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第二单元　百家争鸣·中华传统文化经典研习
综合（二）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。 孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子 夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一 种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从 人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似 于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能 看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒 字，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡 身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋 戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋 戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办 理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未 尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作 为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱 歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚 戚焉，推己及人，不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室 主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的 考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权 重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有 很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人 之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖 苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒” 的身份后，人们才改变了对儒者的态度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术 士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现 在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司 徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。 凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由 此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常 陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身 于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而 这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论 谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼 乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、 乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古 代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。
需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学 师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁 中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后 “儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们 沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”，其特征是“逢衣浅带，解果其 冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。
同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后 形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒 的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”， “古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为 教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德 要求。
B. 儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢 宏，礼帽崔嵬高耸。
C. 儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢 得人们的敬重。
D. 儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称 为儒。
解析：C项，“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误，原文是“也就是鲁哀 公认可了孔子‘儒’的身份后，人们才改变了对儒者的态度”。
C
A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。
B. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活 性。
C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。
D. 材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关 系。
解析：B项，“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误，根据材料二第三段 “需在商代乃是一种礼官和祭师。……其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即 所谓‘儒冠、儒服’”可知，从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映的是儒家 发展兴起的过程。
B
A. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
B. 君子喻于义，小人喻于利。
C. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
D. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
C
解析：根据“但是儒的本义则始终是礼乐之师”“孔子所开创的以礼乐为教的儒家， 正沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，“儒”这一职业强调礼乐。A项意思是 “质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美 地结合在一起，这才能成为君子”，强调文、质双修。B项意思是“君子懂得大义， 小人只懂得小利”，强调义。C项意思是“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符 合礼的不说，不符合礼的不做”，强调礼。D项意思是“做人如果没有仁德，怎么对 待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢”，强调仁。
4. 两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。（4分）
答案：①材料一：殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭 祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗 书礼乐等人文传统。②材料二：“儒”，实来自“胥”“需”，是礼官、乐 师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿 循着“儒”的本义发展而来。
解析：①根据“事实上‘儒’字在殷商时代就已出现……可以理解为沐浴濡身的样 子。……所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”“但至 孔子始，儒的含义发生了变化，……而更多意味着诗书礼乐等人文传统”可知，材料 一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧 事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。② 根据“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的 儒家，所继承的其实正是古代‘胥’的文化。所谓‘儒’，实来自‘胥’，亦即 ‘需’”“但是儒的本义则始终是礼乐之师……孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正 沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，材料二认为，“儒”来自“胥”“需”， 是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒 家，沿循着“儒”的本义发展而来。
5. 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者 也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。（6分）
答案：①儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于 司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此 可以说“助人君”。②儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成 人事，因此可以说“顺阴阳”。③儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺 的教师”），因此可以说“明教化”。
解析：①根据材料二“在周代社会中，‘胥’是极其重要的乡族基层官吏”“所谓 ‘儒’，实来自‘胥’”，“胥”在乡间承担着主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化 等多方面的重要职责，是基层社会治理与文化传承等方面的关键人物，而“胥”的职 责与司徒之官在基层管理、文化教育等方面的职能有一定的关联和传承性，所以说 “出于司徒之官”。从材料一可知，在殷商时期，“子需”作为从事类似“儒”职业 的人物，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼（祖先），是商王武丁重要的 臣属，这直接体现了从事这类职业的人能够辅助君王处理与祭祀等相关的重要事务， 起到帮助君王维护统治秩序、传承家族与王朝文化等方面的作用，所以说“儒在商代 即是需，代表人物‘子需’，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说‘助人君’”。 ②根据材料一“所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧 事”，材料二“需在商代乃是一种礼官和祭师。
而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师”可知，儒在商周时，既是祭师，祭祖事 神，办理丧事，通过这些与鬼神打交道的祭祀活动，在古人看来就是在处理与阴阳中 “阴”相关的事务，即与鬼神等超自然力量进行沟通协调，以维护阴阳的平衡与和谐， 因此可以说“顺阴阳”。③材料二中明确指出，胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授 六经六艺的教师，而孔子所创的儒家所继承的正是古代“胥”的文化，“儒”的本义 是礼乐之师，也就是兼为传授六经六艺的教师。通过传授六经六艺等知识以及对礼乐 等文化的传承与教导，能够让民众明白社会的礼仪规范、道德准则等，从而实现对民 众的教育与感化，达到明教化的目的。所以从“儒”作为礼乐之师、传授六经六艺的 角度来看，可以说“明教化”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
坎井之乐（节选）
吴礼权
庄周又转而看了惠施弟子一眼，意有所指地说道：“你们看，今日的名家诸公， 他们整日热衷于名宾之辩，热衷于概念之争，虽然毫无用处，于世无益，却让世人着 迷，连很多诸侯国之君都被其诡辩迷惑，欣赏他们的口才，甚至有的人还被封侯拜相 了呢。”
惠施弟子一听庄周不仅赤裸裸地攻击诋毁名家，而且还绕着弯攻击他的老师，因 为惠施此时正在魏国为相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立即接住庄 周的话头，反唇相讥道：“墨家学说无用，名家学说也无益，那么您认为哪一家学说 有用，于世有益呢？哎呀，对不起，在下还未请教您尊姓大名，不知您到底是哪家哪 派的巨子名公？”
“老朽只是个信奉老聃之道的无名之辈，不是什么学派的巨子名公。”庄周淡淡 地回应道。
“哦，原来是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想请教一下，你们老聃之道有 什么值得人们推重的吗？‘道可道，非常道’的鬼话，难道可以救世吗？”惠施弟子 撇了撇嘴，显出一副不屑的样子。
“年轻人，你知道老聃所说的‘道’是什么意思吗？”庄周虽然觉得惠施弟子很 无知，但仍努力以温和的口气跟他说话。
“在下不明白。不过，在下知道，老聃的话都是在故弄玄虚，他的所谓‘道’， 是虚无缥缈的，是无人知晓的，更是不可能救世的，比任何学派的学说都无用。”惠 施弟子听庄周以长者的口吻跟他说话，有倚老卖老之嫌，心中很是不悦，话说得就更 不中听了。
庄周并不在意，看了看惠施弟子，面带微笑地说道：“老聃之道深不可测，年轻 人不懂就说不懂，不要不懂还要妄议先贤。儒家先贤孔丘有言：‘知之为知之，不知 为不知，是知也。’老朽虽不认同孔丘学说，但认为他这句话是对的。老朽刚才批评 墨家与名家，并不是因为有门户之见，而只是就事论事，就理说理。”
“哼，还说没有门户之见。说到老聃之道，就是深不可测，说到俺们名家与墨家 之说，都是无用无益，这还不是门户之见呀？依在下看，老聃之道就是无用之道。什 么‘清静无为’‘顺其自然’‘清心寡欲’‘无为而无不为’，这对治世救世哪里有 什么用处？‘无为’是懒人的逻辑，是无用人的借口。所以，‘无为’就是无用。” 惠施弟子越说越激动，用词也越来越尖刻。
蔺且与逸轩听了，脸上有些挂不住了。可是，庄周却从容坦然，哈哈大笑。
“您笑什么？俺说得不对吗？”惠施弟子反问道。
“这样吧，年轻人，老朽给你讲个故事吧。”
蔺且与逸轩一听老师要讲故事了，顿时心中窃喜。因为他们都知道庄周最会讲故 事，他讲故事不是为了编造论据说服人，就是绕着弯骂人。现在，庄周要给惠施弟子 讲故事，肯定是骂人。可是，惠施弟子并不知道这些。因为他根本不知道，眼前之人 就是连他老师惠施都非常敬畏的庄周。于是，惠施弟子爽快地答应道：“好呀！那您 就讲吧，在下洗耳恭听。”
庄周点点头，微微一笑，瞥了惠施弟子一眼，便意态悠闲地说起了故事：“从 前，东海边一座山崖上有一只坎井之蛙。一天，海水涨潮，一只巨大的东海之鳖随潮 水冲到坎井之蛙生活的坎井边。坎井之蛙见到东海之鳖非常高兴，就跟它攀谈起来。 谈着谈着，坎井之蛙突然非常感慨地对东海之鳖说道：‘我真是快乐极了！每天我都 可以出来在井栏上跳跃，回去后就在井壁缝间休息。我跃入水中，水就托住我的两腋 和两腮；我跳到泥里，泥就淹没我的脚丫子，没过我的脚背。回头看看井里的赤虫、 螃蟹和蝌蚪，谁也无法比得上我。还有，能够独自占有一坑水，盘踞一口井，这也是 我最大的快乐。您今天既然来了，为什么不进来看看呢？’”
“那东海之鳖接受邀请了吗？”蔺且故意配合庄周，问道。
庄周心知其意，故意停顿了一下，斜瞥了惠施弟子一眼，见他正凝神专注地听 着，遂接着说道：“东海之鳖欣然接受了邀请，可是，东海之鳖身躯太大，左脚还没 踏进坎井，右腿已经被绊住了。东海之鳖无奈地退出了坎井，对坎井之蛙说道：‘你 我生活的环境完全不同，我所生活的东海，千里之远不足以形容其大，千仞之高不足 以形容其深。大禹时代，十年九涝，洪水滔天，东海海面没有因此增加丝毫；商汤之 时，八年就有七年大旱，东海水位也未见下降一寸。这是东海的实际情形，也是我久 居东海的大快乐呀！’坎井之蛙听了，顿时目瞪口呆，神情恍惚，怅然若失久之。”
庄周话音刚落，逸轩就脱口而出道：“先生，坎井之蛙的故事，是不是说明了一 个道理：眼界决定境界，一个人眼界太小，就会盲目自大，境界就不会太高，是这样 吗？”
“正是。有些人对天下诸家学说知之甚少，却妄自尊大，这不就像坎井之蛙吗？ 有些人智力不足以达到了解老聃之道的崇高境界，却妄言老聃之道无用无益，这不就 跟坎井之蛙难以了解东海之鳖所说的东海是一样的吗？”庄周顺着逸轩的话说道。
蔺且听了庄周这番话，先是一惊，后是一乐。惊的是，他从未听老师讽刺他人这 样直白，不留情面，尤其是对晚辈后生；乐的是，老师故事讲得好，师弟逸轩悟性也 好，二人一唱一和，自然而然地完成了对惠施弟子的无情反击。
不过，在蔺且一惊一乐之际，惠施弟子早已羞愧得满脸通红，低头沉默嗫嚅了好 久，也没有找到一句合适的话来反击庄周，最后，只得恨恨地瞪了庄周一眼，跌跌撞 撞地从席上爬起，拂袖而去。
（有删改）
A. 开篇写了庄周和惠施弟子争论的原因，固然有惠施得宠于魏惠王、身居要职的一 面，但庄周故意激怒对方也起到了导火索作用。
B. 庄周由“淡淡地回应”到努力保持“温和”，继而由“面带微笑”到“哈哈大 笑”，再到“悠闲地说起了故事”，始终从容淡定，坦然悠闲。
C. 小说中的庄周是一个睿智而又豁达之人，他虽然对孔子的学说不认同，但对孔子 关于“知”和“不知”的观点持肯定态度。
D. 小说节选部分主要以庄周和惠施弟子的对话展开情节，并在对话中丰富庄周的形 象，而凝练生动的对话也增强了读者的在场感，容易引发情感共鸣。
A
解析：A项，“庄周故意激怒对方也起到了导火索作用”错误，从节选部分看，庄周 和惠施弟子之所以争论，不仅是因为庄周对于名家诸公的表现予以否定，更重要的是 因为庄周绕着弯攻击惠施，让惠施弟子感到无法容忍，庄周并没有故意激怒对方。
A. 对于惠施弟子尖刻的话语，蔺且与逸轩感到有失面子，而庄周却从容坦然，这一 对比能够突出庄周遇事镇定的大家形象。
B. 蔺且与逸轩清楚庄周擅长什么，所以当听到庄周说要讲故事来婉转地羞辱惠施弟 子时，暗自高兴，并积极主动地配合。
C. 逸轩很聪明，当庄周讲完故事，他就明白了庄周讲坎井之蛙的目的，而庄周对这 一目的深入阐释，突出了小说主题。
D. 作者通过蔺且的情感变化侧面烘托出庄周的形象，“惊”突出了庄周讽刺他人的 不留情面，“乐”突出了庄周精妙绝伦的口才艺术。
B
解析：B项，“庄周说要讲故事来婉转地羞辱惠施弟子”错误，根据原文，讲故事的 目的只是蔺且与逸轩的推测，并不是庄周说的。
8. 节选部分惠施弟子的心理有着怎样的变化？请简要说明。（4分）
答案：①听到庄周的话，最初感到忍无可忍；②得知庄周的身份，不屑一顾；③听到 庄周的口吻，非常不高兴；④继续听庄周的解释，越来越激动；⑤听庄周讲故事，心 态放松；⑥听完庄周的故事，既羞愧又愤恨。
解析：原文“惠施弟子一听庄周不仅赤裸裸地攻击诋毁名家，而且还绕着弯攻击他的 老师，因为惠施此时正在魏国为相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立 即接住庄周的话头，反唇相讥道”，惠施弟子听到庄周的话，最初感到忍无可忍，并 反唇相讥；原文“‘哦，原来是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想请教一下，你 们老聃之道有什么值得人们推重的吗？……难道可以救世吗？’惠施弟子撇了撇嘴， 显出一副不屑的样子”，惠施弟子得知庄周的身份，不屑一顾；
原文“惠施弟子听庄周以长者的口吻跟他说话，有倚老卖老之嫌，心中很是不悦，话说得就更不中听了”，惠施弟子听到庄周的口吻，非常不高兴；原文“哼，还说没有门户之见。说到老聃之道，就是深不可测，说到俺们名家与墨家之说，都是无用无益，这还不是门户之见呀？……这对治世救世哪里有什么用处？……惠施弟子越说越激动，用词也越来越尖刻”，惠施弟子继续听庄周的解释，越来越激动；原文“这样吧，年轻人，老朽给你讲个故事吧”“于是，惠施弟子爽快地答应道：‘好呀！那您就讲吧，在下洗耳恭听。’”，惠施弟子听庄周要讲故事，心态放松；原文“不过，在蔺且一惊一乐之际，惠施弟子早已羞愧得满脸通红，低头沉默嗫嚅了好久，也没有找到一句合适的话来反击庄周，最后，只得恨恨地瞪了庄周一眼”，惠施弟子听完庄周的故事，既羞愧又愤恨。
9. 《坎井之蛙》本是《庄子·秋水》中的一个小故事，后世由此延伸出家喻户晓的成 语“井底之蛙”。本文花费大量笔墨于庄周详细讲述坎井之蛙的故事，这样处理有什 么效果？请结合文本内容谈谈你的认识。（6分）
答案：（示例）①井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，庄周要借坎井之蛙嘲讽 他盲目自大，详写才能让人物形象更栩栩如生。②故事本身就是庄周作品中的 故事，故此处由庄周详细讲述出来，使小说更具真实性，更能打动读者。③小 说本来写的就是庄周的故事，同时故事中又有庄周讲述故事，这样故事套故事 的结构让情节更加曲折动人。
解析：原文“回头看看井里的赤虫、螃蟹和蝌蚪，谁也无法比得上我。还有，能够独 自占有一坑水，盘踞一口井，这也是我最大的快乐”“正是。有些人对天下诸家学说 知之甚少，却妄自尊大，这不就像坎井之蛙吗”从人物上看，坎井之蛙盲目自大，所 以，井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，庄周借此嘲讽他，详写才能让人物形象更栩 栩如生。原文“蔺且与逸轩一听老师要讲故事了，顿时心中窃喜。因为他们都知道庄 周最会讲故事，他讲故事不是为了编造论据说服人，就是绕着弯骂人”，从效果上 看，故事本身就是庄周作品中的故事，弟子对庄子讲故事很熟知，此处由庄周详细讲 述出来，使小说更具真实性，更能打动读者。原文“这样吧，年轻人，老朽给你讲个 故事吧”“老师故事讲得好，师弟逸轩悟性也好，二人一唱一和，自然而然地完成了 对惠施弟子的无情反击”，从情节上看，小说本来写的就是庄周的故事，同时故事中 又有庄周讲述故事，弟子加以配合，完成对惠施弟子的无情反击，这样故事套故事的 结构让情节更加曲折动人。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书 而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而 行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事．齐宣王，宣王不能用。适梁，梁 惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏 用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于 合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万 章之徒序《诗》《书》，述仲．尼．之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
（选自《史记·孟轲传》，有删改）
材料二：梁惠王曰：“寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东，移其粟 于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民 不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵 而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可， 直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷 不可胜．食也；数罟①不入洿②池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用 也。谷与鱼鳌不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王 道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王 者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂③有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我 也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪．岁，斯天下之民至 焉。”
（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）
【注】　①数罟（cù gǔ），细网，密网。②洿（wū），深。③涂，同“途”。
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂 黑。（3分）
寡人A之于国也B尽心C焉D耳矣E河内F凶G则移其民H于河东
答案：BEG
解析：“也”是句末语气词，后面B处断句；“焉耳矣”是句末语气词连用，后面E 处断句；“河内凶”是主谓结构，后面断开，“则”是连词，其前断开，G处断句。 “于河东”是“移其民”的地点，中间不断开。故选BEG。
A. 事，文中指侍奉，与《＜论语＞十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”词 义相同。
B. 仲尼，孔子字仲尼，名丘，古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始 人。
C. 胜，文中指经得住、能承担，与《＜老子＞四章》“自胜者强”中的“胜”词义 相同。
D. “王无罪岁”与“若无罪而就死地”（《齐桓晋文之事》）两句中的“罪”词义 不同。
解析：A项正确。B项正确。C项错误。文中意思是“尽”，“自胜者强”中的“胜” 是“战胜”的意思。D项正确。责怪、归罪/罪过。
C
A. 孟轲向子思的弟子求过学；他曾出游并服侍齐宣王，宣王没能任用他；后来梁惠 王认为他的话迂曲遥远而不切实际，没有实行他的主张。
B. 在天下正力求合纵连横、把攻城伐地当作贤能时，孟轲却称述唐尧、虞舜和夏、 商、周三代的功德，孟轲在当时显得不合时宜，不受重用。
C. 孟子认为，粮食和水产吃不完，木材用不完，就使百姓对生养死葬没有什么不满 意的了，而百姓对生养死葬没有什么不满意就是王道的开端。
D. 在行王道的具体措施上，孟子认为认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长 的道理反复讲给百姓听比解决老百姓的吃穿问题更加重要。
解析：“把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听比解决老百姓的吃穿问题更加 重要”于文无据，也不合文意。故选D。
D
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
答案：（1）从天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差别呢！
解析：（1）“庶人”，平民百姓；“弊”，毛病；“何以异”，有什么差别。
（2）涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”
答案：（2）道路上有饿死的人而不知道打开（粮仓），百姓死了，就说：“这不是 我（的过错），是（因为）年岁（不好）。”
解析（2）“饿莩”，饿死的人；“发”，打开；“岁”，年成；“非我也，岁 也”，判断句。
14. 对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问，孟子是如何释 疑的？请简要说明。（3分）
答案：①孟子用打仗来作比喻，引导梁惠王认识到逃了一百步与逃了五十步没有本质 区别。②其实是告诉梁惠王，他的移民移粟政策与邻国也没有本质上的区别。③孟子 进一步阐述行王道才是根本，才能让天下的百姓来归顺。
[参考译文]
材料一：太史公曰：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎样有利于我的国 家”，总不免放下书感慨一番的。我还说：哎呀，功利实在是祸乱的开始呀！孔夫子 很少谈功利，其原因在于经常要防备祸乱的根源。所以他说“按照功利来行事，会招 致很多怨恨”。从天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差别呢！
孟轲，是邹国人。向子思的弟子求过学。事理已经通达后，就出游侍奉（服侍） 齐宣王，宣王没能任用他。到大梁去后，梁惠王没有实行他的主张，认为他的话迂曲 遥远并且空阔不切实际。在这时候，秦国任用商鞅，使国富兵强；楚国、魏国任用吴 起，打了胜仗，削弱了敌人（的实力）；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这些人，因而 诸侯都向东来朝见齐王。天下正力求合纵连横，把攻城伐地当作贤能，可是孟轲却称 述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不适合。返回来和万章 这些人编订《诗经》《尚书》，阐述孔子的意旨，写作《孟子》七篇。在他以后有邹 子等人。
材料二：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心了。河内遇到饥荒，就把那里的 老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一 下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这 是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来做比喻吧。咚咚地敲响 战鼓，两军开始交战，战败的扔掉铠甲、拖着兵器逃跑。有人逃了一百步然后停下 来，有人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎 么样呢？”（梁惠王）说：“不行，只不过没有逃跑一百步罢了，那也是逃跑啊。” （孟子）说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己国家的百姓比邻国多了。不 耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；细网不进入池塘，鱼鳖之类的水产就会吃不 完；按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这 就使百姓对生养死葬没有什么不满意的了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道 的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。
鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大 的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育， 把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人不在道路上背着或顶 着东西。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些 而不能统一天下称王的还从未有过。猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿 死的人而不知道打开（粮仓），百姓死了，就说：‘这不是我（的过错），是（因为） 年岁（不好）。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什 么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15～16题。
早寒有怀
孟浩然
木落雁南渡，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。
迷津欲有问【注】，平海夕漫漫。
【注】　《论语·微子》有孔子命子路向长沮、桀溺问津，两人不说津（渡口） 的所在，反而讥笑孔子栖栖遑遑，奔走四方，以求见用，引出孔子的一番慨叹。
A. 首联选用落叶、大雁、北风等最具代表性的秋季景象，渲染出了寒冷的氛围，点 出了题目中的“早寒”。
B. “我家襄水曲，遥隔楚云端”，用词平淡质朴。但细细咀嚼，是能体味到作者炼 句之妙、造意之苦的。
C. 颈联“乡泪客中尽”，直抒胸臆抒发了思乡之情；归帆天际，既是离乡之人彷徨 的写照，也是诗人寄托思念所抒情的表现。
D. 颈联是工整的对偶句。“归帆天际看”指作者希望能有船自天际驶来，载自己回家。
D
解析：D项，“作者希望能有船自天际驶来，载自己回家”错误，曲解诗意，“归帆 天际看”指的是作者想象家人在遥望天边驶来的船只，盼望“我”能回家，属于“从 对面落笔”的写法。
16. 本诗尾联分别用了什么表现手法，抒发了诗人什么样的情感？请结合诗句具体赏 析。（6分）
答案：尾联用典和烘托（或“以景结情”），表达了对前途的迷茫。“迷津欲有 问”，借孔子与隐士间关于从政与隐居的冲突典故，表达了自己对隐居与从政难以抉 择的矛盾心理。“平海夕漫漫”，滔滔江水，与海相平，漫漫无边，加以天色阴暗， 这种景象，烘托出作者的迷茫心理。
解析：尾联运用了用典和烘托（或“以景结情”）的手法。用典：“迷津欲有问”， 是用《论语·微子》孔子使子路问津的典故。长沮、桀溺是隐者，而孔子则是积极想 从政的人。长沮、桀溺不说渡口的所在，反而嘲讽孔子栖栖遑遑、奔走四方，双方就 隐居与从政产生冲突。诗人化用此典故，表达出自己徘徊于人生道路上，不知何去何 从的迷茫，表现了自己对隐居与从政难以抉择的矛盾心理。烘托（以景结情）：“平 海夕漫漫”描绘了滔滔江水，与海相平，漫漫无边，天色阴暗的凄清、黯淡景色；诗 人在迷茫中面对广阔而平静的大海，更增添了一种无助和渺小的感觉，以景结情，抒 发了自己在人生旅途中的迷茫、孤独以及对未来的不确定之情。
敏于事而慎于言
就有道而正焉
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
不失其所者久
死而不亡者寿
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人 格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层 面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了 仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣 仁！’”花言巧语，装出 　①　的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作 为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安 定，这才是百姓 　②　的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其 所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。
孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德 示范在于 　③　，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在 位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会 有如影随形的仁义。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
答案：①和颜悦色（和蔼可亲）　②安居乐业（安身立命、安家立业、丰衣足食）　 ③上行下效
解析：①处，成语和“花言巧语”相对，“花言巧语”的意思是花言巧语、面貌伪善 的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面阐释的，如‘子曰：‘巧言令色，鲜矣 仁’”相对，“巧言令色”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。由 此可填“和颜悦色（和蔼可亲）”。和颜悦色：和蔼喜悦的神色。和蔼可亲：指人态 度温和，容易接近。②处，这里是说社会财富分配合理，社会秩序安定，百姓自然能 够安稳地生活，因此，可填“安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食”。安居乐业： 指安定愉快地生活和劳动。安身立命：指生活有着落，精神有寄托。安家立业：建立 自己的事业。丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。③处，“提倡表率 与民本的道德教化思想”“……环境的浸染，自然会有如影随形的仁义”强调上位者 对下位者的影响，故可填“上行下效”。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就 跟着怎么干。
19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑 严密，不得改变原意。（4分）
答案：如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然 会有如影随形的仁义。
解析：该句有两处语病。①语序不当。多主语，关联词语“如果”应放在主语“在位 者”之前，主语位置更加明确。②搭配不当，“备受”与“环境”搭配不当，“备 受”应改为“受到”。“备受”多用于负面情感或不利情况，此处描述的是正面影 响，用“受到”更为恰当。
20. 在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”， “养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古 代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。 “三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名 字的理解。（4分）
答案：士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓 励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士 希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。
解析：①“‘内圣’指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性 的人。孔子对于‘内圣’的构建寄托在‘仁’的层面”内容中，“内圣”强调加强自 我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。②“三希堂”名字中的 “希”有追求、向往之意。“士希贤，贤希圣，圣希天”体现了一种递进式的自我修 养提升的理念。③“士希贤”，“士”是说他们渴望成为贤人。贤人在品德和才能上 高于一般士人，这是一种对更高道德品质和智慧的追求。“贤希圣”进一步表明贤人 还在追求成为圣人的境界。这体现了一种不断向上进取，向更高道德标准靠拢的精 神。“圣希天”则显示即使达到圣人境界，仍要敬畏上天，追求与天理契合的境界。 这体现了一种对最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不断追求与天的意志相一 致，从而达到最高的精神境界。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就 是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想 的原则是非攻， 　①　；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和 平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理 想的同时， 　②　。
在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱， 　③　，战争和冲突仍将不可避 免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的 爱”都将是徒劳无功的。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过15个字。（6分）
答案：①也就是以德义服天下（或：也就是以友爱团结天下）　②也支持用武力来反 对侵略　③若国与国之间不能相亲相爱
解析：第①处，根据前面的分号和“也就是绝对的普遍的平等之爱”可知，该处应当 是对“非攻”的和平思想进行解释，故此处可填“也就是以德义服天下”或“也就是 以友爱团结天下”。第②处，挖空处这一整句的意思是墨子反对不合理的侵略战争， 但也支持被侵略国家拿起武器保卫自身的利益。“在守望和平主义理想的同时”是对 反对侵略战争的映射，故可填“也支持用武力来反对侵略”。第③处，前面说“仅仅 一个国家内部的人相亲相爱”，后面说“战争和冲突仍将不可避免”，这说明仅仅一 个国家内部保持和平还是不够的，必须维持国与国之间的和平。而根据后文“战争和 冲突仍将不可避免”的负面结果，可知此处应填国家之间不能维持和平的意思，故可 填“若国与国之间不能相亲相爱”。
22. 请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点，不超过20个字。（3分）
答案：除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免。
解析：墨子在第二段中的主要观点可分成两个方面。第一句提出前提：若只有国家内 部保持和平，国家之间不能保持和平，则战争、冲突仍无法避免。第二句则给出方 法：必须提倡“兼爱”，而且是包括国家内部以及国家之间的“全部的爱”，才能避 免战争。将这两个意思合并起来，就是提倡“兼爱”，保证“全部的爱”，才能有效 避免战争冲突。而试题要求使用“除非……”句式来进行概括，也就是采用双重否定 句的句式，答题时注意使用双重否定句，保持句意不变即可。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——《老子》
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越 甲可吞吴。 ——蒲松龄
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得 泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导]　材料为两则引言：第一则引言大意为“九层的高台，是从一筐筐泥土开 始垒筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的”，强调了远大的志向和理想 是靠一步步的踏实行动实现的，强调积累的重要性。第二则引言大意为“有志向的 人，做事都会成功，就像项羽破釜沉舟，最终使百二秦关归楚所有；苦励心志的人， 上天不会辜负他，就像勾践卧薪尝胆，仅用三千兵马，就灭亡了吴国”，强调了坚定 的志向和意志的重要性。作文材料的关键词：“积累”强调做事需要从小事做起，逐 步积累，才能成就大事；“坚持”强调持之以恒的重要性，不断努力才能达到目标； “决心”强调坚定的意志是成功的关键；“毅力”强调在面对困难时要有坚韧不拔的 精神。就材料而言，文章旨在引导广大青年既要树立远大的理想，志存高远，还要有 坚定的志向和意志，脚踏实地，坚持不懈，努力行动，克服各种困难，最终实现志向 和理想。
参考立意：①志存高远，脚踏实地；②要有坚定的志向和意志，向着理想不懈努力； ③从小事做起，用行动实现理想。
[佳作展示]
筑梦九层，步履不停
“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”老子的话语穿越千年，依然振 聋发聩。人生的成功，正如这巍巍高台，漫漫征途，唯有立下远大志向，并以坚韧不 拔的恒心付诸行动，方能最终抵达梦想的彼岸。
“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千 越甲可吞吴。”蒲松龄的这副对联，道出了志向与恒心相辅相成的真谛。项羽破釜沉 舟，以必胜的信念破敌制胜，最终成就霸业；勾践卧薪尝胆，以坚韧的毅力励精图 治，最终复国雪耻。他们的故事都诠释了一个道理：志向是引领方向的灯塔，而恒心 则是推动航行的风帆。二者相辅相成，缺一不可。
志向是成功的基石。一个人若没有远大的目标，如同航海中迷失了方向的船只， 只能随波逐流，最终迷失在茫茫大海中。李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” 的豪迈，正是源于他胸怀建功立业的雄心壮志；杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的 抱负，亦是他心系天下苍生的体现。正是因为心中怀揣着远大的理想，他们才能文思 泉涌，写下流传千古的诗篇，在文学史上留下浓墨重彩的一笔。试想，如果他们没有 明确的目标和追求，整日浑浑噩噩，又怎能取得如此成就，为后世所敬仰？
然而，仅有志向是远远不够的，还需以坚韧不拔的恒心将之付诸实践。王羲之年 少时立志要做书法大家，他几十年如一日坚持练习，无论酷暑严寒，还是刮风下雨， 从未间断。他笔耕不辍，池水尽墨，最终练就了炉火纯青的书法技艺，成为一代书 圣。王羲之的成功并非一蹴而就，而是数十年如一日坚持的结果。他用自己的行动诠 释了“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的真谛。
明代地理学家徐霞客，他胸怀“探奇于名山大川”的宏愿，一生跋山涉水，历经 艰险，即使遭遇野兽袭击、山体滑坡等险阻也从未放弃，最终完成了地理巨著《徐霞 客游记》，为后人留下宝贵的地理财富。试想，如果徐霞客没有坚定的信念和顽强的 毅力，面对困难就轻易放弃，那么他可能早已淹没在历史的长河中，更不可能成就如 此伟大的事业。
志向与恒心，如同鸟之双翼，缺一不可。志向为我们指明前进的方向，让我们在 漫漫人生路上不至于迷失；恒心则为我们提供前进的动力，让我们在追逐梦想的道路 上披荆斩棘，勇往直前。
让我们以“九层之台，起于累土”的箴言自勉，树立远大志向，并以坚韧不拔的 恒心付诸行动。相信只要我们步履不停，终将抵达梦想的彼岸，创造属于自己的人生 辉煌！第二单元　百家争鸣·中华传统文化经典研习
第5课　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心
1.《论语》十二章
引言：先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
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人文 主题 本单元的人文主题是“百家争鸣”，属于“中华传统文化经典研习”和“思辨性阅读与表达”两个任务群。同学们要通过这个单元的学习，追本溯源，深入理解构成中国传统文化的多种思想的要义及思想价值，进一步树立民族文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。本单元几篇课文的言说方式各有千秋，个性鲜明，有的对话轻松，雍容大度；有的对比说理，言简意赅；有的用寓言故事阐明道理，想象浪漫；有的引类取譬，趣味横生。这些内容的学习，对培养我们的读写素养和写作能力，无疑会起到积极的促进作用。
学习 任务 1.通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。 2.读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的论说风格，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。 3.在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。 4.既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要将其转化成为人做事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。
文本 素养 《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》（儒家选文） 《＜论语＞十二章》重点讲述立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系，是为人处世之道、立身行事的总纲领。《人皆有不忍人之心》提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。我们从三篇选文中能够清晰地看出儒家由修身到处世治国的理论逻辑。
《＜老子＞四章》《五石之瓠》（道家选文） 《＜老子＞四章》以极强的思辨性，阐发“对待之理”（柳诒征语），这告诉了人们“对待”的关系，论道、修身以及对社会动荡和安定的辩证思考。《五石之瓠》超越世俗经验的束缚，辩证思考实用主义与审美主义，“诗意地栖居”；善于转换视角，发现发挥事物的最大价值。从表达技巧上来说，老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论述道理；庄子则长于借助寓言，增强说理的趣味和效果。
《兼爱》（墨家选文） 文中提出“兼相爱”，主张“爱”没有等级差别，用“兼爱”“非攻”来解决社会矛盾。墨子的语言浅显易懂，结构清晰，逻辑严密，独具风格。
@晨读时光
【名句积累】
《论语》中有关“君子”的名句
1.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” ——《论语·子路》
2.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” ——《论语·阳货》
3.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” ——《论语·卫灵公》
4.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” ——《论语·里仁》
5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——《论语·为政》
6.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” ——《论语·卫灵公》
7.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ——《论语·述而》
【相关文本】
让的艺术：方寸之间，尽显人生智慧
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子面对弟子曾皙谈论治国方略，报以一笑，暗含批评。然而在另一场合，他却说：“当仁不让于师。”这看似矛盾的观点，实则揭示了“让”这一行为背后的深刻内涵，蕴藏着为人处世的智慧，引人深思。
“让”，并非简单的退缩与逃避，而是一种审时度势的智慧，是成就自我的路径。在知识的海洋中，“让”是保持空杯心态，虚心接纳不同的声音。子路的“其言不让”，恰恰反映出他的自满自大，最终只会故步自封。反观孔子，周游列国，诲人不倦，始终践行着“三人行，必有我师焉”的求知态度，即使面对身份低微的孩童项橐，也能放下架子，谦虚请教，最终解开了“迷途知返”的难题。在信息爆炸的今天，我们更要懂得“让”，不被网络上的虚浮之风所迷惑，在纷繁复杂的信息中保持清醒的头脑，择善而从，不断提升自我。
“不让”，并非一味地争强好胜，而是一种责任的担当，是彰显勇气的抉择。当“仁义”的旗帜召唤时，“不让”是挺身而出，义无反顾的勇气。文天祥面对元军的威逼利诱，毅然选择“留取丹心照汗青”，用生命诠释了忠义；周恩来面对积贫积弱的中国，毅然选择“为中华之崛起而读书”，用一生践行了爱国。他们的“不让”，并非鲁莽冲动，而是源于对国家和人民的深沉热爱，是心中道义的感召。作为新时代的青年，我们更应该传承这种精神，在祖国需要的时候，勇敢地说“我不让”，用实际行动肩负起时代的重任。正如疫情期间，无数医护人员逆行出征，奔赴抗疫一线，他们用“不让”的勇气，筑起了守护生命的钢铁长城。
“让”与“不让”，是人生智慧的交响曲，是在不同场景下做出的抉择，是方寸之间的艺术。当我们交流思想，探讨学问时，“让”是尊重，是虚心学习，是海纳百川的胸襟；当我们面对不公，肩负重任时，“不让”是勇气，是责任担当，是舍我其谁的气概。
在学习生活中，我努力学习“让”的艺术，在与同学相处时，学会包容和理解，在遇到分歧时，先听取他人的意见，而不是固执己见。在课堂讨论中，我也会主动“让”出机会，鼓励更多同学参与其中，共同探索知识的奥秘。同时，我也告诫自己，要勇敢地说“不让”，在面对学习上的挑战时不退缩，在小组合作中尽职尽责。
“让”是智慧，“不让”是勇气。让我们在人生的舞台上，用“让”的艺术，演绎精彩纷呈的人生篇章！
【素材积累】
1.课内素材
原句：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
运用示例：看淡名利，方能健全人格，净化人生。《论语》有言：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”陶渊明、韩愈便是典范。看淡名利，入则造福于民，出则安贫乐道，潜心学问。人生在世，白驹过隙而已，若以这昙花之年，去换朱门酒肉，不值且不屑，岂能甘心做那探颈乞食的鸡？伏尔泰说：“我所做的一切，是何等微不足道。但我去做这一切，却是何等重要。”诚然，人生之于世界，若蜉蝣之于天地，一粟之于沧海。但我们面对这世界的态度、直面这人生的精神却是举足轻重的。
适用主题：物质追求、淡泊名利等。
2.时鲜素材
“君子”今谈
　　何为君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而处处为他人着想。君子有着不同于世俗的节操，即使身处乱世，自身也如尘世中的一缕清流，不获世俗之滋垢。这样的人，是值得我们学习的。古代仁人志士，将自身理想与国家紧密相连，为真正的君子。且看抗金名将岳飞，幼年即立下“精忠报国”之志，一生征战疆场，收复失地；且看“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家国，视死如归；且看戊戌六君子之一谭嗣同，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，推行变法，至死不渝。他们心系国家，即便未能取得最终胜利，但足以名垂青史。为他人，为国家，正是君子的崇高精神所在，此类人生才更有意义。放眼今朝，君子精神品质理应继续发扬。舍弃美国优渥条件，毅然回国投身原子弹研发的钱学森；远离繁华都市，奔赴贫困山区，致力祖国脱贫攻坚战的黄文秀；躬耕原野，潜心科研，胸怀“禾下乘凉梦”，解决十几亿中国人温饱问题的袁隆平，他们都是真君子，堪称时代楷模，更为社会、为国家做出了巨大的贡献。
适用主题：责任担当、无私奉献、争做君子等。
@初识文本
文白对译评注另见本书289页，古诗文评注《论语》十二章
【作者作品】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子位于“世界十大文化名人”之列。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
【背景知识】
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在恢复正常的社会秩序，其重要观点被记录在《论语》之中。
【相关知识】
1.《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行语录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属。《论语》言简义丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验。《论语》在记言的同时，传达了人物的神情态度，在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点。其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
2.语录体
语录体常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。
【基础知识】
1.识记通假
知者不惑　 “知”同“智”，明智，聪明
2.一词多义
（1）而
（2）就
（3）重
（4）知
（5）复
3.词类活用
（1）就有道而正焉 形容词作动词，匡正
（2）见贤思齐焉 形容词作名词，
有德行的人、有才能的人
4.古今异义
（1）文质彬彬，然后君子
古义：这样之后。
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
（2）一日克己复礼
古义：一旦。
今义：一天。
（3）请事斯语矣
古义：实践，从事。
今义：事情。
（4）小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
5.特殊句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
（1）敏于事而慎于言。（倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”）
译文：行事勤勉，言语谨慎。
（2）如礼何？（固定句式，“如……何”，译为“把……怎么样”）
译文：怎样对待礼呢？
（3）小子何莫学夫《诗》？（固定句式，“何莫……”，表反问的句式，译为“为什么不……呢”）
译文：学生们为什么没有人学习《诗》呢？
6.文化常识
（1）仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、帮助、同情等。“仁”的思想是孔子思想的核心，贯穿《论语》始终。孔子说：“仁者，爱人也。”从《论语》及孔子的言行看，孔子“仁”的内涵非常丰富。例如：人而不仁，如礼何？
（2）礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。孔子的“礼”实质是为了维护奴隶主贵族统治。孔子认为社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。例如：人而不仁，如礼何？
（3）义：一种公正合宜的道理或举动。孔子说的义，就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。例如：君子喻于义。
（4）兴观群怨：兴，指激发人的感情。观，指观察政治的得失、风俗的盛衰。群，指提高人际交往能力。怨，指讽刺时政。“兴观群怨”是孔子对《诗》的社会作用的高度概括，是对《诗》的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头，对后世影响深远。例如：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
【文本构建】
主旨归纳：《＜论语＞十二章》主要阐述了儒家关于君子的人格修养、精神追求、义利观等方面的观点，初步显现了孔子的思想和智慧，以及《论语》的突出艺术特色。
@课堂研习
【学习目标】　1.背诵全文，理解文章的内容，把握孔子的思想。2.感知语录体散文的特点，赏析语录体的语言风格。
任务1：感悟情境与研读升华
　　《论语》作为中国古代重要的思想文化遗产，从没有缺席小学到高中各个阶段的教材。今天学习了《＜论语＞十二章》，你一定对“仁”“道”“君子”又有了更深入的理解。整理读书笔记，谈谈你对三个概念的理解。
活动　理解重要概念
1.理解“仁”的概念
颜渊问什么是“仁”，孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
答案：“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
2.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上“礼”“乐”的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、重大责任。士人应用一生去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁人”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为“仁”，他就会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句是说践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。这强调践行“仁”的主动性和内在性。
3.理解“道”的概念
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）就有道而正焉。
答案：第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
4.结合《＜论语＞十二章》中的有关章句，总结“君子”应该具备哪些品格。
答案：①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是行事勤勉，言语谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②勇担大任。君子把实现仁爱天下的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利。“义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。④表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现的恰当，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌、有修养，即“文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省。君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”；而且善于引以为戒，见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”。
任务2：探讨文本与考试命题
1.[概括分析文意]你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这一句的含意的？
答案：这一句在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝追求的目标，哪怕要付出生命的代价，也在所不惜。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿，不得闻道，亦枉然为人。
2.[概括分析文意]你是如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的？你从中悟出了怎样的为人处世的人生道理？
答案：（1）“己所不欲，勿施于人”即做事情应顾及他人的感受。要设身处地地为他人着想，自己不喜欢的、不希望得到的，就不要施加给别人。与人交往时，要做到换位思考，其实质是关心他人、尊重他人、理解他人等。
（2）“己所不欲，勿施于人”告诉我们一个道理：人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
3.[理解文章内容]《论语·雍也》中孔子论及“文”与“质”的关系。这里“文”和“质”分别是指什么？你怎么理解二者的关系？
答案：（1）“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
（2）“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。
任务3：达标验收与能力提升
【基础达标】
1.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　C　）
A.君子，孔子的理想化的人格。君子以行仁义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。
B.小人，春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，统治者则被称为“君子”。春秋末年后，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓。
C.“请事斯语矣”的“事”指实践、从事，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“宗庙之事”的“事”意思相同。
D.子贡，孔子弟子端木赐的字。古人幼时命名，成年后取字。取字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
解析：C项，“宗庙之事”的“事”是“事情”的意思。
2.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“　见贤思齐焉　，　见不贤而内自省也　”。
（2）在《＜论语＞十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是“　文质彬彬　，　然后君子　”。
（3）在《＜论语＞十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“　仁以为己任　”和“　死而后已　”。
（4）在《＜论语＞十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“　吾止也　”，而能够持之以恒是因为“　吾往也　”。
（5）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是“　知者不惑　，　仁者不忧　，　勇者不惧　”。
（6）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“　己所不欲　，　勿施于人　”。
（7）《＜论语＞十二章》中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“　君子喻于义　，　小人喻于利　”。
（8）《＜论语＞十二章》中，“　质胜文则野　，　文胜质则史　”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。
3.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）君子喻于义，小人喻于利。
（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（3）质胜文则野，文胜质则史。
（4）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
答案：（1）君子知晓的是义，小人知晓的是利。
（2）看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省（有没有同他类似的毛病）。
（3）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。
（4）近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草木的名称。
@课时作业（七）
一、基础运用
1.下列各项中，加点词语的解释全部正确的一项是（　D　）
A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏　②慎：谨慎
B.质胜文则野 ①文：华美、文采　②野：不受拘束
C.君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻　②利：利益
D.迩之事父 ①迩：近　②事：侍奉
解析：A项，①敏：勤勉。B项，②野：粗野鄙俗。C项，①喻：知晓，明白。故选D。
2.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（　B　）
A.天下归仁焉 且焉置土石
B.质胜文则野 故木受绳则直
C.敏于事而慎于言 不能容于远近
D.人而不仁 死而后已
解析：A项，焉：语气助词，用于句末/疑问代词，在哪里。B项，则：连词，表顺承，就。C项，于：介词，在……方面/介词，表被动。D项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。
3.下列句子为状语后置句的一项是（　B　）
A.克己复礼为仁
B.敏于事而慎于言
C.文胜质则史
D.如礼何
解析：A项，判断句，“为”表判断。B项，状语后置句，正常的语序为“于事敏而于言慎”。C项，判断句，“则”表判断。D项，固定句式，“如……何”。故选B。
4.下列句子中加点词的古义和今义相同的一项是（　C　）
①见不贤而内自省也　②有一言而可以终身行之者乎　③回虽不敏　④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师
A.②⑤ B.②④
C.①③ D.①④
解析：①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。
5.下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是（　C　）
①见贤思齐焉　②见贤思齐焉　③可以群
④远之事君　⑤邻之厚，君之薄也　⑥择善而从之　⑦草菅人命
A.①⑤/②③⑦/④⑥
B.①②/③④⑦/⑤/⑥
C.①⑥/②⑤/③④/⑦
D.①④⑤/②/③/⑥⑦
解析：①贤：形容词作名词，有德行的人、有才能的人。②齐：形容词作动词，看齐。③群：名词作动词，提高人际交往能力。④事：名词作动词，侍奉。⑤厚、薄：形容词作动词，变雄厚、变薄弱。⑥善：形容词作名词，好的方面、优点。⑦草：名词的意动用法，把……看作野草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分类正确。故选C。
二、课外拓展阅读
阅读下面的文言文，完成6～10题。
楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”
子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逄不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰夫子之道至大故天下莫能容夫子夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。”
（节选自《孔子家语·在厄》，有删改）
6.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
子贡曰A夫子之道B至大C故天下D莫能容E夫子F夫子盍少贬焉
答案：ACF
解析：“子贡曰”是“子贡说”的意思，这里是指子贡回答孔子的问题，所以应在“曰”后A处断开。“夫子之道至大”中，“至大”是“道”的谓语部分，中间不能断开，全句意思是“老师您的道实在博大”，句意完整，因此应在“至大”后C处断开。“故天下莫能容夫子”中，“天下”是“容”的主语，故“天下”后不能断开，“夫子”是“容”的宾语，故“容”后不可断开，全句的意思是“因此天下容不下您”，句意完整，因此应在“夫子”后F处断开。
7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　D　）
A.弦歌，以琴瑟伴奏而歌诵。古人重视乐教作用，故“弦歌”也指礼乐教化。
B.《诗》，即《诗经》，分风、雅、颂三部分，收录了西周初年至春秋中叶的诗歌。
C.稼穑，种植农作物叫作“稼”，收割农作物叫作“穑”，“稼穑”泛指农业劳动。
D.宰，文中指贵族家中的管家，与《促织》中“翼日进宰”的“宰”相同。
解析：二者含义不同，“翼日进宰”的“宰”指县官、县令。
8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　C　）
A.孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍。他通过与子路、子贡、颜回三名弟子的对答，彰显自身志向，启迪弟子。
B.子路认为君子不会被围困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代圣贤的事例，分析自己“不遇时”的原因。
C.重耳的称霸之心产生于他被困曹、卫时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽时，孔子以此阐述君子生于忧患的道理。
D.颜回认为，孔子之道不容于世，更显其君子气节。三名弟子的回答，孔子最欣赏颜回的，甚至发出愿做颜回家臣的感叹。
解析：“孔子以此阐述君子生于忧患的道理”错误。孔子列举这两个例子是要告诉弟子：窘迫的日子虽然难熬，但是我们不应该意志消沉。君子要广博地学习，谋虑深远，修养身心，端正品行，等待时机的到来。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。
（2）意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。
答案：（1）孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如果被楚国任用，那么陈国、蔡国就危险了。
（2）想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。
解析：（1）“孔子圣贤”，判断句；“圣贤”，形容词作名词，圣贤的人；“刺讥”，讥刺抨击；“中”，切中；“病”，弊病。（2）“意”，猜想；“与”，句末语气词；“弗吾信”，宾语前置句，即“弗信吾”，不信任我们；“弗吾行”，宾语前置句，即“弗行吾”，不推行我们的主张。
10.子贡给孔子提出了怎样的建议？孔子为什么不赞成子贡的说法？
答案：（1）子贡认为儒家学说过于完美，人们不易接受，需要降低标准让世人能够接受。
（2）孔子认为君子要修习自己的道德学问，提升自己的志向和抱负，而不是要求被别人采纳。
[参考译文]
楚昭王聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国、蔡国边境。陈国、蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如果被楚国任用，那么陈国、蔡国就危险了。”于是就派属下的兵丁阻拦孔子。
孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟随的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停。他就叫来子路问道：“《诗经》上说：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这种地步呢？”
子路听了很不高兴，变了脸色答道：“有德的君子是不会被围困的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人，上天会降福于他；做坏事的人，上天会降祸于他。’如今老师您积累德行，心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢？”
孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信，那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；你以为有智慧的人一定会被任用，那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会有好报，那么关龙逄就不会被杀；你以为忠言劝谏一定会被采纳，那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博，深谋远虑，但时运不济的人多了，何止我一个人呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生于曹、卫；越王勾践的称霸之心，产生于会稽。所以说，居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的终始呢？”
子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修习自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”
子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用您，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳，才看出您是君子。”孔子听了高兴地感叹说：“你说得真对呀，颜家的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”
2.大学之道
@晨读时光
【名句积累】
《礼记》名言
1.古之君子，举大事，必慎其终始。
2.玉不琢，不成器。人不学，不知道。
3.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
4.是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
5.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
6.是故恶言不出于口，忿言不反于身。
7.记问之学不足以为人师。
8.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
9.教也者，长善而救其失者也。
10.论其诗不如听其声，听其声不如察其形。
11.师也者，教之以事而喻诸德者也。
12.是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
【相关文本】
“小学”与“大学”
《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这阐述了君子应不断提升道德修养，最终达到至善的境界。在当今社会，有人认为中国青年的希望在于回归“大学之道”，也有人认为“洒扫应对进退之节”这些“小学”规范才是社会发展的“刚需”。这两种观点看似对立，实则体现了“小学”与“大学”在当代社会中的不同面向。我认为，“小学”是立身之本，“大学”是灯塔，两者相辅相成，缺一不可，共同构筑起个人和社会发展的完整图景。
“小学”是通往“大学”的必经之路，是人生之树深深扎根的土壤。“洒扫应对进退之节”看似琐碎，却蕴含着为人处世的智慧，是构建和谐社会关系的基石。试想，一个不讲诚信、毫无责任感的人，即使满腹经纶，又如何能获得他人的尊重与信任，更遑论肩负起“明明德”的重任？正如木桶效应所揭示的，一只木桶能盛多少水，取决于最短的那块木板。同样，缺乏“小学”规范的人生大厦，即使拥有“大学”的宏伟蓝图，也难以稳固屹立。
然而，“大学”作为人生的灯塔，指引着我们追求更高的精神境界，赋予“小学”以灵魂。“明明德，亲民，止于至善”是儒家思想的精髓，它超越了功利和私欲，代表着一种对真理和道义的追求，一种对理想人格的向往。袁隆平院士心怀“禾下乘凉梦”，用一生践行“发展杂交水稻，造福世界人民”的誓言，这正是“大学之道”在当代的生动体现。在物欲横流的今天，我们更需要“大学”的指引，才能坚守初心，不为名利所累，最终实现自我价值。
更重要的是，“小学”与“大学”并非割裂对立，而是相辅相成，相互成就的。“小学”是“大学”的实践基础，而“大学”则是“小学”的精神指引。没有“小学”的根基，“大学”就成了空中楼阁，难以落地生根；而没有“大学”的引领，“小学”则容易流于形式，缺乏精神内涵。正如一位真正的君子，他会在日常的“洒扫应对”中体现对规矩的尊重，也会在追求“明明德”的过程中展现高尚的人格魅力。
当今社会，我们既要重视“小学”的规范作用，培养公民的基本道德素养，又要追求“大学”的精神境界，树立崇高的理想信念。唯有将“小学”与“大学”有机结合，才能真正做到知行合一，为国家和社会培养出德才兼备、全面发展的人才。只有这样，才能真正实现“大学之道”，让中国青年的希望在“小学”的基石上，向着“大学”的灯塔扬帆远航。
【素材积累】
1.课内素材
原句：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
运用示例：古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们触目惊心；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界物欲横流，廉洁修身有时已被金钱、名声、利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势必将不可避免！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！
适用主题：修身、治国、严于律己等。
2.时鲜素材
廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分，建设新时代廉洁文化是打赢反腐败斗争攻坚战持久战，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐的基础工程。党的二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》将“加强新时代廉洁文化建设”作为“完善一体推进不敢腐、不能腐、不想腐工作机制，着力铲除腐败滋生的土壤和条件”的重要举措。习近平总书记指出：“研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”建设新时代廉洁文化，需要汲取中华优秀传统文化中的廉洁思想营养，这也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要一环。
（选自《汲取中华传统廉洁思想营养
　建设新时代廉洁文化》）
适用主题：继承优秀传统文化、廉洁奉公、反腐倡廉等。
@初识文本
文白对译评注另见本书291页，古诗文评注《大学之道》
【作者作品】
戴圣，字次君，今文礼学“小戴学”的开创者。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。世称“小戴”。选集古代各种有关礼仪等的论述，编成《小戴礼记》，即今本《礼记》。
【背景知识】
春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实，人们惶惶不安。人们反对纷争，热烈追求国家、民族大一统，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代，这只是个难以实现的梦想，所以只能退而求其次，即通过礼制的建设与推行来实现“小康”社会。这也是人们对儒家理论的新思考。
【相关知识】
1.《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，以及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
2.四书五经
“四书五经”是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。
【基础知识】
1.一词多义
（1）治
（2）修
（3）安
2.词类活用
（1）大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明
（2）欲治其国者，先齐其家 形容词的使动用法，使……整齐有序
（3）欲修其身者，先正其心 形容词的使动用法，使……端正
（4）欲正其心者，先诚其意 形容词的使动用法，使……真诚
3.古今异义
（1）大学之道
古义：古代天子设立的学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道。
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
（2）自天子以至于庶人
古义：一直到。
今义：表结果的连词。
（3）壹是皆以修身为本
古义：一概，一律。
今义：两个词，“壹”为数词，“是”表示解释。
4.特殊句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
古之欲明明德于天下者。（状语后置，“明明德于天下”应为“于天下明明德”）
译文：古代那些想要在天下彰明美德的人。
5.文化常识
庶人：泛指无官爵的平民百姓。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给他们的土地，享有贵族给予的政治军事权力。例如：自天子以至于庶人。
【文本构建】
主旨归纳：《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。文章提出“三纲”和“八目”，强调治国、平天下和修养个人道德的一致性，将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
@课堂研习
【学习目标】　1.背诵全文，理解探究文章的思想内容。2.赏析文章的艺术特点。
任务1：感悟情境与研读升华
　　《大学之道》一文是一篇课标背诵篇目，但是很多同学苦于背诵。请你就此文特点，指导同学们背诵。
活动一　借鉴修辞手法背诵
1.古人在论证观点时往往采用一定的技巧来增强逻辑性。本文大量运用了顶真修辞手法，举例并说明作用。
答案：顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。由此可见，顶真手法的运用不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。
活动二　借鉴论证结构背诵
2.《大学之道》在论证上有怎样的特色？试以第2段为例分析其论证的逻辑关系。
答案：本文采用了总分式的论证结构，层层推进，逻辑严密。两段都采用了递进论述的方法，第2段的论述先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。观点条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密。
任务2：探讨文本与考试命题
1.[理解文意]文章是如何论述“三纲”的重要性的？“三纲”之间有什么内在联系？
答案：（1）第1段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。“明明德”即形成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们修成美德，“亲民”“止于至善”，就是使自身和社会都达到道德修养的最高境界。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八条目”。
（2）“三纲”的内在联系：“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求。
2.[理解文意]从内容上看，“八目”之间有什么内在关联？
答案：“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；“齐家、治国、平天下”为第三步，对应的是“用”的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。
3.[理解文意]“三纲”和“八目”之间是什么关系？
答案：“三纲”是目标，“八目”是手段，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。具体来说，“八目”中的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”对应“三纲”中的“明明德”阶段，是达成“明明德”的手段。“修身”是前四者的发展终点。“修身”“齐家”“治国”“平天下”对应“三纲”中的“亲民”阶段，是实现“亲民”的手段。“修身”是后三者的发展起点。“止于至善”则是“明明德”“亲民”的最高阶段。
4.[探究]《大学》中的“三纲八目”思想在今天有什么现实意义？
答案：①《大学》中的“三纲八目”思想为我们提供了一个理想人格的自我修养体系：“三纲”引导人们注重修为目标，“八目”指示人们具体应该怎样做。借助这些思想，采取有效措施，能够帮助我们摆脱当前的德育困境。②领悟《大学》中“三纲”的内涵，将有助于我们践行社会主义核心价值观。2014年，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中，引用了《大学》中的“三纲”，深刻地论述了核心价值观对个人、民族、国家的重要性，提醒广大青年在成长进步过程中，要不断审视自我、改故向新，不断修正人生偏差，崇德向善，真正成熟地做一个刚毅坚卓、发愤图强、品格高尚的谦谦君子，做一个学业上精益求精、知识渊博、本领丰厚的才学青年，做一个心性光明、行为努力、目标远大的有为之士。
任务3：达标验收与能力提升
【基础达标】
1.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　A　）
A.“欲修其身者，先正其心”中的“正”与“先诚其意”中的“诚”用法不同。
B.“虑而后能得”中的“得”与《劝学》中“而神明自得”的“得”意思不相同。
C.“天子”，天之嫡长子，臣民对帝王的称谓，是对封建社会最高统治者的称呼。
D.修齐治平，指加强自身修养，管理好家族，治理好国家，最终实现天下安宁太平。
解析：A项，两者用法相同，都是形容词的使动用法。
2.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　D　）
A.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。
B.一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，处事合宜。
C.“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。
D.“知所先后，则近道矣”一句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。
解析：D项，“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近穷理、正心、修身、治人的根本原则。
3.儒家提倡治学的终极目标是什么？这种治学主张反映了儒家怎样的价值观？
答案：（1）终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，使天下太平。
（2）这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现了，人生也就有了意义和价值。
4.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中表明“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人去旧立新，在于使人达到更完善的境界的句子是“　大学之道　，　在明明德　，　在亲民　，　在止于至善　”。
（2）《大学之道》中提到，要想治理好国家，必须“　先齐其家　”。
（3）《大学之道》中提到，上至国家元首，下至黎民百姓要“　壹是皆以修身为本　”。
（4）《大学之道》中表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物的句子是“　致知在格物　”。
5.把下列文中的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
答案：（1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。
（2）万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
6.结合《大学之道》，谈谈作为新时代的青年，我们要成为怎样的人。
答案：其一，要树立远大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以获得知识；其三，要端正态度，注重自我素养的提升。
@课时作业（八）
一、基础运用
1.下列选项中，加点词语的解释全都正确的一项是（　A　）
A.大学之道，在明明德
①道：宗旨、原则　②明：美好的
B.在亲民，在止于至善
①亲：亲近、爱抚　②止：停止
C.定而后能静，静而后能安
①静：心不妄动　②安：平安
D.物格而后知至
①格：推究　②知：知道
解析：B项，②止：达到。C项，②安：性情安和。D项，②知：对外物之理的认识。故选A。
2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（　B　）
A.大学之道　不以其道得之
B.古之欲明明德于天下者　唐浮图慧褒始舍于其址
C.壹是皆以修身为本　樊哙侧其盾以撞
D.欲治其国者　其皆出于此乎
解析：A项，助词，的/代词，它们。B项，均为介词，在。C项，介词，把/连词，表修饰。D项，代词，他的/副词，表推测，大概。故选B。
3.下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是（　C　）
①大学之道，在明明德　②在止于至善　③欲治其国者，先齐其家　④先正其心　⑤先诚其意　⑥必先苦其心志　⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
解析：①明：形容词作动词，彰明。②善：形容词作名词，善的境界。③④⑤⑥都是形容词的使动用法，分别译为：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚；苦，使……受苦。⑦南、北，名词作状语，在南边、在北边。故选C。
4.下列表述不正确的一项是（　A　）
A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。
B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。
C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。
D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族专有。
解析：A项，“与《周礼》《礼书》合称‘三礼’”错误。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。故选A。
二、课外拓展阅读
阅读下面的文言文，完成5～9题。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟【注】焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
【注】　辟：亲近、偏爱之意。
5.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意
答案：BDF
解析：“富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后分别断开，即B、D处；“故”是副词，表因果关系，其前断开，即F处。
6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　B　）
A.齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。
B.厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。
C.形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。
D.心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感彩上是不同的。
解析：A项，正确，都是使动用法，使……整齐有序；使……成就霸业。B项，错误，词义不相同。掩蔽，掩藏；满足。C项，正确，动词，显现出，表现；名词，情况，表现。D项，正确，现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。故选B。
7.下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　A　）
A.选文第一段提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。
B.上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则就不可能有好的治理。
C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D.选文中运用了顶真、排比等修辞手法，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
解析：“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选A。
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
答案：（1）要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
（2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。
解析：（1）“诚”，使……真诚；“致”，获得；“格物”，推究事物的原理。（2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“美”，优点；“鲜”，少。
9.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述文中引用此谚语的用意。
答案：（1）意思是人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。
（2）用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。
[参考译文]
古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心不在自己身上，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点儿也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说使家族中的各种关系整齐有序要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
3.*人皆有不忍人之心
@晨读时光
【名句积累】
孟子的名言
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2.人若无志，与禽兽同类。
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
5.穷则独善其身，达则兼善天下。
6.得道多助，失道寡助。
7.然后知生于忧患而死于安乐也。
8.尽信书，则不如无书。
9.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
10.天时不如地利，地利不如人和。
【相关文本】
浩然之气的修炼过程
刘玉娥
如果说中国儒学就是人学，那么，孟子则堪称人学大师。孟子所处的时代，使他在人生哲学方面倾注了更多的精力。孔子较多地关注人的礼、义方面的修养，孟子则较多地关注人的内在精神境界的提升。他提出的“浩然之气”，在中国人学思想史上具有十分重要的地位，对今日中国之精神文明建设亦具有重要意义。
在苦难中“动心忍性”
孟子在培养“浩然之气”中强调“集义所生”。它实际上说的是一种锻炼人的意志和精神境界的方法。“非义袭而取之”，不是一蹴而就，而是需要经过长期的磨炼、培养、积累点滴的“义行”而成。孟子另有名篇，鼓励人们在艰苦条件下磨炼意志，以提高精神境界。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）孟子认为一个能肩负起时代使命的人，必须在艰苦环境中经受磨炼，虽然身体饥乏，筋骨劳累，但是在艰苦磨炼下，反而意志坚定、意气风发、精神振奋，不为挫折或困难所压倒，而是从中汲取教训以提高自己，以致“动心忍性”，培养出高尚的精神境界，从而担负起时代使命，为民族、国家、人民做出一番丰伟事业。无数事实证明，贪图安逸、耽于享乐、不思进取，会毁了一个人。自古“纨绔子弟少伟男”，而出身贫寒、所处环境恶劣的人，往往能在艰难困苦的奋斗抗争中增长才干，磨炼意志，变得有出息，有建树。“宝剑锋须磨砺出，梅花香自苦寒来。”通向理想人生境界的路，尽管漫长曲折，但是经过一番艰辛的磨炼，都可以完成人格的突变，进入人生的理想境界。
“反求诸己”
孟子的道德修养论本于“性善论”，他的道德修养方法具有向内求的特点。他说：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）孟子以射箭作比喻：箭射出而不中的，不要埋怨获胜者，而应反省自己，找出不中的原因，以提高自己的射箭技术，在道德修养上也应如此。孟子又说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）爱人而得不到人爱，不要责怪人，要反躬自省自己的“仁”够不够；治人而得不到人治，不要责怪人，而要反躬自省自己的“智”够不够；礼待别人而得不到人以礼回敬，不要责怪人，要反躬自省自己的“敬”够不够。一切行为，凡得不到预期的效果的，都必须自我反省，找出自身之不足，以提高自身道德水平。“其身正”才能“天下归之”。孟子这种内求诸己的修养方法是和孔子一致的。孔子曾说过“君子求诸己”（《论语·卫灵公》），就是强调君子要严于律己。儒家非常重视在不断的反省中完善其道德修养和提高其精神境界。《论语》中记载：“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省’不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）就是强调君子要严于律己。由此可见，要保持这种不忧不惧的君子风格，关键在于不断地反省。曾子也曾说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）在这一句话里，最紧要的是“省”字。人要在不断的反省中认识自己，排除杂念和私欲，通过自我反省，明确自己在自然、社会中的地位，以明智的态度对待人生，以正确的态度对待他人，从而达到理想的精神境界。所以在儒家的经典《大学》中更明确地宣称：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可见，重视自我修养是儒家的优良传统。人生哲学，实际即人如何实现自身价值的哲学思考。孟子所述对我们今人仍有重要意义。其一，他为人生价值树立了一个标准，也就是他设定了一个人生境界。这个境界即“浩然之气”，意思有汇纳百川之宏大胸襟与势压群峰之豪迈气概，如范仲淹的以天下为己任，文天祥的临危不惧，一身正气。中国士大夫中，从屈原到谭嗣同，到鲁迅，均继承了这种精神；其二，他为达到这一境界提出了几项准则。如“集义所生”“舍生取义”“与人为善”等；其三，他强调了达到这种境界必须有一种坚韧不拔的牺牲精神，“生于忧患，死于安乐”，苦难是人走向成熟必须的课程，把艰苦困难当作磨砺自己的过程。这些观念对于我们今人无疑仍是至珍至贵的箴言。
（摘自《浩然之气：孟子人生最高
精神境界》，有删节）
【素材积累】
1.课内素材
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
（2）无恻隐之心，非人也。
（3）恻隐之心，仁之端也。
运用示例：“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜悄然离去，只剩满地残破的躯体，你心中是否有所触动，戚戚然若有所失？如果你看到有人衣衫褴褛，眼睛因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否会顿生怜悯，不禁要伸出援手？如此，就是恻隐之心在暗中涌动。而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上永远无法融化的冰雪。冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖……试问这样的世界怎么会让人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。
适用主题：恻隐之心、同情、仁爱、人性本善等。
2.时鲜素材
“如果您在成都没有收入遇到困难，您可以来本店，告诉本店人员来份‘牛肉面不要牛肉’，吃完直接走就好，不必客气！”近日，成都一家面馆充满爱心的招牌——“免费吃面”在网上火了，来自北京、上海、广东等地的网友纷纷点赞。网友表示，“免费吃面”的善举可贵，更难得的是这份尊重，“照顾每一个遇到困难的人的自尊心”。记者了解到，类似的爱心餐在成都多家餐馆都有出现。
其实，对于很多人而言，伸出援助之手只是举手之劳，但对于那些需要帮助的人来说，你的援助之手，却能给他们带来“光亮”“希望”和“温暖”，这何尝不是一种“爱”和“善”的传递呢？在我们的身边，正是因为有那么多“无私奉献爱的人”，我们的世界才会变得如此美好。
适用主题：爱心、善举、尊重等。
@初识文本
文白对译评注另见本书292页，古诗文评注《*人皆有不忍人之心》
【作者作品】
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、政治家、教育家。儒家学派代表人物之一。其学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
【背景知识】
战国时期，七雄并立，战事频仍。战争的规模也远远超过了以往任何一个时代。在那个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。
【相关知识】
儒家是战国时期重要的学派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。它以春秋时孔子为师，以“六艺”为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路；主张“有教无类”，以礼治国，以德服人。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”；在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”。
【基础知识】
1.识记通假
（1）非所以内交于孺子之父母也 “内”同“纳”，结交
（2）若火之始然 “然”同“燃”，燃烧
2.一词多义
（1）是
（2）事
（3）辞
（4）之
3.词类活用
自贼者也 名词作动词，伤害
4.古今异义
（1）所以谓人皆有不忍人之心者
古义：……的原因。
今义：表示因果关系的连词。
（2）非所以内交于孺子之父母也
古义：用来……的。
今义：表示因果关系的连词。
（3）今人乍见孺子将入于井
古义：如果有人。
今义：现在的人。
5.特殊句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
（1）治天下可运之掌上。（省略句，省略介词“于”）
译文：治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。
（2）有是四端而自谓不能者。（宾语前置句，“自谓”应为“谓自”）
译文：有这四种萌芽却认为自己不行的人。
（3）自贼者也。（宾语前置句，“自贼”应为“贼自”）
译文：这是伤害自己的人。
（4）谓其君不能者，贼其君者也。（判断句，“……者……也”为标志）
译文：认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
6.文化常识
（1）四端：仁义礼智四种道德的起点、萌芽，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的重要贡献。例如：人之有是四端也。
（2）君：古代帝王崇尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，这些主持办理具体事务的人就是“君”。周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用作功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。例如：谓其君不能者，贼其君者也。后来，“君”也变成一种敬称。
（3）孺子：多指幼儿、儿童。例如：今人乍见孺子将入于井。
【文本构建】
主旨归纳：文章主要论述了“不忍人之心”是人的本性，也是“仁、义、礼、智”这四种道德品质的基础，只有发扬这四种品质，才可以侍奉父母、平定天下。
@课堂研习
【学习目标】　1.理解探究文章的思想内容。2.赏析文章的艺术特点。
任务1：感悟情境与研读升华
　　关于“人性”的阐述，一直是人类思想史上的永恒主题之一。早在2300多年前，孟子就提出了性善论。央视大型文化节目《典籍里的中国》开设“时空互动馆”，邀请观众站在今人的视角解读孟子的伟大思想。今天，我们要对孟子的《人皆有不忍人之心》进行品读，并以“不忍”为共鸣点，发出时代的号召。
活动一　探讨孟子的观点
1.阅读课文，思考：孟子是如何看待人性的？
答案：孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现，是主观唯心主义的。但孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。
2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
答案：①孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的，是主观唯心主义的。②孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
活动二　探究孟子思想的现实意义
3.孟子的思想在现实生活中有何意义？
答案：有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
任务2：探讨文本与考试命题
1.[分析论证思路]孟子的文章具有雄辩的力量，请分析本文是如何进行逻辑推理论证的。
答案：①本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。②接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。③之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。④最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
2.[分析论证特点]本文有哪些论证特色？
答案：①论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如用孺子将入于井的事例，论证恻隐之心出于本能，让人信服。比喻论证，如将“四端”比作人的四肢，很形象；还将“扩而充之”之后的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法产生不同的结果，强调了“充之”的必要。②大量使用排比句，增强了语言的气势。文中大量使用排比的修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以……，非……”，这组排比句，强调人的不忍人之心完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”，这一组排比句突出了不忍人之心是人的本性。
任务3：达标验收与能力提升
【基础达标】
1.下列对文中文化知识的相关内容的解说，不正确的一项是（　D　）
A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B.孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”
C.乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
解析：D项，“四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”表述有误。依据语境，“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来代指中国。
2.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　C　）
A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
解析：C项，“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”理解有误。文句“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”的意思是“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里去，必然会产生惊惧同情的心理……也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的”，从这几句的翻译我们可以得知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里去”，听到孩子的哭声，“必然会产生惊惧同情的心理”，一定会出手相助的。由此可见“人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”，故此项理解有误。
3.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
答案：（1）凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。
（2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。
4.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为这是否矛盾？为什么？
答案：不矛盾。因为在孟子看来，虽然人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀，会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。
@课时作业（九）
一、基础运用
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　C　）
A.非所以内交于孺子之父母也　　内：同“纳”，结交
B.非所以要誉于乡党朋友也　　要：求取
C.自贼者也　　贼：小人
D.苟能充之，足以保四海　　保：安定
解析：C项，贼：伤害。故选C。
2.下列句子中包含通假字的一项是（　A　）
A.非所以内交于孺子之父母也
B.非所以要誉于乡党朋友也
C.知皆扩而充之矣
D.苟不充之，不足以事父母
解析：A项，“内”同“纳”，结交。B、C、D三项不含通假字。
3.下列句子中加点词的古义和今义不同的一项是（　B　）
①今人乍见孺子将入于井　②非所以要誉于乡党朋友也　③牺牲玉帛，弗敢加也　④犹其有四体也　⑤将军者，国之爪牙也　⑥丈夫亦爱怜其少子乎
A.①②④ B.③⑤⑥
C.①③⑥ D.②④⑥
解析：①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：同乡。④四体：四肢。③⑤⑥古今异义。③牺牲，古义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙，古义：比喻重臣、武将。今义：指坏人的党羽。⑥丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。故选B。
4.下列各句中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（　A　）
例句：人之有是四端也
A.若火之始然，泉之始达
B.知皆扩而充之矣
C.人皆有不忍人之心
D.治天下可运之掌上
解析：例句，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，代前文的“四端”。C项，结构助词，的。D项，代词，代“天下”。故选A。
5.下列各句中，与例句句式相同的一项是（　A　）
例句：无恻隐之心，非人也
A.廉颇者，赵之良将也
B.其斯之谓与
C.不学《礼》，无以立
D.治天下可运之掌上
解析：例句是判断句，“……也”，表判断。A项，判断句，“……者，……也”，表判断。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是“其谓斯与”。C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。D项，省略句、状语后置句，“之”后省略介词“于”，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。故选A。
6.下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（　A　）
①迩之事父　②明烛天南　③有是四端而自谓不能者，自贼者也　④大学之道，在明明德　⑤欲修其身者，先正其心　⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也
A.①②③ B.②③⑤
C.①④⑥ D.④⑤⑥
解析：①②③都是名词活用为动词，④“明”是形容词活用为动词，⑤“正”是使动用法，⑥“齐”是形容词活用为动词。故选A。
二、课外拓展阅读
阅读下面的文言文，完成7～11题。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）
7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士
答案：BDE
解析：第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处；“是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故第三处应在E处断开。
8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　C　）
A.“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B.“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义不同。
C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义相同。
D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。
解析：C项，“含义相同”错误。含义不同，伤害/盗贼。A项，含义相同，都是“治理”的意思。B项，代词，这、此/认为正确、对。D项，含义不同，侍奉/做事。
9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　D　）
A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
D.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
解析：D项，“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
答案：（1）用武力使人服从的，人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从的，人家才会内心高兴而真诚归服。
（2）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
解析：（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“诚”，真心实意，真诚；“非心服也，力不赡也”，判断句。（2）“所以”，翻译成“用来……的”或者“为了……”皆可；“内交”，结交；“要”，求取；这三个短句都是状语后置句。
11.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。
答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。
[参考译文]
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力；依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定得有强大的国家。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。用武力使人服从的，人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从的，人家才会内心高兴而真诚归服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，在这时，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太申》上说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀、杰出的人有职位，那么天下的读书人就都会很高兴而愿意在这样的社会供职；对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就都会很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”
第6课　《老子》四章　*五石之瓠
1.《老子》四章
@晨读时光
【名句积累】
老子的名言
1.上善若水，水善利万物而不争。 ——《老子》第八章
2.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 ——《老子》第十二章
3.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ——《老子》第四十一章
4.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 ——《老子》第八十一章
【相关文本】
《老子》中水的四种美德
水本来只是自然界一个常见的自然物。在《老子》的文中，水由于本身所具有的特殊属性，在文中变成了一个重要的喻体，老子曾经在书中多次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水为喻，来论述其处柔、守雌、虚静的人生观。水几乎承载了所有老子所要表达的美德，所以他才说“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。
大致来说水的美德有如下四种。
水有至善之功
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”这句话翻译成白话就是：“上善的人好像水一样，水善于滋养万物而不和万物相争。”水作为一种自然资源，对于世界上的生命的意义那是不言而喻的，没有水就没有生命。据说人不吃饭可以活七天，但不喝水可能坚持不到三天。水不但是我们日常饮用的资源，而且滋养万物、灌溉良田，有了水，世界才变得生机勃勃、气象万千。水不但滋养了人类的生命，而且还作为重要的能源改变了我们的生活，水电作为新一代的环保能源在现代社会中扮演着重要的角色。此外，水还以千变万化的姿态，或为飞泉或为小溪或为湖泊或为大海，带给我们无限的审美享受。可以说，水对于人类社会的贡献是非常大的。
水有至谦之德
水默默无闻地流向低处，甘愿处在一个谦卑的地位。老子说：“水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”就是说水善于滋养万物而不和万物相争，停留在大家厌恶的地方，所以这样最接近于道。“人往高处走，水往低处流”这只是一个自然现象，但是这个自然现象却揭示出一个重要的美德，那就是一个人虽然居功至伟却仍然要保持至善至谦的品行。老子认识到，处于高位、尊位的重要人物，自我意识强，容易产生以自我为中心、自以为是、唯我独尊等不良心态，但是往往也是这些人容易为人所嫉妒、所攻击，所以对于这些人来说，像水一样守虚谦下是十分重要的。虽然有时有的人可能对于世界的作用和影响非常大，但是如果不懂得如何韬光养晦，一味地夸耀自己的成绩，这样就很容易引起他人的憎恨和厌恶。
水有至大之量
所谓“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，就是说江海之所以能够成为百川河流所汇聚的地方，是由于它

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