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2024～2025学年清远市三中教育集团高三下学期期中考试
语文
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
不但表现在文艺作品中如此，世界观的总倾向表现在一个文艺作家身上也是如此。它不是几句抽象的口号教条所能表现出的，要看他的具体的一言一行。一个作家总有一种倾向，这种倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。也就是在这个意义上，文艺的“风格就是人格”。例如就人格来说，“忠君爱国”这个抽象概念可以应用到屈原、杜甫、岳飞、文天祥和无数其他英雄人物身上，但是显不出这些大诗人各自的具体情况和彼此之间的差异，也就不能作为评价他们的文艺作品的可靠依据。在西方，“人道主义”这一抽象概念也是如此。文艺复兴时代，法国革命时代，帝国主义时代，乃至无产阶级革命导师马克思都宣扬或者肯定过人道主义，但是具体的内容意义各不相同。这就是为什么我们在文艺领域里反对教条和公式化、概念化，反对用概念性思想来指导、约束甚至吞并具体的形象思维。文艺作品要有理，理不是概念而是事物的本质或客观形势本身发展的倾向。还应指出，文艺不但要有理，而且要有情，情理交融的统一体才形成人格，才形成真正伟大的文艺作品。这种情理交融的统一体就是黑格尔所说的“情致”。别林斯基在他的文艺论文里也发挥了黑格尔关于“情致”的学说。近年来苏联美学界和文艺批评界有片面强调理性而蔑视情感的倾向，我们也跟着他们走，有时甚至超过他们，这是应该纠正的偏差。提“倾向性”似比提“思想性”较妥，因为在决定倾向之中，情感有时还比思想起更大的作用。最显著的例子是音乐。“四人帮”肆虐时曾掀起过对“无标题音乐”的批判，因为据说“无标题”就是否定思想性。对此，德国伟大音乐家休曼的话是很好的驳斥：批评家们老是想知道音乐家们无法用语言文字表达出来的东西，他们对所谈的问题往往十分没有懂得一分；将来会有那么一天，人们不再追问我们神圣的乐曲背后隐喻着什么意义；你且先把五度音程辨认清楚吧，别再来干扰我们的安宁！
隐喻的“意义”便是“思想”。思想是要用语言文字来表达的，而音乐本身不用语言文字，它只是音调节奏起伏变化的艺术。音调节奏起伏变化是和情感的起伏变化相对应的，所以音乐所表达的是情感而不是只有语言文字才能表达出的思想。托尔斯泰在《艺术论》里强调文艺的作用在传染情感，这是值得我们深思的。
不但在音乐里，就连在作为语言艺术的文学里最感动人的也不是概念性思想而是生动具体的情感。以莎士比亚为例，你能从他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？确实有些批评家进行过这种探索，所得到的结论不过是他代表了文艺复兴时代的人道主义精神，更具体一点也不过像美国美学家克·考德成尔所说的，莎士比亚在政治领向上要求英国有一个能巩固新兴资产阶级政权的强有力的君主，就是这些概念使你受到感动和教育吗？就我个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的话。在读他的作品时，首先是他所写出的生动具体的典型环境下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧里，都表达出强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惘，强烈的讽刺和谑浪的笑傲，这些因素使我感到振奋，也使我感到苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总在跳动，生命总在活跃地显出它的力量，这对于我就可心满意足了。
总之，文艺是情和理的统一，是形象和思想的统一，创作或评价文艺作品都不能顾此失彼。
（摘编自朱光潜《形象思维与文艺的思想性》）
材料二：
尽管文艺思维借助形象以显现，作为思维方式，它与哲学的思维方式具有明显的区别，但文艺思维并不排斥理性，也不应该完全排斥理性。人类思维从感性上升到理性的规律，同样适用于文艺思维。实际上，情感与思想难以分离。情感是人们对外界事物的一种心理反应和态度，其中就表现出主体的思想和立场。正如毛泽东所说，“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。抗日战争中我国人民之所以恨日本侵略者，是因为他们侵入我们的国土，还烧杀掳掠中国人民。这种恨的情感正是人们透过种种现象认识到敌人的本质而产生的。怎么能说文艺作品表现这种情感就没有理性思维呢？
文艺是情、意、象的统一，也是真、善、美的统一。在人类历史的进步中，优秀的文艺都体现出情真、意善、象美的特点。思想和情感不但是文学艺术形象的构成要素，也是文学艺术的审美愉悦性得以产生的要素。如果说，艺术形象是文学艺术作品的美的形式，那么，思想和情感便是文学艺术作品的美的内容。人们对文艺的审美判断不仅在于作品的形式美，还必然包含真伪的认识价值判断和善恶的精神价值判断。虽然真和善的东西并不都表现为美，但美是以真、善为前提的。假的和恶的东西则很难被人认为美。假和恶只有被作家、艺术家审美的光照揭露和鞭挞，才能在艺术作品中转化为美。而真与善，只有通过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，使人受到春雨润物般的熏陶和感染。这是文艺作品胜于、区别于纯思想性的哲学或伦理著作的所在。情真、意善、象美不仅需要作者和受众对感性形象生动的感受，也需要作者和受众理性思考的判断。文艺作品除具有艺术性外，还具有思想性，其原因正在这里。
（摘编自张炯《高度重视文艺的思想性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文艺的“风格就是人格”，所以一个作家的倾向是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。
B．在决定倾向之中，情感的作用远远超过思想的作用，可见文艺作品中“情感”比“思想”更为重要。
C．音乐是音调节奏起伏变化的艺术，所表达的是情感，音调节奏起伏变化是和情感的起伏变化相对应的。
D．文艺是真、善、美的统一，善是以真、美为前提的，所以人们对文艺的审美判断不仅在于作品的形式美。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一列举“忠君爱国”“人道主义”等抽象概念，阐述了在文艺领域里要反对教条和公式化、概念化。
B．材料一引用休曼的话驳斥了音乐“无标题”就是否定思想性的观点，认为片面强调理性而蔑视情感的倾向需要纠正。
C．材料二中，毛泽东的话引出了我国人民对日本侵略者的恨的情感，表明文艺作品在表现情感的同时也有理性思维。
D．材料二将文艺思维与哲学的思维方式进行对比论述，强调了文艺思维并不排斥理性，也不应该完全排斥理性。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ）
A．恩格斯认为，要用对现实的真实描写去克服思想上的各种偏见，作家的创作才可能真正取得成功，产生更优秀的作品。
B．列夫·托尔斯泰忠实地描绘了当时俄国农民革命中农民的矛盾状态和情绪，被列宁称为农民革命的“一面镜子”
C．黑格尔强调“情致”，即情理交融的统一体；别林斯基在他的文艺论文里还发挥了黑格尔关于“情致”的学说。
D．莫言的《红高粱》《檀香刑》《蛙》等小说虽然有一定的魔幻色彩，但其叙写的人物与故事仍然来自现实生活。
4．对文艺的思想性的看法，材料一和材料二有什么异同？请简要概括。
5．马克思曾批评德国剧作家拉萨尔的“最大缺点”是“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”，要求他“更加莎士比亚化”，“用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。请结合材料一对马克思的说法加以解说。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
采桑子（节选）[注]
叶广芩
这个叫董戈的人成了大格格的琴师，大格格让他搬到我们金家来住，董戈说不行，说他每天得回去照看他的母亲。董戈住城南，我们家在城东，董戈每天天不亮就得赶到我们家，为大格格吊嗓子，天黑才走，天天是两头不见太阳。为了母亲，他刮风下雨也往家赶。瓜尔佳母亲看了感动，说我们家七个儿子，抵不上人家一个孝顺，董家老太太不知烧了什么高香，得了这么个好儿子。
董戈早晨到金家来的时候，往往大格格还没有起床，大格格有睡懒觉的毛病，但是自从留下了董戈，她就睡不成了，每每还在睡梦中就被丫头叫醒，说董先生来了。大格格说，来了就来了，让他等着去吧！翻过身就接着睡了，董戈也不说什么，就在窗户外边死死地站着。大格格又睡了一觉，想起吊嗓子的事来，就在被窝里懒懒地问，那个姓董的走了吗？丫头说还在院里傻站着呢。大格格一边嘟囔着这人死心眼儿，一边慢腾腾地穿衣服，梳洗完了吃完早点就到了十一点，这才叫进琴师董戈，董戈已经在太阳地儿里晒成了红虾米，进来的时候还不住地冒汗。大格格看了有些不落忍，让董戈明天晚点来，别这么打更似的吵人，董戈说不行，要想人前拔份儿，就得背后受苦，这是他爹生前反复教导他的。大格格说，你的爹又不是我的爹，你不能把你爹的教导用在我身上；再说了，我们又不是科班专门吃这碗饭的，我们能唱就已经很不错了，何必那么认真！董戈说，科班也罢，玩儿票也罢，面对的观众可是一样的。大格格说，我的嗓子天生质地好，用不着天天吊，董戈说，嗓子必须天天吊，好嗓子是吊出来的，不是天生的。不常吊，唱腔里那些偷腔换气、抑扬顿挫、拖板抢板等等是运用不好的。这样一来，反倒把大格格弄得没话说了，自此，董戈每天清晨四点准时来到大格格的房前，先是轻轻地咳嗽一声，告之他来了，就在外面等。久之，大格格的懒觉就睡不成了，外头一咳嗽她准醒。睡不着就得起来，起来除了吊嗓子没别的事干。后来，董戈不唯将大格格拽起来吊嗓子，还要拉到东直门外的护城河去吊，说这样吊出来的嗓子带水音儿。
从我们家到东直门，这段不近的路程每天大格格都是和那个董戈一路小跑跑去的，董戈夹着琴在前头，大格格小步紧捯在后头，后边是丫鬟坐着洋车跟着。以往，我那个娇贵的大姐就是上两站地外的姥姥家也要坐车，现在她好像让这个姓董的给制住了，什么都听姓董的。许多年以后，瓜尔佳母亲说，什么是缘分？董戈和大格格就是缘分。为什么？到最后人们也闹不明白，那个寒酸的穷小子到底有什么魅力使娇纵的大格格百依百顺听他的。有人说是爱情。但大格格在临死前明确地否认了这一点，说她和董戈来往正大光明。
东直门外的护城河边，烟霞蒸蔚，旷寂无人。在这里，大格格彻底将嗓子放开了，从慢板《三娘教子》中的“王春娥坐草堂自思自叹”开始起吊，循序渐进，一直吊到《女起解》那句高亢响亮的“苦哇——”大格格与董戈，唱随切磋，日日如此，从不懈怠，成为护城河边的常客。
名媛义演，广和楼的戏码已经排出，大格格排在第三，前边两位分别是关静仪和秦蓝薇两位女士，这两位，一个是梅兰芳的高徒，一个跟着尚小云学过三年，论水平不亚于科班。平时果敢自信的大格格这时有些犹豫了。演戏最怕的就是怯场，为了这个，家里人轮流给大格格鼓劲儿，好像都不太奏效。大格格甚至有了打退堂鼓的念头。
这天练完唱，董戈对大格格说，您唱得很不错了，完全没必要犯怵，也别把那些角儿们跟科班出身的看得太神圣了。从清末数，唱出名来的有几个是科班出身的，大部分还不都是半道出家的票友？拣有名的说吧，与程长庚齐名的张二奎，之前是前清的官员；名老生张子久是张二奎的车夫；连编带演的卢胜奎，在早不过是个下人。再有，灯笼程是北京廊房头条做牛角灯的，汪笑侬是拔贡知县，许荫棠是齐化门外粮店的伙计，张雨庭是眼镜铺的掌柜，冰王三是夏天卖冰的，刘鸿生是卖剪子的，麻穆子是卖私酒的，红极一时的名老旦龚云甫也是玉器行的工人出身。所以，您千万别迷信什么科班不科班的，与科班比，票友有票友的优势，特别是像您这样有学问的大家小姐，不一定就比那些角儿们差。当然，票友是不如科班徒弟学得扎实，但科班出来的不一定有那个感觉。京戏要求的各方面知识不是一两日就能积累得起来的。即便是科班出身，要是那个感觉跟不上，说白了也只是个表演的傀儡罢了。既然是真玩意儿，那就不是仅靠学力所能成功的，它靠的是六分修养、两分天才、两分勤奋。就说富连成班，前后四五十年，培养出来的徒弟在千名以上，唱出名来的不也就是有数的几位吗？这么一想，您还怵什么呢？
不能说平日沉默寡言的杂役董戈的这番话说得没水平，就是在今天，细细品味，他的话也是很耐人寻味的。这话出自一个医院杂役之口，不能不让人吃惊。能出此深切之语的，绝非常人。大格格问过董戈有过怎样的经历，董戈低眉含颦，面色惨淡，似有难言的家世之悲。既不便说，也不便再问，琴师董戈的身世对金家来说一直是个谜。
自此，大格格精神饱满，勤奋练习，神采焕发。从我们家跑到东直门，到地方停下脚步张嘴就唱。音域宽阔，底气十足，这就是功夫了。这当是董戈的功劳，瓜尔佳母亲说得好好儿谢谢人家，让管事的给些赏钱。管事的说给过了，他不要。瓜尔佳母亲说，这就怪了，他一个穷小子，难道就不见钱眼开吗？管事的回话说，董戈说了，他虽然在金家拉琴，但在医院的薪水照拿，他拿了那边儿的，就不能再拿这边儿的了，两头拿不合适。瓜尔佳母亲说，这孩子还挺仁义，别看是个下人，家教却不错，那边的老太太想必也是个通情达理的。
（有删改）
【注】本文节选自著名京味儿作家叶广芩的长篇小说《采桑子》的第一章，小说以金家最小的女儿金舜铭的视角，书写了时代变迁中一个特殊家庭的过往。文中的大格格金舜锦是“我”大姐，喜爱唱戏，北平要举办一场名媛义演，大格格为了这场演出努力磨炼演技。请来的琴师董戈是医院的杂役，曾跟他的父亲学过拉胡琴。文中的瓜尔佳母亲是大格格的母亲，是“我”父亲的妻子中身份地位最高的。
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．董戈拒绝大格格让他搬到金家来住的要求，宁肯每天奔波也要回家，这让大格格很不高兴，故意让他在窗外罚站。
B．董戈是下人，家教却很好，说话看事有见识；他对自己的经历缄口不提，但大家都猜到他曾是家世显赫的世家子弟。
C．董戈历数梨园掌故，劝说义演前想打退堂鼓的大格格，但凡唱出名来的名家，没有早期吃苦做人下人的经历是难以成功的。
D．“要想人前拔份儿，就得背后受苦”“好嗓子是吊出来的”，董戈对大格格的教导折射着耐人寻味的梨园传统文化。
7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．董戈带着大格格一路小跑到东直门，丫鬟反而坐着洋车，这个细节生动地写出了大格格的改变，与前文形成对照。
B．护城河边烟霞蒸蔚、旷寂无人的环境与大格格大气嘹亮的唱腔和果敢自信的个性相吻合，也暗示了当时苍凉多变的社会现实。
C．小说善用简笔和繁笔，写董戈，要么“不说什么”，要么发表长篇大论，写出了这个人物身上既内敛又有光芒的独特气质。
D．小说中的人物语言没有采用直接引用的方式，间接引用的表述方式拉开了读者和小说的距离，强化了追忆色彩，增加了怀旧意味。
8．小说中的瓜尔佳母亲不时出现，在人物形象塑造和情节安排上有怎样的作用？
9．文学阅读小组就《采桑子》中“大格格为什么肯事事听从寒酸的穷小子董戈的”这一话题展开了讨论，请结合文本阐释你的看法。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
荀彧①拒董昭九锡②之议，为曹操所恨，饮药而卒，司马温公许之以忠，过矣。乃论者讥其为操谋篡，而以正论自诡，又岂持平之论哉？彧之智，算无遗策，而其知操也，尤习之已熟而深悉之；违其九锡之议，必为操所不容矣，姑托于正论以自解。冒虚名，蹈实祸，智者不为，愚者亦不为也，而彧何若是？夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。当斯时也，苟非良心之牿亡已尽者，未有不恻然者也。彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，虽牿亡而不丧，如之何深求而重抑之！
彧之失，在委身于操而多为之谋耳。虽然，初起而即委身于操，与华歆、王朗之为汉臣而改面戴操者，抑有异矣。杨彪世为公辅，而不能亡身以忧国；邴原以名节自命，而不能辞召以洁身。蜀汉之臣，惟武侯不可苛求焉，其他则皆幸先主为刘氏之胤，而非其果能与汉存亡者也。然则彧所愧者管宁耳。当纷纭之世，舍宁而无以自全，乃彧固以才智见，而非宁之流亚久矣。季路、冉有，聚敛则从，伐颛臾则为之谋，旅泰山则不救，而子曰：“弑父与君，亦不从也。”至于大恶当前，而后天良之存者不昧，祸未成而荏苒以为之谋，圣人且信其不与于篡弑，善恶固有不相掩矣。
且彧之为操谋也，莫著于灭袁绍。绍之为汉贼也，不下于操，为操谋绍，犹为绍而谋操也。汉之贼灭其一而未尝不快则彧为操谋功与罪正相埒矣。若其称霸王之图以歆操，则怀才亟见，恐非是而不为操所用也，则彧之为操谋也，亦未可深罪也。试平情以论之，则彧者，操之谋臣也，操之谋臣，至于篡逆而心怵焉其不宁，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以为诡焉，则诬矣。
（王夫之《读通鉴论》卷九，有删改）
材料二：
汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。
（节选自苏轼《东坡志林》卷五）
【注】①荀彧，字文若，东汉末年政治家、战略家。②九锡，古代帝王尊礼大臣所赐予的九种器物与待遇，是最高礼遇的表示。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汉之贼A灭B其一C而未尝不快D则彧为操E谋F功与罪G正相埒矣
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．委，托付，与《庖丁解牛》“謋然已解，如土委地”的“委”意思不相同。
B．洁，使动用法，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法相同。
C．“莫著于灭袁绍”与《陈情表》“州司临门，急于星火”的“于”用法不相同。
D．神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“神器”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王夫之认为一个人不管聪明还是愚蠢，不会为图谋所谓的虚名而给自己招来杀身之祸，荀彧也不例外。
B．王夫之认为除诸葛亮无可指责外，荀彧、王朗、华歆等人没有本质上的区别，都不能与汉室共存亡。
C．子路、冉有虽然为季氏出谋划策，但孔子相信他们在主君有篡权弑君等大逆不道的行为时不会跟从。
D．荀彧作为曹操谋臣，冒死抵制曹操谋求天子九锡之礼，对此，王夫之、苏轼提出了各自不同的看法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）违其九锡之议，必为操所不容矣，姑托于正论以自解。
（2）所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？
14．王夫之、苏轼均从才、德两方面对荀彧给予了评价，请根据材料简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
白云①
宋·王安石
英英白云浮在天，下无根蒂旁无连。
西风来吹欲消散，落日起望心悠然。
愿回羲和②借光景，常使秀色当檐边。
时来不道能为雨，直以无心最可怜。
【注】①本诗创作于退居江宁时期。②羲和：中国上古神话中的太阳神。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句以叠词起笔，“浮在天”摹写白云轻盈之态，也奠定了落寞忧伤的基调。
B．颔联描写西风落日中的白云似乎要随风而逝，呈现出淡泊超脱的人物心境。
C．颈联借用羲和御日的神话，希望借神力定格时光，留驻眼前这份秀色美景。
D．尾联赞美了白云只要时机一到就会自然成雨，其自在无拘的本性尤为可爱。
16．王安石《登飞来峰》也有名句“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，请简析“白云”与“浮云”形象在诗中的用意有何不同。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子说，“见贤”当“思齐”，而“ ”；荀子在《劝学》中说“ ”，这些都体现了儒家的内省意识。
（2）古代诗人称扬官员政绩时往往比较委婉，如柳永《望海潮·东南形胜》的末两句“ ， ”就是如此。
（3）很多人在学习诗歌时，总是分不清“巅”和“颠”，其实二者词义是有区别的。“巅”一般指“山顶”，如“ ”；而“颠”则可泛指“顶部”，如“ ”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人类在对月球的探索过程中，发现了月球背面的碳质球粒殒石。科学家长期对月球的探索，让我们获得了更多有价值的发现。尤其是嫦娥四号的发射，带领我们了解了更多月球 ① 的秘密。月球背面首次公开亮相，是在1959年10月。当时，苏联的月球3号飞船飞过月球表面，用双镜头相机拍摄了大量照片。经过暴光、冲洗、定影、干燥，照片终于通过系统扫瞄传回地球。月球背面的样子是表面 ② 、遍布坑坑洼洼的撞击坑。月球背面的月壳比正面厚，最厚处达150公里，而正面月壳厚度只有约60公里。
科学家对月球背面的研究是很少的，因为潮汐锁定的现象，让我们永远看不到月球的背面。①尽管我们对月球背面的了解还很少，②但这不妨碍对月球背面的探索，③比如说中国派出的嫦娥4号，④作为抵达月球背面的首个人类探测器，⑤背负着神秘的工作。⑥而它降落的位置是月球向阴面的艾特肯盆地，⑦并且发现了月球可能曾遭受过巨大冲击力，⑧甚至连月球的地壳都被击穿了的证据。但这听起来有点恐怖，月球要是都被击穿了，它内部的物质大量渗透出来，那它不就显得更加坑坑洼洼，连完整性都无法保持了吗？尤其是玉兔二号探测器的发射，是人类历史上非常重要的里程碑。科学家发现了一种特殊的玻璃状物质，其实并不是月球本身就有的，而是从其他地方到达月球的。随着科学技术的逐渐发达，人们这才 ③ ，我们始终没有真正地去了解过月球的一切。它的向阳面和向阴面到底有何不同？这里是否居住着外星人？这都需要打上一个问号，也许只有等到人类科学技术更超前的那天，月球的神秘面纱才能逐步被拉开吧。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．下面句子中加点的“我们”意义和用法不同，其表达效果也不同，请结合语境简要分析。
（1）科学家长期对月球的探索，让我们获得了更多有价值的发现。
（2）《红楼梦》中晴雯和宝玉闹矛盾，袭人前来劝说：“好妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。”晴雯听她说“我们”两个字，不觉又添了酸意，冷笑几声。
22．“天宫课堂”计划在中国空间站为高中生开展“月球背面”科普教育活动，假如你是相关专家，应邀到现场授课，请你设计一段导入语。要求：信息准确，语言流畅，能激发探究兴趣，不超过80个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
云迹与航迹
大航海时代，哥伦布用六分仪在苍茫大海上划出笔直的航迹；郑和船队却像候鸟般逐云迹而行，在季风与洋流中留下蜿蜒的轨迹。现代卫星导航让每艘船都精准如手术刀，但老船长仍会指着天上流云对学徒说："看见那片卷积云了吗？明天东南方会有雷暴。"以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。
要求：这段材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身成长经历与时代特征，写一篇文章，自选角度，文体不限，题目自拟，不能有个人信息，不少于800字。试卷第1页，共3页
参考答案
1．C 2．D 3．D
4．①同：两则材料都认为文艺要有情有理，是形象和思想的统一。
②异：材料一侧重于反对用概念性思想来指导、约束甚至吞并具体的形象思维。材料二侧重于强调要高度重视文艺的思想性。
5．①文学里最感动人的不是概念性思想而是生动具体的情感。作品要写出生动具体的形象，表达出强烈的情感，达到情和理的统一、形象和思想的统一。
②马克思反对拉萨尔让人物直接表达出作者的思想与情感，要求他学习莎士比亚，通过具体形象将情感和思想表达出来。
6．D 7．B
8．①借助瓜尔佳母亲不时出现并点评董戈，侧面展现了董戈身上孝顺、认真、自尊、懂礼数等可贵品质，让人物形象更加饱满。②在大格格跟着董戈练戏的主要情节之外，穿插瓜尔佳母亲的内容，丰富了情节，让故事情节的叙述显得摇曳活泼，不至单一沉闷。 9．①董戈让大格格看到了一种更有活力的积极向上的生活方式，这种生活方式和大格格所处阶层的生活方式差别巨大，正是这种巨大的差别吸引了大格格。②董戈身上体现着一种匠人精神，引发了喜欢戏曲的大格格的共鸣，打动了她。③董戈身上有中国传统文人的风骨，不以穷苦去博人同情，虽有难言的“家世之悲”，生活“穷酸”，但自食其力，有孝心，讲仁义，这种人格魅力吸引了大格格。④董戈博学，专业精深，智慧通透，他是戏曲行家，对戏曲的认识理解深刻全面，是大格格学习戏曲的领路人，这让大格格折服。
9．本题考查赏析文学作品中的人物形象、并进行个性化解读的能力。
“大格格肯事事听从寒酸的穷小子董戈的”，究其原因还是董戈呈现的生活状态和人格魅力吸引、折服了大格格。解答此题结合相关内容具体分析董戈的魅力所在即可。
董戈每天天不亮从城南跑到城东，教大格格吊嗓子，再回家照看母亲，坚持不懈等待大格格起床，认真引导其不断进步，这种状态让大格格看到了一种更有活力的积极向上的生活方式，这种生活方式和大格格所处阶层的生活方式差别巨大，正是这种巨大的差别吸引了大格格。
董戈教大格格吊嗓子追求精益求精，先是强调“嗓子必须天天吊，好嗓子是吊出来的……不常吊，唱腔里那些偷腔换气、抑扬顿挫、拖板抢板等等是运用不好”，后来“到东直门外的护城河去吊，说这样吊出来的嗓子带水音儿”，他身上体现着一种匠人精神，引发了喜欢戏曲的大格格的共鸣，打动了她。
董戈是医院杂役，但其做派谈吐绝非常人，问其经历，“似有难言的家世之悲”但不言明，“给些赏钱”他不要，说“两头拿不合适”，这些情况体现出他身上的中国传统文人的风骨，不以穷苦去博人同情，“寒酸”，但自食其力，有孝心，讲仁义，这种人格魅力吸引了大格格。
董戈博学，关于戏曲，他说“嗓子必须天天吊”，熟稔唱腔里“偷腔换气、抑扬顿挫、拖板抢板”，鼓励大格格“与科班比，票友有票友的优势”“真玩意儿，那就不是仅靠学力所能成功的，它靠的是六分修养、两分天才、两分勤奋”，他专业精深，智慧通透，他是戏曲行家，对戏曲的认识理解深刻全面，是大格格学习戏曲的领路人，这让大格格折服。
10．ADF 11．C 12．B
13．（1）（荀彧）违逆为曹操加九锡的建议，必定会被曹操所不容，姑且假托正论来为自己辩解。
（2）（他）与曹操谋划的，都是成就王业的大事，苟彧难道会教唆曹操造反吗？
14．参考一：①王夫之认为荀彧才智上算无遗策，料事如神；德行上只是天良未泯。②苏轼认为荀彧才似张良，德如伯夷，有仁义之心。
参考二：①才智上，王夫之和苏轼都认为荀彧有谋划之才，是智者；②德行上，王夫之认为荀彧只是天良未泯，苏轼认为荀彧有仁义之心。
【导语】这篇文言文通过王夫之和苏轼对荀彧的评述，展现了历史人物的复杂性。王夫之持批判态度，认为荀彧虽才智过人却为曹操谋事，最终因反对九锡之议而亡，体现了人性善恶交织的矛盾；苏轼则高度赞扬，视其为圣人之徒，以仁义辅佐曹操，类似张良与伯夷的结合。两则材料对比鲜明，反映了历史评价的多元性，也引发对忠臣标准的思考。
参考译文：
材料一：
荀彧抵制董昭为曹操加九锡之礼的建议，被曹操忌恨，被赐毒药而死，司马光称赞他忠于汉室，这就过誉了。可是议论的人讥讽他为曹操篡位出谋划策，却又以反对僭越的正论来粉饰自己，博得好名声，这难道是公允平和的议论吗？荀彧的才智，可谓是算无遗策，而他对于曹操有很深的了解，对他的性格非常熟悉，深知他的做派。违逆为曹操加九锡的建议，必定会被曹操所不容，姑且假托正论来为自己辩解，图虚名而招致实祸，这是聪明人不会做的事情，愚蠢的人也不会这么做，而荀彧为什么要这样做呢？因为如果曹操加九锡的建议通过，就意味着刘氏的宗庙社稷已经沦丧。在这个时候，只要不是良心已经全部泯灭殆尽的人，没有不为此感到悲痛的。荀彧也是天良尚未完全泯灭，因此禁不住表现出自己对汉室的感情，所以虽然知道这么做会使死亡迫在眉睫，却不能控制自己。由此也可以证明人的本性是善良的，荀彧的良知虽然受到了遏制但尚未完全丧失，如此又何必要苛责他的行为而极力贬低他呢？
荀彧的过失，在于他委身于曹操而且多次为他出谋划策。虽然如此，他在出仕之初就委身于曹操了，与华歆、王朗这些本来是汉臣却改变面目拥戴曹操的人还是有所不同的。杨彪的家族世代做汉朝的公卿重臣，他却不能为了国家而不惜献出自己的性命；邴原自诩重视名节，却不能回绝曹操的征召以洁身自好。蜀汉的大臣中，只有诸葛亮是不能加以苛求的，其他的也都是庆幸刘备具有刘姓宗室的身份而事奉他，而非他们果真是能与汉朝共存亡之人。如此则荀彧所愧对的只有管宁罢了。在纷纭的乱世，除了管宁以外没有谁能保全自己，荀彧虽然以才智著称，但他本来就不是能与管宁相提并论的人。子路、冉有，他们的主君聚敛财富，他们会跟从；季氏要讨伐颛臾，他们为其出谋划策；季氏率众前往泰山祭祀，他们不加以劝阻。而孔子说：“如果主君要进行弑杀父亲与君王的大逆不道行为，他们也是不会跟从的。”到了大恶当前的时候，那些尚未丧尽天良的人头脑还是清醒的，可是如果没有酿成大祸，他们又会继续为主君出谋划策，圣人尚且相信他们不会参与篡逆弑杀之举，人性中的善与恶本来就是难以相互掩盖的。
况且荀彧为曹操所做的谋划中，没有比消灭袁绍的计谋更有名的。袁绍作为汉室叛贼，他的罪责不比曹操轻，荀彧为曹操谋划消灭袁绍，与为袁绍谋划消灭曹操是一样的。汉室的叛贼，只要能够消灭其中一个就值得高兴，那么荀彧为曹操出谋划策，功与罪正好相当（相抵）。至于他通过称引所谓霸王之业来取悦曹操，则是由于他怀有卓越的才华而想迅速被赏识，恐怕不这样做就不能被曹操重用，那么荀彧为曹操出谋划策，也不应该加以苛责。试着以公允的立场出发来进行议论，则荀彧是曹操的谋臣，作为曹操的谋臣，却在曹操即将篡逆的时候感到害怕而心神不宁，内心的想法相互牵扯而最终导致自己身亡，这是他天良尚未泯灭的表现。如果把这也一并当作诡诈，则属于污蔑了。
材料二:
汉朝末年天下大乱，豪杰之士同时起兵。荀文若，是圣人之类的智者，他认为若非曹操而不能平定天下，所以站出来辅佐曹操，（他）与曹操谋划的，都是成就王业的大事。荀彧难道会教唆曹操造反吗？用仁义之道来拯救天下，天下平定了以后，王位自然就到来了，届时不得不接受它，不到来就不去索取，这才是周文王的道义，荀彧的仁心了。到后来曹操蓄意谋求天子九锡大礼之时，则有荀彧以死抗拒，因此我认为荀彧是圣人之类的贤人，认为他的才智相似于张良，而德行与道义更像伯夷。
15．A
16．本诗中的“白云”有率性自在的本心，寓情于景，借这个意象表达了诗人的自由超脱的精神。
《登飞来峰》中“浮云”的形象象征了朝中的奸佞小人（或者改革中的敌对势力，也可理解为一时的困难和假象）。不足畏惧它们遮蔽天日，表达了作者的豪情与勇毅。（顽强坚定的意志）。
【导语】这首《白云》以飘逸的云朵为意象，展现了王安石退隐后的超然心境。诗中“无根无连”的白云象征诗人卸下政治羁绊后的自由，而“西风落日”的消散感又暗含时光流逝的惆怅。颈联对羲和神话的化用，透露出对永恒美好的向往。尾联“无心最可怜”四字，道出了白云（亦是诗人）无为而化的哲学境界，与《登飞来峰》中“浮云”的政治隐喻形成鲜明对比，共同构成王安石诗歌中物象与心境的精妙对话。
17．见不贤而内自省也 君子博学而日参省乎己
异日图将好景 归去凤池夸
可以横绝峨嵋巅（栗深林兮惊层巅） 鸡鸣桑树颠（溪口石颠堪自逸，谁能相伴作渔翁/素壁画飞泉，从云落树颠）
18．①不为人知（鲜为人知） ②崎岖不平（凹凸不平） ③恍然大悟
19．陨 曝 描
20．④语序不当，改为：作为首个抵达月球背面的人类探测器。
⑤搭配不当，“背负”与“工作”搭配不当，改为：背负着神秘的使命。
21．①第一句的“我们”是泛指所有人，客观上表达了科学家对月球的探索给所有人带来有价值的发现；
②第二句的“我们”是特指袭人自己和宝玉，把说话对象晴雯排除在外，表达了一种主观上的亲疏关系，最终遭到晴雯的嘲讽。
22．示例：同学们好！欢迎来到“天宫课堂”。你知道月背遍布撞击坑的原因吗？月背上特殊的物质是怎么产生的呢？向阳面和向阴面有何不同？下面就让我们一起揭开它的神秘面纱吧。
23．【题目解析】
（1）对比性材料呈现两种生存智慧：技术理性与经验感知，精确规划与顺势而为
（2）隐喻思维贯穿始终，"航迹"象征现代性对确定性的追求，"云迹"隐喻东方传统中的天人感应
（3）引导考生思考科技时代如何守护感性认知，在精确与诗意间寻找平衡点
（4）要求结合个人成长，可关联应试教育中的标准化与个性发展矛盾
（5）时代特征维度可探讨算法社会、人工智能对人类认知方式的冲击
范文：
在经纬交汇处织就人生云锦
当郑和船队追逐季风留下的云迹时，桅杆上旋转的牵星板正将星辰轨迹刻入罗盘；当老船长仰望卷积云预判风暴时，驾驶舱的卫星定位仍在持续刷新坐标。人类文明正是在这种理性与诗性的交织中，编织出壮阔的认知图谱。我们既要让科技的经线笔直如矢，也要让经验的纬线舒展如云，方能在天地经纬间织就璀璨的人生云锦。
历史长河中，两种认知方式如同江河交汇激荡出智慧浪花。苏轼夜游赤壁时"纵一苇之所如，凌万顷之茫然"，却在《石钟山记》中强调"事不目见耳闻而臆断其有无"的实证精神；徐霞客踏遍千山绘制地理图谱，却在游记中写下"云散月明谁点缀，天容海色本澄清"的诗意感悟。正如莱布尼茨发现二进制时，特意考证《周易》的阴阳爻变，人类认知的进步从来不是非此即彼的单选题，而是让数理逻辑与诗性智慧在碰撞中迸发新的可能。
现代科技不应成为遮蔽感性认知的幕墙，而应化作透视世界本质的棱镜。东京大学开发的人工智能"东Robo君"能精准诊断病症，但老医师仍会观察患者步态判断气血虚实；敦煌研究院用高光谱技术复原壁画色彩时，修复师们依然用手指丈量墙壁湿度。这让人想起帕斯卡尔的箴言："心灵有其理性难以理解的道理。"就像卫星导航能规划最优航线，但真正让航海成为艺术的，是老水手懂得在精确航线上为鲸群让出三海里宽容。
在成长坐标系里，我们每个人都在寻找科技理性与生命诗意的黄金分割点。犹记备战物理竞赛时，我沉迷于用差分方程解摆线问题，直到看见蝴蝶振翅穿过实验室窗棂，翅尖露珠折射出虹彩方程无法描述的绚丽。这让我明白：标准化答题卡上的填涂痕迹，与银杏叶飘落轨迹的不可预测性，共同构成了完整的认知图景。就像数学家丘成桐在证明卡拉比猜想时，总要在案头摆上《庄子》，让几何直觉与道家哲思互证交融。
站在文明的海岬眺望，GPS卫星正在近地轨道编织电子经纬网，而挪威渔民仍在用《云图歌谣》预测天气。当北京冬奥会开幕式用人工智能生成黄河之水时，那奔涌的代码洪流中分明闪烁着"黄河西来决昆仑"的唐诗气韵。或许真正的智慧，在于既能用手术刀般的精准解析世界，又能保持赤子之心感知云迹的暗示，让科技之舟始终沿着人文的洋流航行。如此，方能在浩渺星空间，既留下笔直的探索航迹，也存续着逐云而歌的生命诗意。
答案第1页，共2页

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