资源简介

(共55张PPT)
第二单元　百家争鸣·中华传统文化经典研习
第5课　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心
1.《论语》十二章
引言：先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
单元学习导航
人 文
主 题 本单元的人文主题是“百家争鸣”，属于“中华传统文化经典研习”和“思辨 性阅读与表达”两个任务群。同学们要通过这个单元的学习，追本溯源，深入 理解构成中国传统文化的多种思想的要义及思想价值，进一步树立民族文化自 信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。本单元几篇课文的言说方式各有千 秋，个性鲜明，有的对话轻松，雍容大度；有的对比说理，言简意赅；有的用 寓言故事阐明道理，想象浪漫；有的引类取譬，趣味横生。这些内容的学习， 对培养我们的读写素养和写作能力，无疑会起到积极的促进作用。
学 习
任 务 1.通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸 子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文 化传统，落实立德树人的根本目标。
2.读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒 家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的论说风格，结合现实生 活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。
3.在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重 点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规 律，提高语文读写水平。
4.既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人 格，又要将其转化成为人做事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为 之的精神等。
文 本
素 养 《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》（儒家选文）
《＜论语＞十二章》重点讲述立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦， 精辟隽永。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八 目”的体系，是为人处世之道、立身行事的总纲领。《人皆有不忍人之心》提 出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。我们 从三篇选文中能够清晰地看出儒家由修身到处世治国的理论逻辑。
文 本
素 养 《＜老子＞四章》《五石之瓠》（道家选文）
《＜老子＞四章》以极强的思辨性，阐发“对待之理”（柳诒征语），这告诉 了人们“对待”的关系，论道、修身以及对社会动荡和安定的辩证思考。《五 石之瓠》超越世俗经验的束缚，辩证思考实用主义与审美主义，“诗意地栖 居”；善于转换视角，发现发挥事物的最大价值。从表达技巧上来说，老子善 于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论述道理；庄子则长于借助寓言，增强说 理的趣味和效果。
《兼爱》（墨家选文）
文中提出“兼相爱”，主张“爱”没有等级差别，用“兼爱”“非攻”来解决 社会矛盾。墨子的语言浅显易懂，结构清晰，逻辑严密，独具风格。
晨读时光
【名句积累】
《论语》中有关“君子”的名句
1. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” ——《论语·子路》
2. 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上 者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” ——《论语·阳货》
3. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” ——《论语·卫灵公》
4. 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” ——《论语·里仁》
5. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——《论语·为政》
6. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” ——《论 语·卫灵公》
7. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ——《论语·述而》
【相关文本】
让的艺术：方寸之间，尽显人生智慧
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子面对弟子曾皙谈论治国方略，报以一 笑，暗含批评。然而在另一场合，他却说：“当仁不让于师。”这看似矛盾的观点， 实则揭示了“让”这一行为背后的深刻内涵，蕴藏着为人处世的智慧，引人深思。
“让”，并非简单的退缩与逃避，而是一种审时度势的智慧，是成就自我的路 径。在知识的海洋中，“让”是保持空杯心态，虚心接纳不同的声音。子路的“其言 不让”，恰恰反映出他的自满自大，最终只会故步自封。反观孔子，周游列国，诲人 不倦，始终践行着“三人行，必有我师焉”的求知态度，即使面对身份低微的孩童项 橐，也能放下架子，谦虚请教，最终解开了“迷途知返”的难题。在信息爆炸的今 天，我们更要懂得“让”，不被网络上的虚浮之风所迷惑，在纷繁复杂的信息中保持 清醒的头脑，择善而从，不断提升自我。
“不让”，并非一味地争强好胜，而是一种责任的担当，是彰显勇气的抉择。当 “仁义”的旗帜召唤时，“不让”是挺身而出，义无反顾的勇气。文天祥面对元军的 威逼利诱，毅然选择“留取丹心照汗青”，用生命诠释了忠义；周恩来面对积贫积弱 的中国，毅然选择“为中华之崛起而读书”，用一生践行了爱国。他们的“不让”， 并非鲁莽冲动，而是源于对国家和人民的深沉热爱，是心中道义的感召。作为新时代 的青年，我们更应该传承这种精神，在祖国需要的时候，勇敢地说“我不让”，用实 际行动肩负起时代的重任。正如疫情期间，无数医护人员逆行出征，奔赴抗疫一线， 他们用“不让”的勇气，筑起了守护生命的钢铁长城。
“让”与“不让”，是人生智慧的交响曲，是在不同场景下做出的抉择，是方寸 之间的艺术。当我们交流思想，探讨学问时，“让”是尊重，是虚心学习，是海纳百 川的胸襟；当我们面对不公，肩负重任时，“不让”是勇气，是责任担当，是舍我其 谁的气概。
在学习生活中，我努力学习“让”的艺术，在与同学相处时，学会包容和理解， 在遇到分歧时，先听取他人的意见，而不是固执己见。在课堂讨论中，我也会主动 “让”出机会，鼓励更多同学参与其中，共同探索知识的奥秘。同时，我也告诫自 己，要勇敢地说“不让”，在面对学习上的挑战时不退缩，在小组合作中尽职尽责。
“让”是智慧，“不让”是勇气。让我们在人生的舞台上，用“让”的艺术，演 绎精彩纷呈的人生篇章！
【素材积累】
1. 课内素材
原句：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
运用示例：看淡名利，方能健全人格，净化人生。《论语》有言：“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言。”陶渊明、韩愈便是典范。看淡名利，入则造福于民， 出则安贫乐道，潜心学问。人生在世，白驹过隙而已，若以这昙花之年，去换朱门酒 肉，不值且不屑，岂能甘心做那探颈乞食的鸡？伏尔泰说：“我所做的一切，是何等 微不足道。但我去做这一切，却是何等重要。”诚然，人生之于世界，若蜉蝣之于天 地，一粟之于沧海。但我们面对这世界的态度、直面这人生的精神却是举足轻重的。
适用主题：物质追求、淡泊名利等。
2. 时鲜素材
“君子”今谈
　　何为君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而处处为他人着想。君子 有着不同于世俗的节操，即使身处乱世，自身也如尘世中的一缕清流，不获世俗之滋 垢。这样的人，是值得我们学习的。古代仁人志士，将自身理想与国家紧密相连，为 真正的君子。且看抗金名将岳飞，幼年即立下“精忠报国”之志，一生征战疆场，收 复失地；且看“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家国，视死如 归；且看戊戌六君子之一谭嗣同，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，推行变 法，至死不渝。他们心系国家，即便未能取得最终胜利，但足以名垂青史。为他人， 为国家，正是君子的崇高精神所在，此类人生才更有意义。放眼今朝，君子精神品质 理应继续发扬。舍弃美国优渥条件，毅然回国投身原子弹研发的钱学森；远离繁华都 市，奔赴贫困山区，致力祖国脱贫攻坚战的黄文秀；躬耕原野，潜心科研，胸怀“禾 下乘凉梦”，解决十几亿中国人温饱问题的袁隆平，他们都是真君子，堪称时代楷 模，更为社会、为国家做出了巨大的贡献。
适用主题：责任担当、无私奉献、争做君子等。
初识文本
文白对译评注另见本书289页，古诗文评注《论语》十二章
【作者作品】
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。其思想核心是“仁”。其学说对中国 乃至世界都有极深远的影响，孔子位于“世界十大文化名人”之列。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
【背景知识】
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱 纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡，社会处于一种大的动荡组 合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会 呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在恢复 正常的社会秩序，其重要观点被记录在《论语》之中。
【相关知识】
1. 《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及其 弟子的言行语录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思 想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论 语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属。《论语》言简义丰，含蓄凝练，包含了孔 子渊博的学识和丰富的生活经验。《论语》在记言的同时，传达了人物的神情态度， 在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点。其中有不少精辟的言论成为 人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
2. 语录体
语录体常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文 采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称 之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的 《二程遗书》，均堪称语录体的典范。
【基础知识】
1. 识记通假
知．者不惑　 “知”同“智”，明智，聪明
3. 词类活用
（1）就有道而正．焉 形容词作动词，匡正
（2）见贤．思齐焉 形容词作名词，
有德行的人、有才能的人
4. 古今异义
（1）文质彬彬，然．后．君子
古义：这样之后。
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
（2）一．日．克己复礼
古义：一旦。
今义：一天。
（3）请事．斯语矣
古义：实践，从事。
今义：事情。
（4）小．子．何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
5. 特殊句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
（1）敏于事而慎于言。（倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”）
译文：行事勤勉，言语谨慎。
（2）如礼何？（固定句式，“如……何”，译为“把……怎么样”）
译文：怎样对待礼呢？
（3）小子何莫学夫《诗》？（固定句式，“何莫……”，表反问的句式，译为“为 什么不……呢”）
译文：学生们为什么没有人学习《诗》呢？
6. 文化常识
（1）仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、帮助、同情等。“仁”的思想是孔子 思想的核心，贯穿《论语》始终。孔子说：“仁者，爱人也。”从《论语》及孔子的 言行看，孔子“仁”的内涵非常丰富。例如：人而不仁，如礼何？
（2）礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。孔子的“礼”实质 是为了维护奴隶主贵族统治。孔子认为社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的， 要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份 有不同的行为规范，这就是礼。例如：人而不仁，如礼何？
（3）义：一种公正合宜的道理或举动。孔子说的义，就是父慈、子孝、夫和、妇 从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。例如：君子喻于义。
（4）兴观群怨：兴，指激发人的感情。观，指观察政治的得失、风俗的盛衰。群， 指提高人际交往能力。怨，指讽刺时政。“兴观群怨”是孔子对《诗》的社会作用的 高度概括，是对《诗》的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评 史的源头，对后世影响深远。例如：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
【文本构建】
主旨归纳：《＜论语＞十二章》主要阐述了儒家关于君子的人格修养、精神追求、义 利观等方面的观点，初步显现了孔子的思想和智慧，以及《论语》的突出艺术特色。
课堂强研习 合作学习 精研重难
课堂研习
【学习目标】　1.背诵全文，理解文章的内容，把握孔子的思想。2.感知语录体散文 的特点，赏析语录体的语言风格。
任务1：感悟情境与研读升华
《论语》作为中国古代重要的思想文化遗产，从没有缺席小学到高中各个阶 段的教材。今天学习了《＜论语＞十二章》，你一定对“仁”“道”“君子”又有了 更深入的理解。整理读书笔记，谈谈你对三个概念的理解。
活动　理解重要概念
1. 理解“仁”的概念
颜渊问什么是“仁”，孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼” 的内涵。
答案：“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言 行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道 德修养自觉地遵守“礼”的规定。
2. 下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要 求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上 “礼”“乐”的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、重大责任。士人应用一生去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁人”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果 真正明白何为“仁”，他就会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句是说践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。这强调践行“仁”的主动性 和内在性。
3. 理解“道”的概念
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）就有道而正焉。
答案：第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重 指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。 生命不是我们自己选择的，但是有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才 是有价值的。
4. 结合《＜论语＞十二章》中的有关章句，总结“君子”应该具备哪些品格。
答案：①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求 安”；二是行事勤勉，言语谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教， 提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②勇担大任。君子把实现仁爱天下的大 任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向 远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜 付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利。“义”是道义，是公心；“利” 是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做 人做事始终把“义”放在首位。④表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现的恰 当，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌、有修养，即 “文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省。君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”； 而且善于引以为戒，见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤 而内自省也”。
任务2：探讨文本与考试命题
1. [概括分析文意]你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这一句的含意的？
答案：这一句在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝追 求的目标，哪怕要付出生命的代价，也在所不惜。人类之所以有别于动物，在于人类 能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以 “闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满 意足，不虚此生，否则纵然高寿，不得闻道，亦枉然为人。
2. [概括分析文意]你是如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的？你从中悟出了怎 样的为人处世的人生道理？
答案：（1）“己所不欲，勿施于人”即做事情应顾及他人的感受。要设身处地地为 他人着想，自己不喜欢的、不希望得到的，就不要施加给别人。与人交往时，要做到 换位思考，其实质是关心他人、尊重他人、理解他人等。
（2）“己所不欲，勿施于人”告诉我们一个道理：人活于世，要学会相互理解，要 设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事 情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
3. [理解文章内容]《论语·雍也》中孔子论及“文”与“质”的关系。这里“文”和 “质”分别是指什么？你怎么理解二者的关系？
答案：（1）“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的 内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
（2）“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所 竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主 张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。
任务3：达标验收与能力提升
【基础达标】
A. 君子，孔子的理想化的人格。君子以行仁义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必 须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。
B. 小人，春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，统治者则被称为“君子”。春秋末 年后，“君子”与“小人”逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓。
C. “请事斯语矣”的“事”指实践、从事，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中“宗庙之事”的“事”意思相同。
D. 子贡，孔子弟子端木赐的字。古人幼时命名，成年后取字。取字是为了便于他人 称谓，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
解析：C项，“宗庙之事”的“事”是“事情”的意思。
C
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
文质彬彬
然后君子
仁以为己任
死而后已
吾止也
吾
往也
知者不惑
仁者不忧
勇者不惧
己所不欲
勿施于人
君子喻于义
小人喻于利
质胜文则野
文胜质则史
3. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）君子喻于义，小人喻于利。
答案：（1）君子知晓的是义，小人知晓的是利。
（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
答案：（2）看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省（有 没有同他类似的毛病）。
（3）质胜文则野，文胜质则史。
答案：（3）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。
（4）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
答案：（4）近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草木的 名称。
课时作业
一、基础运用
A. 敏．于事而慎．于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎
B. 质胜文．则野． ①文：华美、文采 ②野：不受拘束
C. 君子喻．于义，小人喻于利． ①喻：比喻 ②利：利益
D. 迩．之事．父 ①迩：近 ②事：侍奉
解析：A项，①敏：勤勉。B项，②野：粗野鄙俗。C项，①喻：知晓，明白。 故选D。
D
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A. 天下归仁焉． 且焉．置土石
B. 质胜文则．野 故木受绳则．直
C. 敏于．事而慎于言 不能容于．远近
D. 人而．不仁 死而．后已
解析：A项，焉：语气助词，用于句末/疑问代词，在哪里。B项，则：连词，表顺 承，就。C项，于：介词，在……方面/介词，表被动。D项，而：连词，表假设，如 果/连词，表顺承。故选B。
B
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A. 克己复礼为仁
B. 敏于事而慎于言
C. 文胜质则史
D. 如礼何
解析：A项，判断句，“为”表判断。B项，状语后置句，正常的语序为“于事敏而 于言慎”。C项，判断句，“则”表判断。D项，固定句式，“如……何”。故选B。
B
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①见不贤而内自．省．也　②有一言而可以终．身．行之者乎　③回虽不．敏．　④君子博．学．而 日参省乎己　⑤古之学．者．必有师
A. ②⑤ B. ②④
C. ①③ D. ①④
解析：①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③ 不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学 问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。
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①见贤．思齐焉 ②见贤思齐．焉 ③可以群．
④远之事．君 ⑤邻之厚．，君之薄．也 ⑥择善．而从之
⑦草．菅人命
A. ①⑤/②③⑦/④⑥ B. ①②/③④⑦/⑤/⑥
C. ①⑥/②⑤/③④/⑦ D. ①④⑤/②/③/⑥⑦
C
解析：①贤：形容词作名词，有德行的人、有才能的人。②齐：形容词作动词，看 齐。③群：名词作动词，提高人际交往能力。④事：名词作动词，侍奉。⑤厚、薄： 形容词作动词，变雄厚、变薄弱。⑥善：形容词作名词，好的方面、优点。⑦草：名 词的意动用法，把……看作野草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分类正确。故选C。
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二、课外拓展阅读
阅读下面的文言文，完成6～10题。
楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣 贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵， 弦．歌．不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗．》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非 乎，奚为至于此？”
子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫 子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天 报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
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子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳； 汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逄不见刑；汝 以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学 深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立 德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹 卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则 志不广，庸知其终始乎？”
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰夫子之道至大故天下莫能容夫子夫子盍少贬 焉？”子曰：“赐，良农能稼．，不必能穑．；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲 而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
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子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫 子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣 然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰．。”
（节选自《孔子家语·在厄》，有删改）
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6. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
子贡曰A夫子之道B至大C故天下D莫能容E夫子F夫子盍少贬焉
答案：ACF
解析：“子贡曰”是“子贡说”的意思，这里是指子贡回答孔子的问题，所以应在 “曰”后A处断开。“夫子之道至大”中，“至大”是“道”的谓语部分，中间不能 断开，全句意思是“老师您的道实在博大”，句意完整，因此应在“至大”后C处断 开。“故天下莫能容夫子”中，“天下”是“容”的主语，故“天下”后不能断开， “夫子”是“容”的宾语，故“容”后不可断开，全句的意思是“因此天下容不下 您”，句意完整，因此应在“夫子”后F处断开。
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A. 弦歌，以琴瑟伴奏而歌诵。古人重视乐教作用，故“弦歌”也指礼乐教化。
B. 《诗》，即《诗经》，分风、雅、颂三部分，收录了西周初年至春秋中叶的诗 歌。
C. 稼穑，种植农作物叫作“稼”，收割农作物叫作“穑”，“稼穑”泛指农业劳 动。
D. 宰，文中指贵族家中的管家，与《促织》中“翼日进宰”的“宰”相同。
解析：二者含义不同，“翼日进宰”的“宰”指县官、县令。
D
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A. 孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍。他通过与子路、子贡、颜回 三名弟子的对答，彰显自身志向，启迪弟子。
B. 子路认为君子不会被围困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代 圣贤的事例，分析自己“不遇时”的原因。
C. 重耳的称霸之心产生于他被困曹、卫时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽时， 孔子以此阐述君子生于忧患的道理。
D. 颜回认为，孔子之道不容于世，更显其君子气节。三名弟子的回答，孔子最欣赏 颜回的，甚至发出愿做颜回家臣的感叹。
C
解析：“孔子以此阐述君子生于忧患的道理”错误。孔子列举这两个例子是要告诉弟 子：窘迫的日子虽然难熬，但是我们不应该意志消沉。君子要广博地学习，谋虑深 远，修养身心，端正品行，等待时机的到来。
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9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。
答案：（1）孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如果被楚国任用， 那么陈国、蔡国就危险了。
解析：（1）“孔子圣贤”，判断句；“圣贤”，形容词作名词，圣贤的人；“刺 讥”，讥刺抨击；“中”，切中；“病”，弊病。
（2）意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。
答案：（2）想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够 吧，人们不愿推行我们的主张。
解析（2）“意”，猜想；“与”，句末语气词；“弗吾信”，宾语前置句，即 “弗信吾”，不信任我们；“弗吾行”，宾语前置句，即“弗行吾”，不推行 我们的主张。
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10. 子贡给孔子提出了怎样的建议？孔子为什么不赞成子贡的说法？
答案：（1）子贡认为儒家学说过于完美，人们不易接受，需要降低标准让世人能够 接受。
（2）孔子认为君子要修习自己的道德学问，提升自己的志向和抱负，而不是要求被 别人采纳。
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[参考译文]
楚昭王聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国、蔡国边境。陈国、蔡国的大夫 们一起计谋说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如果被楚国任 用，那么陈国、蔡国就危险了。”于是就派属下的兵丁阻拦孔子。
孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟随的学生都 饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停。他就叫来子路问道：“《诗经》上说： ‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这种地步呢？”
子路听了很不高兴，变了脸色答道：“有德的君子是不会被围困的。想来老师的 仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的 主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人，上天会降福于他；做坏事的人，上 天会降祸于他。’如今老师您积累德行，心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了， 怎么处境如此困穷呢？”
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孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相 信，那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；你以为有智慧的人一定会被任用，那 么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会有好报，那么关龙逄就不会被杀； 你以为忠言劝谏一定会被采纳，那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主， 是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博，深谋远虑，但时运不济的人 多了，何止我一个人呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子 修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因 而晋国重耳的称霸之心，产生于曹、卫；越王勾践的称霸之心，产生于会稽。所以 说，居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大。 怎能知道他的终始呢？”
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子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博 大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫 会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿； 君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修习 自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远 啊。”
子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太 广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用您，那是当权者的耻 辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳，才看出您是君子。”孔子听了高兴地感叹说： “你说得真对呀，颜家的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”
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