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日.什么素子蟹便只好耳是抢督的第十八代不肖子孙坚.
义况2：阅然金文卒，们危面公年动传枚的近管沙不
【饮食·情思】
7.文中第④段画被浪线的句子运用了什么表达方或？在文中有阿作用1(4分)
假现3：阳读饮食灵华，我伯参杰会作者密兆的生治态层
【饮食·价值】
8.“做食是情地的载体，更是地方文化的蚁体”，结合本文与链接材料，说说你对这句话的理解。(5分)
链接材料：
①饮食传统永最着一个族群的集体记忆与文化认同。
一《中国饮食文化史》
②人们总是在他乡与故乡的对比中，不自觉地流寡出对家乡风物的自豪，这种情感往往通过如节的差
异显现出来，
—社会学家费学通《乡土中国》札记
发现4：阀快类食头包委品必只中的必化密两圆
三、班级开展“灵蛇献瑞，探究传统文化中的蛇文化”活动，请你参与。《24分)
材料一：神话传说中的“蛇”
以伏羲、女娲、盘古为代表的创世人物，皆与“蛇”有者紫密的关联。如《史记·补三皇本纪》中谓
伏羲：“蛇身人首，有圣德。”《楚锌章句》中说女胡：“人头蛇身，一日七十化，其休如光，谁所制匠
而国之乎？”《山海经·大荒北经》中我夸父：“大荒之中，有山名日成都载天。有人耳两黄蛇，把两黄
蛇，名日参父。”蛇与上古时期的创世人地融合为一，在人蛇、人神的文化合流中构建起始祖文化至高无
卫的精种内隔，片启丁早夏义明艇生和发展鹘脉路。
一一节选自《灵蛇献瑞：中国文物与历史里的蛇文化》
村料二：文豹中的“蛇”
文物里的蛇，永成着先民对天地起源、生命紫衍的最初思象，古代先氏对蛇的敬畏形成种特殊的表
现形式—蛇图酶。蛇的形象进而茨变出象征平安的图梅，多用来装饰青铜器，并领繁现身于各类条花器
具中。
【新石器时代】
出土于陕西西安东郊南隐村仰留文化遗址的红陶贴塑蛇纹雄上的蛇纹表明蛇与仰部文化先民的图腾
崇环有关，反映了他们对蛇的啦畏和信仰，也承载了仰都先民对人口繁行、家羡兴狂的美好期望。
插图1：
【商】
在四川三星推遁址入号景花坑出土的罚代说期的青铜妃是型独，身思里5状，泉用分段得是法制成，
初一语文试举4/门
总共有三役，筋件之间方荟新及的价九，通过价其连换成形，身上修菱形云坟，两饵候都各有一排婚甲，
头词及骨票上有修空的刀别羽趙，
猫图2：
在瓶札二空独跑烈的0分皇外的会必造孤，是古背成明能三里堆之后的义一个员高件，来到这马
的舌菊人色将危们对蛇的袋科和微是延装到了这望。会沙蓬址发现的十余件正林圆雕石蛇造型独桥，蛇身
会战是S期，轮音望三角那，头须部，修大岗堪，张大骨艺、似歌E出年汁，择物而，具有妆肿的关感，
研研兜舌与文化为茶最信仰和社会结拍有重要意义。
【容秋战园】
《山婷坛》中有多处指是人黄地身的形登：”自单孤之山至于提山，…其种音人而妃身”“杆绿之
图在此穷山之际，共不寿老八百岁，在女子回北，人首龙身，尾交首上”，出土于信阳光山县一座春秋早
湖骨国的风书玉和夫人孟姬的合莽蒸中的一对“青玉人首蛇身饰”，是示出古人将地与生死相联系的印记。
插图3：
此外，妃纹也是中国古代聚为重要的吉祥纹样之一。先民认为蛇能潜于深渊，能政云雨，颇具种秘力
业，故用蛇故（培感蚊）来劣意吉祥圆满。
到了战国时期，蛇图像在楚地文物中也大放异彩。他们认为蛇是祖先神明的化身或载体，而蛇蜕皮、
常出现于草丛茂密处、有毒倍人、可以吞食火干自身的功新等特点，也让楚人认为蛇具有重生、丙药和沟
通阴阳的神种能力，既是传投智老的使者，色头有骨示和护卫的作用。
【汉】
藏于故宫博物院的汉代双蛇纹长方砖，其表面以双蛇坟为主要毅饰图常，两条蛇的形态生动，成坑延
查波，或昂首欲动，充满了动感与活力。采用了浅浮雕或阴线刘的工艺手法，复条简洁而富有力亚惑，将
蛇的炙动与神动刘画得淋满尽致。通过对砖上图常的分析，可以了解到当时人们的审美观念、文化喜好以
及对生活的态度。
【汉以后】
卉土了云南有雪守要（今骨中区）石察山的百汉动工之印，在印身上，加湖知生地雅刻了一条身体力
缤的蛇，蛇头仲向右上方，微微治起，背上还皱饰有辨片处。故宫博物院藏唐“构西彩十二反之蛇俑”生
首人身。蛇头呈扁圆形，眉弓微凸，眼驱辅圆形，眼球國形，点黑彩，下顿及颈部绘浅褐色，颈下会才
色。身穿圆领容袖长袍，腰系带，鼓腹下垂，长袍及靴，拱手直立于方形底板上，十二生肯俩按顺时针
列，方位通常以子氯居上，位北：午马居下，位南。放比
一一节选自《蛇年说蛇一一中华文化中的多元“蛇”意象
初一语文试等5/7

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