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(共24张PPT)
王羲之
兰亭集序
作者简介
王羲之，字逸少，世称王右军。琅邪临沂（今山东省临沂市）人，后移居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋时期大臣、文学家、书法家。淮南太守王旷之子。
王羲之出身名门世族琅邪王氏。七岁学书，十二岁读前人笔论。少学卫铄，后渡江北游名山，见到李斯、曹喜等诸名家书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经三体书及张昶的《华岳碑》，开始意识到不足。于是其遍学众碑，书艺大进，创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。
王羲之二十三岁时入仕，始任秘书郎，继为长史、宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史。
作者简介
永和十一年(355年)，其称病辞去会稽郡职务。后放情于山水之间，弋钓娱乐。 升平五年（361年），王羲之病逝，时年五十八岁。其子王献之于后代中书法成就最大，与其父王羲之齐名，号称“二王”。
王羲之一生最突出的成就即书法艺术，无论在生前还是死后，都受到人们的尊崇，有“书圣”之誉。王羲之不仅能精通书法各体，集当时书法之大成，更在于其能自成一家，开创了具有独特风格的王派书法。王羲之所写的书法，楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最传神，代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”，不仅是有名的书法作品，也是一篇脍炙人口的优美散文。
天下第一行书
书中极品
唐太宗：心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！
书体迥异的“之”
字中极品
“祖孙碑”
碑中极品
御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。
——“国宝”
东床
袒腹
因此典故，后世就把“东床”作为女婿的美称，或称他人的女婿叫“令袒”。
率真自然，天性风流
　　古人习惯于每年三月初三日，为祈福禳灾，常到水边嬉游，称为“修禊”。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到兰亭这里举行修禊活动，举行了一次别开生面的诗歌会。
　　一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，列坐于曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，有12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。后王羲之将众文人雅士创作的37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
文章背景
序及分类：书序，为书做的序言，如本文。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《滕王阁序》。
兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。今兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾于此地广种过兰花 ，因名“兰亭”，汉代为驿亭所在，后几经反复，于1980年全面修复如初。
集：指王羲之等文人雅士于兰亭举行的修禊集会。
　　——本文是书序也是宴集序，先介绍了众雅士作兰亭集诗的缘由(修禊：群贤毕至，少长咸集)、作诗的精彩盛况(一觞一咏，畅叙幽情)、成书经过(列序时人，录其所述)、成书意义(后之览者，亦将有感于斯文)。
　　故其写作本文目的有二：一是叙当时兰亭景致和雅会盛况；二是借序来表达自己自我人生感悟思考。全文既写了良辰美景、名士雅集的赏心乐事，又写了欢乐终有尽，人生实短暂的感慨。“文风清闲，字字珠玑”，为历代序跋散文中的妙品名篇。
文题解读
文本研读
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会kuài jī稽山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
介状后置
形作名，贤德有声望的人士
年轻和年长者
名作动，环绕
引来
排列
泛指乐器
饮酒
荟集，聚集
永和九年，正当农历癸丑年，在暮春三月的前几天，(我们)在会稽郡山阴城的兰亭举办集会，是为了做修禊事啊。众多的贤才都来到这里，年轻的和年长的全都聚在一起。(兰亭)这个地方有高峻的峰峦和陡峭的山岭，有茂密的树林和高大的竹子，又有清澈湍急的溪流，映衬环绕在亭子的周围，(我们)把溪水引来作为飘荡酒杯的曲折弯绕的水道，各按顺次坐在曲水边上。虽然当天没有演奏音乐的盛况，但大家相聚一起喝喝酒，作作诗，也足够用来畅快地诉说着我们内心深远高雅的情趣哲思了。
热闹
诉说，表达
　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱，信 可乐也。
这
温和舒畅
繁盛
用来，借以
纵展
穷尽
确实、实在
值得
定语后置
　　这一天，天气晴朗，空气清新，暖风温和舒畅。我们仰头观览浩大的宇宙，俯首察看繁多的自然万物，以此来纵展眼力，开阔胸怀，也足够来极尽视觉听觉上的种种欢娱，确实是值得满心高兴啊。
第一部分（1-2）：
记叙兰亭雅集的盛事，表达乐情。
　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸 怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
取独
结交、交往
有的人
随着、依靠
差异不同
感到欢欣
接触
一时
感到自得
往→求得
改变
到来
再说人们之间相互交往，很快就会度完这一生。有的人在室内面对面地畅谈自己的胸怀抱负；有的人会随着自己所喜好的事物来寄托内心的情怀，放纵无羁地生活着。虽然(人们的)选择取舍有千差万别，安静与躁动也各不相同，但当他们对所接触到的事物感到高兴，就一时自我得意，内心畅快而满足，却不知道衰老也将随之来临；等到(他们)对所得到或喜爱的事物已经感到厌倦时，感情也会随着事物的变化而跟着改变，感慨便随之产生。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以 之 兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
过去，先前
陈旧的痕迹→泛指往事
情怀，感触
况且，何况
到，及
大事
过去喜爱的事物，转瞬之间就已经成了过时的印迹，仍然不能不因为它而引发感触伤怀，况且人的寿命长短全凭自然的造化，最终还是要归结于形神消灭。古人说：“死生毕竟是一件大事情啊！”难道这不令我们深长悲痛吗？
第二部分（3）：抒发对人生的感悟和对生命的思考。
死生亦大矣（重生死）：人生苦短，世事无常，命运难测，令人痛心。
　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐 彭殇为妄作。
兴发感慨
符合，吻合
面对
意动，把…看作一致／相等
每当(我)看到过去人们兴发感慨的缘由，如果(和我的想法)像符契那样吻合一致，我未尝不对着这些文章叹息伤怀的，(对这样契合的凭验)不能了然明白于心中。原本我也知道把死亡和生存等同起来的说法是荒诞不真实的，把长寿和短命看作一致的说法也是虚妄不经的言辞。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列 叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
一个个地
记录
抄录
誊抄
诗篇
即使
纵使
一致，相同
这(次集会)
生发感慨
犹如，如同
看待
等到后来的人看待我们今天(的作品)，也就像我们看待过去的人(的作品)一样，真是可悲啊！所以我一一记录下参与这次集会的人，抄录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
读者
触发，引起
第三部分（4）：简述写作缘由。
千古同悲：悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生亦大矣！
文章脉络小结
乐
痛
悲
良辰、美景
贤人、雅事
生命无常，欲望无限欢娱短暂，及时行乐
宇宙永恒，生命苦短
共情兴怀，千古同悲

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《兰亭集序》结构图解
作文理由：
暮春修禊，
群贤毕至。
作文情境：
一觞一咏，
畅叙幽情。
成书经过：
列序时人，
录其所述。
借题发挥：
人生感悟，
生命哲思。
成书意义：
后之览者，
有感斯文。
1、立意高远，蕴藉深长（议论）。
艺术特色
　　王羲之善于借题发挥，从一次普通宴游活动谈到生死观，并以此批判其时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，立意高远，不同凡响。
2、文笔洗练，自然有致。
　　本文仅324字，文中先记兰亭雅集之概况，后就死生问题阐发议论；虽为书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；且文笔洗练，自然有致，更是发人深思。
绘景方面：如“崇山峻岭，茂林修竹”写山，“清流激湍，映带左右”写水，短短16字就将兰亭周围景色写尽，渲染出清幽氛围，使人心旷神怡。
叙事方面：如“引以为流觞曲水，列坐其次，……一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴情形，用词平实，几无修饰，却将宴会中的所有重要细节都概述出来，且表现出与会人士的高雅情致。
抒情方面：如“情随事迁，感慨系之”，历来脍炙人口，因其表达了人们古往今来的普遍感受。又如“临文嗟悼”，也道出了许多人阅读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者共鸣。
关于生死的言论
春秋 孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
战国 孟子：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
汉 司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
宋 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
宋 李清照：生当做人杰，死亦为鬼雄。
明 罗伦：生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，与日月并明，其惟圣贤乎!
匈牙利 裴多菲：生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。
苏联 奥斯特洛夫斯基：生命对每个人来说都只有一次，这仅有一次的生命我们应当怎样度过呢？每当回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，不应碌碌无为而羞耻。在临死的时候，他能够说，我的整个生命和全部精力，都献给了人类最壮丽的事业——为人类的解放而进行的斗争！
现代 巴金：生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
现代 史铁生：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
　　——王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务便是要保全性命于乱世，逍遥自在于人间。
　　东晋是名士风流也风骨的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲林泉。他们思想消极，行动无为，如浮萍之于海水，随波荡漾，任意生死，死生一体。这也在王羲之的思想中有明显烙印。
春秋 老子：不失其所者久，死而不亡者寿。
战国 庄子：死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
晋 王羲之：死生亦大矣。……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

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