否是导致“圣明”与“愚昧”差距扩大的原因，批判“耻学”的危害。接着将于其子，择师而教与于其身耻学于师进行对比，韩愈用“小学”与“大遗”的反差，批判当时家长为孩子“择师而教之”（学小知识），自己却“耻学于师”（不愿学大道理），揭露当时社会对“从师之道”的认知偏差。最后将百工之人与士大夫进行对比，批判了士大夫的虚荣和偏见，反衬“道之所存，师之所存”的合理性。
文本探究
4·文章第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
论证“圣人无常师”的观点。韩愈以孔子从师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。（举例论证）
文本探究
3·课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？
对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”的意识中，老师的地位非常低，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为耻辱。在这种不良风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼从师学习的重要性。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。
文本探究
主旨探究
《师说》着重阐明了从师学习的必要性、择师的原则以及应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。提倡选择老师应“道”为根本，在师生关系方面，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。
写法探究
1.多种论证方法的运用；
2.对偶和顶真等修辞手法的运用；
3.丰富的语气表达。
课后作业
1.归纳文章的文言知识；
2.翻译句子“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”结合自己的学习经历，写一段“新解”（对现代学习的启发）。

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