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(共57张PPT)
1.熟读课文，掌握文言词语，疏通文意。
2.梳理文章情感脉络，探究作者情感变化原因。
3.品味优美凝练的语言，感知兰亭雅集之美。
4.联系时代背景，理解作者的生死观，树立乐观积极的生活态度。
解读《兰亭集序》
东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。
集会
集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
兰亭
序
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。序（卷首）、跋（卷末）
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》 。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》。
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》。
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。（本文属于山水游记散文——宴集序）
文体知识——序
作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。
《兰亭集序》的由来
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。
他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。
作者简介
王羲之(303—361)，字逸少，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。
他是东晋著名的书法家，有“______”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“________________”
书圣
天下第一行书
《兰亭集序》“天下第一行书”神龙摹本，藏于故宫博物院
飘若穿云，矫若惊龙
入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。
冯承素
以书换鹅
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
—— 《晋书·王羲之传》
执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。
陶渊明爱菊
王羲之爱鹅
周茂叔爱莲
林和靖爱鹤
东床坦腹
时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
——《晋书·王羲之传》
赏兰亭，探情感
壹
赏兰亭，探情感
请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。
赏兰亭，探情感
乐
痛
悲
请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
思考：一场宴集，三种情感，为何会有如此变化？
赏兰亭，与其乐
贰
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
春季的末一个月
状语后置
都
都
永和九年，也就是癸丑年，暮春农历三月初，（我们）在会稽山阴的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士都来参加，年轻的、年长的都聚集在了一起。
第一段·乐之因
我国古代纪月法
1. 时节纪月法
孟春、仲春、季春
孟夏、仲夏、季夏
孟秋、仲秋、季秋
孟冬、仲冬、季冬
2. 地支纪月法
古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如:
“荒村建子月，独树老夫家”杜甫《草堂即事》诗:“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。
十二地支与月份的对应关系为：寅(正月)、卯(二月)、辰(三月)、已(四月)、午(五月)、未(六月)、申(七月)、酉(八月)戌(九月)、亥(十月)、子(十一月)、丑(十二月）
我国古代纪月法
3. 花名纪月法
端月--柳月，银柳插瓶头 二月--杏月，杏花闹枝头
三月--桃月，桃花粉面羞 四月--槐月，槐花挂满枝
五月--榴月，石榴红似火 六月---荷月，荷花满池放
七月--巧月，凤仙节节开 八月--桂月，桂花遍地香
九月--菊月，菊花傲霜雪 十月---阳月，芙蓉显小阳
冬月--葭月，葭草吐绿头 腊月--梅月，梅花吐幽香
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
高高的
景物互相衬托
酒杯
旁边
这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(溪水)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，只是喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。
省略句
深远高雅的情思
第一段·乐之因
曲水流觞
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
开畅、舒展
穷尽
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。
自然界的万物
实在
温暖舒畅
用来……
第二段·乐之因
定语后置
赏兰亭，与其乐
活动时间：___________________________________
活动地点：___________________________________
活动环境：___________________________________
活动天气：___________________________________
参与人物：___________________________________
活动内容：___________________________________
活动盛况：___________________________________
永和九年岁在癸丑暮春之初
会稽山阴之兰亭
崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右
天朗气清， 惠风和畅
群贤毕至，少长咸集
修禊事也
流觞曲水列坐其次一觞一咏畅叙幽情
假如你也在兰亭集会的现场，请以活动记录者的身份用原文填写活动记录。
赏兰亭，与其乐
南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之之乐，乐在何处？从第一、二段中找到答案。
赏兰亭，与其乐
兰亭之乐，乐在何处？作者为何说“信可乐也”？
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。
正是由于王羲之很快乐才能看到环境之美，自然之美
连用两个“有”，仿佛在和读者热情地诉说，看到此地美景的惊讶之喜，充分体现出诗人对自然的热爱
群贤毕至，少长咸集
与会人员有名士谢安，孙绰等四十余人
共同品酒咏诗，醉心自然，他们是兴趣相投，精神契合的好友
足以畅叙幽情
赏兰亭，与其乐
兰亭之乐，乐在何处？作者为何说“信可乐也”？
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
不仅写出了王羲之的眼前所见，更反映出了他精神的畅快自由
正因为有了人与自然的和谐，人与人的和谐，作者才能进一步地开阔眼界，放开怀抱，看到更为广阔的天地和繁盛的万物，获得无极的快乐——人与自我的和谐，内心的自洽
所以游目骋怀，足以极视听之娱
王羲之和他的友人把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晋侵伐的乱世沟壑，尽情享受着生命的欢愉。通过这场隆重的生命典礼，他们实现了第一重超越——发现自我。
宗白华《在美学散步》中说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”
宗白华在《论<世说新语>和晋人的美》中指出：汉末魏晋六朝是中国社会上最痛苦，政治上最混乱的时代。
政权更替频繁，斗争激烈，在局势上有八王之乱、五胡乱华、永嘉之乱，陷入了长期的内乱纷争，而在生活中人多相食，饥疫总至，甚至到了“白骨露于野，千里无鸡鸣”的地步。在这样的环境下，许多士族卷入了各种斗争的漩涡，而惨遭压迫，谁也无法幸免。《晋书·阮籍传》称：天下多故，名士少有全者。
进身无望，成就所谓的“名士风流”。只能大谈玄理，不务实际，寄情山水，笑傲山野。只能思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”、“齐彭殇”。
赏兰亭，感其痛
叁
赏兰亭，感其痛
怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
互相交往
比喻时间短暂
放纵、不受拘束
人的躯体
人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。
心怀
有的人
晤谈、对谈。悟，同“晤” 面对
第三段·痛之由
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
同“取”
形作名，老年
变化
虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。
对所接触的感到欣喜
一时感到自得
连接
第三段·痛之由
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
以前
喜欢的东西
归结
形作名；大事
以前喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后归结于消灭。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？
尚且
旧
自然
因为
触发感慨
长
况且
代词，这些
引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的痛惜之感。
第三段·痛之由
赏兰亭，感其痛
兰亭的风景令人赏心悦目，王羲之和友人们在这里观赏万物，思考人生，面对这样的美景，王羲之首先想到的是什么呢？有何深意呢？
或取诸怀抱，悟言一室之内
或因寄所托，放浪形骸之外
“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，谈玄悟道；“躁”者，因寄所托，选择归隐山林，“放浪形骸之外”
两种态度都能远离政治，保全性命，这是当时政治极为严酷，社会急剧动荡时代的特点。
赏兰亭，感其痛
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
虽然当时士族文人们有着不同的人生态度，但都陶醉在一时的快乐中，追求短暂的满足。对此，王羲之有何看法？
①兰亭集会在场文人都尽情享受当下的快乐，王羲之也沉浸其中，“暂得于己，快然自足”，但当人们满足于一时的快乐时，往往容易忽视生命的短暂和时光的易逝
②由欢乐而短暂的宴会而想到年华不再，时光易逝的人生道理，不禁感慨：“情随事迁，感慨系之”。通过这种对比和反思，表达作者对生命短暂和世事无常的感慨，为下文生死之“痛”铺垫。
赏兰亭，感其痛
作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。
俯仰一世，老之将至 人生短暂(人老)之痛
所之既倦，情随事迁 世事无常(事迁)之痛
向之所欣，已为陈迹 往事不再(景陈)之痛
修短随化，终期于尽 生死难测(寿短)之痛
生命有生就有灭，有乐就有悲。时间短暂，正如白驹过隙，生命之长短存灭。不是人的主观意识能左右的，它取决于自然造化，正因为如此，作者慨叹：“岂不痛哉？”
赏兰亭，感其痛
作者的感情怎样由“乐”生出“痛” ？
作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。
由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。
魏晋士人生死观
生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？
魏晋士人生死观
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
或因寄所托，
放浪形骸之外。
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”
——《晋书 刘伶传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
魏晋士人生死观
魏晋士人生死观成因
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
两种态度都能远离政治，保全性命，这是当时政治极为严酷，社会急剧动荡时代的特点。
赏兰亭，同其悲
肆
赏兰亭，同其悲
既然“生命之感”如此沉重，那么我们该如何对待？作者的悲情又是缘何而生？齐读第四段。思考：兰亭之悲，悲在哪里
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
发生感慨
把...看作一样
像
本来
面对
叹息哀伤
明白
把...看作相等
未成年而死去的人
一一记叙
即使
不同
...的原因
读者
这篇文章
状语后置句
(我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。
第四段·悲之源
符契
文学常识
符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半,一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。
赏兰亭，同其悲
在第4段中找出作者的生死观 ：
对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
古人： 每览昔人兴感之由，若合一契
今人： 以作者为代表的一类文人雅士
后人： 后之视今，亦犹今之视昔
赏兰亭，同其悲
兰亭之悲，悲在哪里
作者为古人悲，为时人悲，为后人悲
作者对生命的体验和古人对生命的体验“若合一契”（死生亦大矣）
悲后人：因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，也会询古问今，发出悲叹。
士大夫大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无
赏兰亭，同其悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
谈一谈
赏兰亭，同其悲
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。
钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
赏兰亭，同其悲
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。
课堂小结
乐
痛
悲
良辰、美景、贤人、雅事
1-2段兰亭盛会
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
3段写人生感慨
宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变
4段交代作序目的
小结：王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
总结全文
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命
意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
对比阅读
伍
对比阅读
对比阅读：李白《春夜宴诸从弟桃花园序》
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
对比阅读
篇 目
兰亭
集序
春夜宴从弟桃花园序
宴会中的“人”
宴会中的“景”
宴会中的“情”
“群贤毕至，少长咸集。”王羲之偕同时贤与子侄。
“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。”
春天，清幽淡雅的兰亭，整体清新欢愉。
春天，夜晚在开满桃花的园子，花开艳丽，繁华浓烈。
开怀享受视听盛宴的快乐，发出“岂不痛哉”“悲夫”。
感慨人生漂浮若梦，但强调天伦之乐、赏景畅饮之乐，属于乐观浪漫状态。
对接高考
陆
（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。
（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。
（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”
（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。”
会于会稽山阴之兰亭
此地有崇山峻岭
修禊事也
信可乐也
群贤毕至 少长咸集
天朗气清
惠风和畅
（6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，__________。”
（7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“___________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。
（8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。”
（9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。”
夫人之相与 俯仰一世
快然自足
不知老之将至
况修短随化 终期于尽
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作

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