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第四单元　逻辑的力量·语言积累、梳理与探究
模块综合（二）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：自魏晋以来，随着儒学的式微和佛、道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不 愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现 了以向老师学习为耻的现象。何以如此？除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与 中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹 时有授业传经者，及于今，则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从 师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践 经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。 柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自 己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单 靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以 说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。
但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。 作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事 业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做 教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之 名”而招致“名之所存，谤之所归”，但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿 任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不 如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任 师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝 的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为 不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士 者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。”
韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学 学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗 争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。 韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与 韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能 “明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安 邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括 老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非 不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》《孟子》，而 后再读其他诸子百家之书及历史要籍。
关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或 “明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之 间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必 须充分发挥主导作用，如果教师在教育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学 习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才， 韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸 的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成 师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活 动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的 需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和 心理特征，才能收到最佳的教育效果。
（摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》）
材料二：韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后 学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进 学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。《师说》是中国教育史上 首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。
韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业， 指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道 与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是 教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑 就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关 的惑。
韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于 被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和 教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可贵的。
韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉 传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用， 因而学生如果要学习仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当 时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力 挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的 中央集权制，重振儒家道统。
直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不 泥古”，批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的 一代新人。
（摘编自王凤银《从＜师说＞看韩愈的师道观》）
A. 魏晋以来，人们逐渐不愿为师，不愿学习儒学。中唐时期，竟出现以向老师学习 为耻的现象。
B. 《师说》结合韩愈自身的教育实践经验，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重 要性和必要性。
C. 柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也决定了其影响力在当时 不如韩愈大。
D. 韩愈认为解惑是老师的任务，它并不是脱离道和业去解其他无关的惑，而是解释 道和业中的惑。
C
解析：C项，“这也决定了其影响力在当时不如韩愈大”错误，于文无据。从材料一 第二段“相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系， 柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要 求”可知，原文只是说“柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈”，并没有说 “其影响力在当时不如韩愈大”。
A. 柳宗元把师道看得非常神圣，虽然他不愿意接受别人称他为老师，但是他不拒绝 真正的求学者。
B. 柳宗元注重阅读儒家经典，认为儒家六经、《论语》、《孟子》比其他诸子百家 之书及历史要籍更值得阅读。
C. 韩愈提出师与生的关系不是绝对的，而是相对的，这一观点包含着师生平等和教 育民主的进步因素。
D. 韩愈力挽狂澜于既倒，创作《师说》的目的是尊师重道，重振儒家道统，巩固封 建的中央集权制。
D
解析：D项，“创作《师说》的目的是尊师重道”错误。从材料二第四段“韩愈力挽 狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中 央集权制，重振儒家道统”，可看出“尊师重道”是手段，不是创作目的。
A. 经师易遇，人师难遇。
B. 学者必求师，从师不可不谨也。
C. 务学不如务求师。
D. 善之本在教，教之本在师。
解析：A. 句意：单纯传授知识的老师容易遇到，为人师表的老师难遇到。强调为人 师表的老师难得。B. 句意：求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲。 强调要尊师重教。C. 句意：致力于学习，不如致力于求得好老师。强调老师的重要 性。D. 句意：向善的根本在于教育，教育的根本在于老师。强调老师在育人向善中 起主导作用。由以上分析看出，B、C、D都强调老师的重要性，符合韩愈和柳宗元师 道观；A只是强调为人师表的老师难得，不符合韩愈和柳宗元的师道观。
A
4. 请简要梳理材料二的行文思路。（4分）
答案：首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》，并在书中论述了道与业的 关系；其次写韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的；然后分析韩愈师道 观提出的个人的、历史的原因；最后指出韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义。
5. 韩愈与柳宗元的师道观呈现出“同旨异调”的特点，请结合材料一简要概括两人 师道观的不同之处。（6分）
答案：①韩愈敢为、乐为人师，热心奖掖后进；柳宗元则拒为师之名，只愿尽为师之 实。②韩愈排挤佛、道思想，力主以儒家经典教育学生；柳宗元强调学习儒家经典， 但不局限于儒家经典，主张兼习包括佛、道在内的百家之书。③韩愈认为教师应勇于 承担教育的责任，必须充分发挥教师的主导作用；柳宗元则师友并提，强调学生的主 体性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
智取三县
杨成武
王友才是个小个子，别看他个头小，本事却不小，两眼炯炯有神，办事干净利 索，上山侦察他能，下水架桥他行，打仗冲在前面，要他们连修路筑道，他也坚决执 行命令，他识字不多，革命道理讲不出多少，但干起革命工作来毫不含糊，有人赞他 是“神出鬼没的实干家”。现在要他扮演国民党连长这个角色，他虽然未试过，但凭 他那机灵聪明的劲儿，一定会成功的。
他听说要他扮个国民党连长，带着一个连化装成“中央军”去执行任务，既高兴 又有些担心，他担心连里那些老实巴交的同志到时候露出马脚，至于他自己，则还是 信心十足的。为了这次任务的圆满完成，他要求我们向全连同志做一番深入动员。
王友才同志的意见是正确的，当我集合侦察连的同志宣布这个任务时，侦察连的 同志有些吃惊，有的同志觉得，用少数人化装可以，但人数这么多，路程这么长，行 不行？没把握。不过大多数同志认为，那一带没有“中央军”，地区闭塞，加上我们 有好的化装，都会说普通话，只要小心谨慎，随机应变，准能成功。
为了争取时间，我和王开湘同志研究后决定，兵分两路，我们各带一路，他带一 路奔袭武定；我带一路直奔禄劝，然后合袭元谋。于是，我随侦察连走在头里，向禄 劝赶去。
我们快进城门时，国民党民团武装的几个家伙就跑过来，疑惑不定地问：“你们 是哪里的队伍？”
原来，这些人从来没有见过“中央军”，而他们的上司宣传，红军是一支衣冠不 整，手持土枪、梭镖，青面獠牙的土队伍，只有“中央军”才服装整齐，武器精良。 现在城门口突然出现一队整齐的队伍扛着清一色的捷克枪，他们心中八分肯定是“中 央军”了。但是，由于上司没有交代过要来这么多人，他们不免有些纳闷。
这时，王友才一个箭步冲到那伙民团的前面，用责问的口吻，声色俱厉地反问： “怎么，你们的上司没有交代？你们胆大包天，竟敢在城门口拦阻我们‘中央军’， 放肆！”
一听说“中央军”，民团老爷揣摩着这支队伍一定来头不小。于是，那几个人中 站在前面的（看来是他们的头头），双脚“啪”的一声来了个立正，后面三个也连忙 歪歪扭扭地挺起了胸。
“请问长官官阶？”那领头的战战兢兢地问。
王友才一听火了，伸过手去就是一个巴掌，厉声吼道：“你眼睛瞎了，我是上尉 连长，我们团长还等在那里呢，还不快去通报！”
那家伙挨了一记耳光，毫不反抗，反而强装出笑脸，说：“小人该死，小人无 知，我马上进去通报！”
王友才听说他要去通报，转念一想，说：“不用了，你带我们进去。”
就这样，这四人放下吊桥，打开城门，引着我们侦察连，大摇大摆地进了城，到 了县政府。
一会儿，禄劝县①的县长、警察局长、民团团长、商会会长，以及县城里大大小 小的绅士、地主都来了，有的还带着太太，他们齐集在县府大厅里。在王友才这个机 灵的“上尉连长”的主演下，我在厢房里首先与那个留着胡须、戴着铜盆礼帽、穿着 长袍马褂、胖得连走路也困难的伪县长见了面，然后在这位伪县长的引导下，走进大 厅与集中在那里的人一一见面。
说实话，看到这些人，我恶心极了。但是，为了顺利完成任务，我还是耐心地扮 演我的角色，以傲慢的姿态和他们一个个握手。
“中央军”首先光临禄劝，自然非同小可，伪县长立即下令悬挂国旗，而且备了 丰盛的午餐，好烟好酒摆得满满的。我悄悄交代王友才，为了赶路，放开肚皮吃饱， 但酒只能喝少量，以免耽误任务。自然，其他部队也好好地吃了一顿。
县府大厅的宴会上我们假戏真做，谈笑风生，上了三道菜，我就问旁边的伪县 长，说：“龙街的情况怎么样，你们知道不？”
“离这里太远了，搞不清楚！”那伪县长支支吾吾说不上来，半天，才结结巴巴 地回答。
“武定县的情况知道不？”我又问。“我更不清楚！”伪县长说。
“老百姓交了钱粮，养了你们，你们这样玩忽职守！”我打起官腔训斥他。
大厅里空气顿时紧张起来，绅士们不知底细，一个个面面相觑。
王友才趁机向伪县长说：“还不赶紧与武定县通个电话问问！”
“是！是！”伪县长连连点头说，一边走，一边用手帕擦去额上的汗水。
一会儿，电话通了，对方接话的是武定县的县长。伪县长不知所措地向我请示。
这时我估计，王团长带的那一路，该到武定了，便怒气冲冲说道：“都是饭桶， 贻误军机，谁负责任？告诉武定县，我们的部队马上就去！”
伪县长如释重负，连忙应是，跑到电话机房，用公鸭般的嗓音，吼道： “……‘中央军’马上就去武定，请开门迎接！”
我起身离座，大大小小的绅士列队相送，丰盛的宴席就这样进行了一半而中 止了。
由于禄劝县长的那个电话，后来我听王团长说，武定县欢迎“中央军”的场面更 加隆重，任务完成得非常顺利。
像武定县一样，由于事先打了招呼，当我带着部队到达元谋时，元谋县大小官员 和民团已经集合好，连夜迎接。
我当即大声宣布：“我们是中国工农红军！”
在场的大小官绅都愣住了，那些团丁更是糊涂，有的还没搞清到底是怎么回事， 我们就缴了他们的枪。
这时，那些县长老爷们知道上了当，碰上的是真正的红军，不是“中央军”，但 是，他们已经晚了，只好乖乖地当我们的俘虏。
我们由于采用了化装奇袭的手段，在一天中一枪不发就拿下了三个县城，解除了 民团的武装，缴获了大批武器、物资，为我们直插金沙江畔赢得了时间。我们继续北 行，沿途天气炎热，战士们都说和唐僧、孙悟空过火焰山一样。先头部队赶到江边， 只见金沙江犹如一条巨蟒穿行在川滇边界的深山峡谷间，江面宽阔，水流湍急，大浪 咆哮。这怎么过呀！
第二天清晨，我们四团奉命赶到皎平渡②，按预定计划，我们团才胜利地渡过了 金沙江，完成了佯攻昆明、迷惑敌人、牵制敌人的任务。这时，我们向军团和师的首 长汇报了智取三县的具体经过，他们一听，都乐了。
（有删改）
【注】　①禄劝县：今禄劝彝族苗族自治县。②皎平渡：位于云南省禄劝彝族苗 族自治县与四川省会理市通安镇之间，是金沙江上的一个重要渡口。
A. 中国工农红军化装成国民党的“中央军”，运用连环计，只花费了极少的子弹便 拿下了禄劝、武定、元谋三座县城。
B. 在乔装智取的任务宣布之时，只有少部分的同志赞同，他们认为路程远，可让少 数人化之，小心谨慎定能成功。
C. 王友才能够扮演好国民党连长这个角色，在于他机灵聪明、反应敏捷、侦察能力 强，且可能对国民党的工作做派比较了解。
D. 三个县的大小官员在面对“中央军”时都表现得战战兢兢，可见这些官员就是一 群毫无战斗力的敢怒不敢言的小人物。
C
解析：A项，“花费了极少的子弹”错误。原文明确提到“在一天中一枪不发就拿下 了三个县城”，而非“花费了极少的子弹”。B项，“只有少部分的同志赞同”错 误。原文指出“不过大多数同志认为……只要小心谨慎，随机应变，准能成功”，可 见是大多数同志赞同，而非“只有少部分的同志赞同”。D项，“毫无战斗力”错 误。官员表现得“战战兢兢”是因畏惧“中央军”，感到紧张和不安，不能说明其 “毫无战斗力”。“敢怒不敢言”错误。他们在面对“中央军”时表现出的更多是对 所谓上级军队的畏惧和顺从。
A. 文章主要按照事情发展的先后顺序来组织材料，详细记叙了红四团智取禄劝县、 武定县和元谋县的经过。
B. 文章采用第一人称“我”来叙述，“我”既是故事的讲述者，又是参与者，这样 叙述有利于真实地再现历史。
C. 文章运用了语言、动作、外貌等描写方式来刻画人物形象，次要人物的烘托使主 要人物的形象更加丰满立体。
D. 文章以战争为背景，有多个场面描写，注重细节刻画，叙述详略得当，引人入 胜，故事性较强，语言平实质朴。
A
解析：A项，“详细记叙了红四团智取禄劝县、武定县和元谋县的经过”错误， 文章对“智取三县”的叙述并非全部“详细记叙”，而是详写禄劝县，略写武 定、元谋两县。
8. 文中画横线句子有什么作用？请简要分析。（4分）
答案：①生动地描绘了江面的宽阔和水流的湍急，突出了红军渡江的困难和紧迫。② 增强了故事的紧张感，为后文红军成功渡江、顺利完成任务作了铺垫。③表现了红军 战士面对自然险阻时的勇敢和无畏，塑造了红军英勇顽强的形象。
解析：①内容上，金沙江“江面宽阔，水流湍急，大浪咆哮”，如一条穿行在 深山峡谷间的“巨蟒”，生动地描绘了江面的宽阔和水流的湍急，突出了金沙 江的险峻，渲染了紧张、危险的气氛，暗示了红军渡江面临着艰难的险阻和紧 迫形势。②情节上，红军从智取三县的胜利，转向了渡江的挑战，增加了故事 的紧张感和悬念，通过描写金沙江的险峻，为后续红军渡江的艰难和胜利作了 铺垫，增强了故事的连贯性和逻辑性。③形象上，面对如此险峻的金沙江，红 军依然能够克服困难，坚定地执行任务，间接表现了红军战士面对自然险阻时 的勇敢和无畏，进一步塑造了红军英勇顽强的形象。
9. “智取三县”成功的关键因素有哪些？请结合文本简要分析。（6分）
答案：①巧妙的伪装计划，利用“中央军”身份和精良装备（如“捷克枪”），精准 抓住敌人对“中央军”的畏惧心理。②人物的机灵敏捷，如王友才“声色俱厉”“打 巴掌”等表演，成功震慑住民团；作者“假戏真做”与官员周旋，稳住局面。③团队 的高度配合，兵分两路、统一行动，确保快速控制三县；侦察连纪律严明，如“放开 肚皮吃饱，酒少喝”。④利用信息差，当地闭塞，官员未见过红军，误信“中央军” 身份，对“中央军”毫无防备，导致被迅速缴械。
解析：①红军化装成国民党的“中央军”，利用国民党对“中央军”的敬畏心理，成 功迷惑了禄劝、武定、元谋三县的官员和民团。化装策略的关键在于红军对国民党 “中央军”形象的准确把握，包括服装整齐、武器精良等细节，使得对方深信不疑。 这一策略的成功实施为后续行动奠定了基础。②主要人物王友才在扮演国民党连长时 表现得非常机灵和果断。他不仅能够迅速应对民团的盘问，还能以强势的态度震慑对 方，甚至在关键时刻指挥对方放下吊桥、打开城门。他的出色表现直接促成了红军顺 利进入县城，并成功控制了局面。③红军在行动前进行了周密的计划，兵分两路，分 别由作者和王开湘带队，分别奔袭武定和禄劝，最后合袭元谋。这种分工明确、行动 迅速的计划确保了任务的高效完成。同时，红军在行动中保持了高度的纪律性，避免 了暴露身份。④红军充分利用了国民党官员和民团对“中央军”的敬畏心理，以及对 红军形象的误解，如国民党民团从未见过“中央军”，而上司对红军的丑化宣传使得 他们对红军的真实形象一无所知。红军利用这一心理弱点，成功让对方放松警惕，甚 至主动配合。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：黄帝将见大隗乎具茨之山，至于襄城之野，无所问涂。适遇牧马童子， 问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰： “然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下？” 小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚．事焉！予少而自游于六合之内，予适有 瞀①病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游 于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚．非 吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚 以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
（节选自《庄子·杂篇·徐无鬼》，有删改）
材料二：黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色 皯黣②，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦 然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰朕之过淫矣养一己其患如此治万物其患 如此。于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻．钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服 形，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几 千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自 然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背 逆，不知向．顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无 伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋③其视，雷霆不乱其听，美 恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽④，告之曰：“朕闲居三月，斋心 服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求 矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥 氏之国。
（节选自《列子·黄帝》，有删改）
【注】　①瞀（mào）：目眩，眼花。②皯（gǎn）黣（měi）：面色枯焦黝黑。 ③硋：同“碍”。④天老、力牧、太山稽：传说中黄帝的三位辅弼之臣。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 （3分）
黄帝乃喟然A赞曰B朕之过C淫矣D养一E己F其患如此G治H万物其患如此。
答案：BDG
解析：句意：黄帝于是叹道：“我的错误太深了。保养自己时祸患是像这样，治理万 物时祸患也是像这样。”“喟然”用来形容“赞”，作状语，其间不宜断开，“曰” 后引起下文，其后停顿，故B处断开；“朕之过淫”是主谓结构，语意完整，“矣” 为句末语气词，其后D处断开；“养一己其患如此”与“治万物其患如此”结构一 致，各自单独断开，中间G处应断开。
A. 奚，什么，与《归去来兮辞》“乐夫天命复奚疑”的“奚”意思相同。
B. 诚，确实、的确，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意思不同。
C. 彻，撤除、撤去，与《愚公移山》“固不可彻”的“彻”意思相同。
D. 向，趋向，与《促织》“夫妻向隅，茅舍无烟”的“向”意思不同。
解析：A. 正确。句意：又做什么事呢！/抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的。 B. 正确。确实，的确/如果，果真。句意：确实不是你做的事。/楚国果真能和齐国断 交。C. 错误。意思不同。撤除，撤去/通达，引申为改变。句意：撤掉钟鼓乐器。/顽 固到不能改变的地步。D. 正确。趋向，顺从/面对，朝着。句意：不知道顺从。/夫妻 二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟。
C
A. 牧童从小就在天地之间游玩，行为自在不羁，虽然治理天下与他没有关系，但他 还是回答了黄帝的问题。
B. 无论是追求耳目口鼻的享受，还是为治国而殚心竭虑，黄帝都肤色焦黑、头脑昏 乱，于是他放下一切，反思自身。
C. 黄帝远赴华胥氏之国，见当地百姓生活和谐自然，深受启发，获得了治理天下的 心得，后来天下果然大治。
D. 黄帝召见大臣分享体会，认为精深的道理不能凭主观欲望去追求，自己的感悟也 无法用话语来对他们言说。
C
解析：C项，“黄帝远赴华胥氏之国，见当地百姓……”错误。根据材料二第2段中 的“昼寝而梦，游于华胥氏之国”可知，黄帝在华胥氏之国的见闻是梦中“神游”， 不是亲身远赴。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）黄帝将见大隗乎具茨之山，至于襄城之野，无所问涂。
答案：（1）黄帝将要到具茨山拜见大隗，到了襄城的旷野，没有人可以问路。
解析：（1）“见”，拜见；“见大隗乎具茨之山”，状语后置，“乎具茨之山见大 隗”；“涂”，同“途”，道路。
（2）朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。
答案：（2）我独自居住了三个月，清除心中杂念，消除身体欲望，思考能够用来保 养身心、治理万物的方法，却没有得到这种方法。
解析（2）“斋心”，祛除杂念，使心神凝寂；“服形”，修身；“服”，降服； “形”，表现，动词作名词，指形体动作，此特指背道行为；“治物”，治理万物。
14. 请简要分析两则材料是如何体现无为而治的治国思想的。（3分）
答案：①材料一通过牧童讲述牧马的道理来体现无为而治思想，巧用类比，指出治理 天下只需去除危害天性的部分，让万事万物顺其自然发展；②材料二通过黄帝在华胥 氏之国神游的见闻来体现无为而治思想，百姓无欲无求、顺其自然即可达到万民安居 的境界。（或：材料二将黄帝竭尽全力治理天下但收效甚微，与无为而治却天下太平 安定对比，以体现无为而治的思想。）
解析：两则材料都通过描述主人公的经历与反思，表明无为而治的思想。①材料一， “夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉”“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦 去其害马者而已矣！”，牧童认为治理天下的本质在于去除妨害，暗示治理应该顺应 自然，而不是刻意为之。通过牧童讲述牧马的道理来体现无为而治思想，巧用类比， 指出治理天下只需去除危害天性的部分，让万事万物顺其自然发展；②材料二，讲述 了黄帝因操劳国事而感到疲惫，最终通过梦中游历华胥国意识到，不为所迫、不被心 中欲望驱动才是真正的治国之道。这体现了“无为而治”的理念，即治国应尊重自然 规律，不求多为，才能最终达到大治的状态；材料二，“忧天下之不治，竭聪明，进 智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑”“至道不可以情求……又二十有八 年，天下大治，几若华胥氏之国”，将黄帝竭尽全力治理天下但收效甚微，与无为而 治却天下太平安定对比，以体现无为而治的思想。
[参考译文]
材料一：黄帝将要到具茨山拜见大隗，到了襄城的旷野，没有人可以问路。正巧 遇上一位牧马的少年，便向他问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“知 道。”又跟问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“知道。”黄帝说： “这位少年真是与众不同啊！不仅知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样 治理天下？”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又做什么事呢！我小时候 独自在天地四方内游玩，正好生了眼睛昏花的病，有位长者教导我说：‘你可以乘坐 太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病稍有好转，我又将到天地四方之外游玩。 治理天下也就像这样罢了。我又做什么事啊！”黄帝说：“治理天下，确实不是你做 的事。即使如此，我还是要向你请教治理天下。”少年拒绝回答。黄帝又问，少年 说：“治理天下，跟牧马有什么不同呢！也就是去除伤害马的东西罢了！”黄帝听了 拜了又拜，并行了跪拜礼，称少年为天师而离去。
材料二：黄帝登上皇位十五年了，欣喜天下百姓拥戴自己，就保养身体，娱悦耳 目，满足口鼻之欲，却弄得肌肤枯焦，面色晦黑，头脑昏乱，情志迷乱失常。又过了 十五年，忧虑天下不太平，于是竭尽聪明才智，增进智力，去治理百姓，然而同样是 肌肤枯焦，面色晦黑，头脑昏乱，情志迷乱失常。黄帝于是叹道：“我的错误太深 了。保养自己时，祸患是像这样；治理万物时，祸患也是像这样。”于是放下一切日 常事务，离开宫殿寝室，撤去随从侍卫，撤掉钟鼓乐器，削减膳食，隐退到外庭的馆 舍独自居住，清除心中杂念，消除身体欲望，三个月不亲自过问政治事务。
有一天，他白天睡觉时做梦，漫游到华胥氏之国。华胥氏之国在弇州西边，台州 北边，不知道离齐国有几千万里；不是乘船、坐车和步行所能到达的，只是神游罢 了。那个国家没有老师和官长，一切顺其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一 切顺其自然罢了。他们不知道喜欢生存，也不知道讨厌死亡，因而没有幼年死亡的 人；不知道偏爱自身，也不知道疏远外物，因而没有喜爱与憎恨；不知道违背，也不 知道顺从，因而没有利害；他们没有什么偏爱吝惜的，也没有什么畏惧忌讳的。他们 到水中不会淹死，到火里不会烧坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓挠也不觉酸痒。乘云 升空就像脚踏实地，睡在虚空就像安睡木床。云雾不能阻碍他们的视线，雷霆不能干 扰他们的听觉，美丑不能扰乱他们的心志，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都是神游 罢了。
黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是召见大臣天老、力牧和太山稽，告 诉他们说：“我独自居住了三个月，清除心中杂念，消除身体欲望，思考能够 用来保养身心、治理万物的方法，却没有得到这种方法。后来我疲倦而入睡， 做了一个这样的梦。现在我才懂得最精深的道理是不能用主观的欲望去追求 的。我明白了！我得到了！但我却无法把它告诉你们。”又过了二十八年，天 下太平，几乎和华胥氏之国一样。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
酬舒三员外见赠长句
白居易
自请假来多少日，五旬光景似须臾。
已判到老为狂客，不分当春作病夫。
杨柳花飘新白雪，樱桃子缀小红珠。
头风不敢多多饮，能酌三分相劝无？
A. 首联抒发了诗人病假在家的感慨，时光如梭，五旬的时间似乎转眼间就已过去。
B. 诗人表示已经决心成为狂放不羁的人，未料想在春天这美好的季节做了一个病 夫。
C. 尾联写诗人的心情没有受到头痛的影响，是因为朋友邀请他一起饮酒欣赏春光。
D. 整首诗形象地描绘了春景和诗人内心的感受，展现了诗人对生活的热爱和豁达的 态度。
解析：C项，“因为朋友邀请他”错误。“能酌三分相劝无”意思是能否陪同我酌饮 三分来劝慰我呢？应该是他邀请朋友，即舒三员外，一起饮酒欣赏春光。
C
16. 诗歌的颈联描绘了两幅美丽的画面，与其他各联直抒胸臆的写法不同，这样写在 情感表达和结构安排方面有什么作用？（6分）
答案：①情感表达：颈联借景抒情，描绘了春天生机盎然的景象，使读者更加直观地 感受到诗人的情感。②结构安排：颈联节奏舒缓，使整首诗歌的节奏更富变化之美， 全诗得以呈现出委婉从容的韵致。
解析：①情感表达：“杨柳花飘新白雪，樱桃子缀小红珠”是写景，手法上属于借景 抒情；这两句描绘春日景色，杨柳花像新降的白雪，樱桃似串成的小红珠，描绘了春 天生机盎然的景象，展示了诗人对自然之美的细致描绘，借助对大好春光的描摹，表 达作者对美好春天的喜爱之情，使读者能够感受到诗人的情感。②结构安排：题干中 说这两句写景，与其他各联直抒胸臆的写法不同，首联感叹病重时间飞逝；颔联表示 已经决心成为狂放不羁的人，没想到这个春天却做了一个病夫；尾联写尽管喜爱饮 酒，但因有头风之疾，不敢过量；即便是劝酒，也不过是浅酌几杯而已。在诸多叙述 和感叹中忽然插入对美丽春景的描绘，起到了舒缓节奏的作用，使整首诗歌的节奏更 富变化之美，呈现出委婉从容的韵致。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
与子偕作
与子偕行
鸿雁长飞光不
度
鱼龙潜跃水成文
钟鼓馔玉不足贵
但愿长醉不愿醒
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物、政治人物，而且 成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中 　①　，除了他具有传奇丰富的 人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往 的文化人格。
苏东坡的文化人格有何特别？首先，虽苏东坡“只缘身在此山中”，但一生始终 秉持勇于进言、经世济民。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之 利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此“躺平”，每到一地，他总是撸起袖子加 油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、 　②　的人格魅力。纵览苏 东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏 更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。
其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人 　③　。今 天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡、吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种 文化人格。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
答案：①脱颖而出　②宠辱不惊　③不计其数（数不胜数）
19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。 （3分）
答案：苏东坡虽“只缘身在此山中”，但一生始终秉持勇于进言、经世济民的 立世准则。
20. 在论述苏东坡的文化人格时，文中使用了“躺平”“撸起袖子加油干”“一地鸡 毛”等词句，这样写有什么表达效果？请结合材料简要分析。（4分）
答案：①未“躺平”写出了苏轼面对贬谪的乐观旷达的精神；“撸起袖子加油干”写 出了苏轼不受自身遭遇的影响，一心为民；“一地鸡毛”写出了苏轼不幸的经历。② 用这些现代化的口语来描写苏轼，通俗易懂，让读者更能明白苏轼的经历和精神，富 有时代气息，也使苏轼在不幸的生活经历中积极乐观的形象更为鲜活。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不 善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
在这场辩论中， 　①　。告子以“水之无分于东西”作比来论证人性无善无不 善，而孟子则以“水之就下”作比来证明人性本善。比起“水之无分于东西”，“水 之就下”似乎更符合水的本质，所以孟子的论点好像更能说服人。
但是， 　②　。在将两个毫无关联的事物进行类比之后，孟子没有对“人性之 善”为何“犹水之就下”进行任何的论证，就断言“人无有不善，水无有不下”，若 照此不进行论证就随意断言的情况，那么别人是否可以说“人性之恶也，犹水之就下 也。人无有不恶，水无有不下”呢？既然不论证，那就有两种可能。这也是孟子在类 比推理中经常犯的错误， 　③　，但并没有给出具体的论证过程，这样的论证不能使 人信服。
21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑 严密，每处不超过15个字。（6分）
答案：①告子和孟子均以水作为论证材料
②孟子和告子犯了同样的错误　③只是通过打比方来支持自己的观点
22. 文中画波浪线的语句是如何反驳孟子的论断的？请运用逻辑知识简要分析。 （4分）
答案：①运用归谬法。②首先肯定孟子的论断，然后推理出“人性之恶也，犹水之就 下也。人无有不恶，水无有不下”的结论，这一结论与孟子的论断相矛盾，从而证明 孟子的论证过程存在问题。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于人”“己所欲，施于 人”。
请选择一方观点，写一篇辩论稿。
要求：观点明确，理由充分，文体特征鲜明；自拟标题；不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于800字。
[写作指导]　材料提到学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于 人”“己所欲，施于人”。正方的辩题出自《论语》，“己所不欲，勿施于人”，意 思是自己不希望加于己身的（不好的东西）也不强加到别人的身上。指人应当以对待 自身的行为为参照物来对待他人。这句话说的是处理人际关系的重要原则，人与人之 间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
反方的辩题是“己所欲，施于人”，这句话源自古希腊哲学家亚里士多德的名言“把 你所认为美好的，施予到别人身上”。这句话意在强调对世界上的美好的事物，诸如 爱、善意、正义、真理等，可加以实践和传播，而且应该施予到他人身上，而不应只 是满足自己的欲望。传递给他人的，是自己所珍视的价值观以及对生活的积极态度， 这是对美好道德的普及推广，也让人们更加睿智。可见“己所欲，施于人”是从善良 的愿望出发，对别人做好事；是从积极的方面去推行道德守则。
然而辩证来看，你未必知道别人需要什么，万一你错误估计了别人的喜好，“己所 欲，施于人”就可能好心办了坏事。自己喜欢的事，也要求别人喜欢，就成为以自己 的好恶要求别人，用同一标准衡量一切人。因此己之所欲，也要慎施于人。即便是自 己喜欢的事，也要慎重考虑后再推荐给别人，不要轻易强加于人。因此我们要设身处 地地为别人着想。
综合看来，两种看法说明了同样的道理，意思是我们要推己及人，将心比心，设身处 地为别人想一想。总之，从自己的内心出发，去理解他人，对待他人。辩论时，正方 应强调对于孔子的“己所不欲，勿施于人”，人与人之间的交往确实要坚持这种原 则，这是尊重他人，平等待人的体现。反方要辩证论述“己所欲之应慎施于人”，意 思很明了，即便是自己喜欢或认同的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于 他人。
写作时，以正方观点为例，论述“坚持‘己所不欲，勿施于人’思想的重要意义”， 可以从人际交往、社会发展、国际纷争等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述 “怎样才能做到‘己所不欲，勿施于人’”时，可以从不同角度切入辩证分析，如我 们应以尊重为前提，以公正平等为理念，以和谐发展为目的等。行文思路上，首先提 出中心论点“己所不欲，勿施于人”。然后从以下角度进行论证：一是人与人之间是 平等的，人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，切勿将己所不欲 强施于人。二是人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量， 宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情 弄得不可收拾。三可引申论证，强调无论是人与人之间，还是国与国之间都应该以此 为原则，充分尊重他人，如此方可最大限度减少冲突、纷争，和谐相处，和平发展。
参考立意：①己所不欲，勿施于人；②己之所欲慎施于人；③以度己之心度人，以待 己之心待人；④处世将心比心，凡事换位思考。
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己所不欲，勿施于人
各位评委老师、对方辩友：
大家好！
我方认为：己所不欲，勿施于人。早在2500年前，孔子就给出了答案：“其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”恕道，即使在2500年后的今天，仍然是人与人交 往、国与国相处的基本原则。推行“恕”道，能够让世界变得更加和谐。
为什么要“己所不欲，勿施于人”？就是因为别人是和我们一样拥有独立的人 格，他们有着和我们一样的权利，有着和我们一样的喜怒哀乐。只有将他人放到和自 己一样的平等位置，才会换位思考，将心比心，推己及人。
其实任何独立的个体，都不希望受旁人的支配，他们都有自己的选择权和决定 权。我们要理解别人的做法，尊重别人的选择，不能将自己的意愿强加给别人。
这不仅是人与人之间的处世准则，也是国与国之间交往的圭臬。一些国家面对失 控飞入自己领空的气象气球，不惜动用最先进的战斗机将其击落，而同时，这些国家 的侦察飞机却不远万里，去其他国家的周边抵近侦察，这是典型的双重标准。这些国 家对其他国家动不动就制裁，就打击，就搞颜色革命，强行把自己的那一套标准施加 给别的国家，这成为了世界不稳定的根源。
还有一些国家，自己的民族在历史上曾经遭遇惨绝人寰的种族灭绝，经受了整个 民族的至暗时刻。它们本应对苦难有着更深刻的理解，本应将心比心更善良地对待这 个世界，但遗憾的是，它们在建国后逐渐强大，却将屠刀对准了那里的原住民。这样 的国家，不懂得“恕”道的精神内涵。
同样是遭受过沉重苦难的我们，面对纷繁复杂的国际局势，提出了和平共处五项 原则，提出国家不论大小强弱，一律平等，互相尊重领土主权，互不侵犯，互不干涉 内政，平等互惠，和平共处。其精神核心，和传统的恕道不谋而合，这是大国的智 慧，也是民族的文化精华。我们经历过苦难，我们才更懂得和平的宝贵，我们遭遇过 不公，才更明白平等的重要。正因如此，我们强大了之后，才能成为维护世界和平的 力量。
而新一代领导核心提出的“人类命运共同体”理念，更是将“己所不欲，勿施于 人”提升到了更高的境界。人类只有一个地球，各国共处一个世界，大家共谋发展， 才是出路，选择对抗，不得人心。这个世界并不太平，一些国家总爱充当别人的教师 爷，一副高高在上、老子天下第一的架势，非得让别人按自己的要求去做事，只会给 这个世界添乱。唯有推行“恕”道，才能够让这个世界变得和谐。
最后请允许我重申我方的观点：己所不欲，勿施于人。

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