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高中语文统编版必修上册单元测评卷 第五单元
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几捆柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们中，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。
在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一种人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》）
1．下列对材料相关概念的理解和解题思路，正确的一项是（ ）
A.在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。
B.家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。
C.在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。
D.差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广泛的团体。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在英国和美国，家庭包括他和他的妻子以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。
B.中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。
C.差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。
D.由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。
3．下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ）
A.身修而后家齐，家齐而后国治。
B.一人得道，鸡犬升天。
C.是亲三分向，厚刀有一偏。
D.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
4．《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。
5．材料一运用了哪些论证方法？请举例解题思路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具，表情、动作有时比声音更容易传情达意。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
从时间方面而言，文字的目的是帮助人的记忆。在常常变动的环境中，记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。乡土社会是一个生活很安定的社会，人在熟人中和熟悉的地方上长大。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。
由此可见，中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
2024年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大斗争、伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。
费孝通先生在论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化。费孝通先生笔下那个“乡土中国”早已成为历史。随着社会分工的不断细化，离开村庄的人群增多，家庭成员之间的地理距离较远，形成了“半主体熟人社会”甚或“无主体熟人社会”。村民的流动也削弱了传统聚落的凝聚力，接受新思想、新文化的农民开始排斥传统束缚。新时代的中国，面临的已经不再是“文字下乡”的问题，而是如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。
身处伟大的新时代，要讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研究，实事求是，一切从实际出发，来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”。如何描写和叙述这个反差，解析它的历史原因、过程和结果，准确阐释今昔之间、世代之间的发展背景、进程和方向，探析新乡村的历史性巨变，正是文学需要着力开掘的地方。
脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象、新风尚、新人物。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索，塑造崭新的人物，记录崭新的实践，讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。
新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费、自卑于微观叙事、沉沦于历史虚无，近乎失去了标准、体统、深邃和辽阔。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟，甚至打着非虚构的幌子贩卖其虚构的乡土之作。他们或以微观叙事、口述史的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物，夸大农村发展中出现的一些阶段性问题；或念叨着西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。有的作品中弥漫的“乡愁”，聚焦于乡土的破败和迷失，以及人性的弱点和暗处，带着戾气、怨气、娇气，十分矫情。而父老乡亲对美好生活的向往、在奔小康道路上奋斗的身影，他们却选择视而不见。
当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须正视，就像需要正视阳光下的阴影一样。因此，新时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活”。
（摘编自丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）
6．下列对材料一和材料二内容的理解，正确的一项是（ ）
A.在《乡土中国》中，费孝通先生认为文字是为解决人和人接触的阻碍而产生的，虽然在面对面社会中容易引起误会，但并不多余。
B.材料一认为在常常变动的环境中，语言已经不能帮助我们记忆了，所以从语言变到文字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。
C.材料二认为作家要以人民为中心，深入生活，实事求是，紧紧抓住中国社会的主要矛盾，才能讲好当代乡土中国故事。
D.中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，已失去了标准、体统、深邃和辽阔，这需要我们特别警惕。
7．下列对材料二相关内容的理解和解题思路，正确的一项是（ ）
A.作者在第一段提出了观点，后面的段落分层谈及新时代乡土中国的书写原则。结构清晰，层层递进，论证有力。
B.第二段从村民的流动削弱了传统聚落的凝聚力，农民开始排斥传统束缚的角度来说明中国社会乡土性的基层早已发生了变化。
C.第三段用革命老区的例子，论证了文学要抓住中国社会的主要矛盾，作家要以文学观照现实，才能讲好新时代乡土中国故事。
D.第五段用对比论证，突出了近年来乡土文学出现的诸多问题，批评了一些作家的乡土中国书写没能抓住新乡村发展变化的主轴。
8．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在乡土社会中，语言足够传递世代间的经验了，并且在面对面的亲密接触中，人们也没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要。
B.新时代的乡土文学，要抓住社会的主要矛盾，因为社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，能反映出乡土社会的变化。
C.脱贫攻坚使得乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出新气象、新风尚、新人物，乡土文学应该着力开掘这种历史性巨变。
D.要做好“文学下乡”，就必须正视新乡村发展中出现的问题，这是摆在作家面前的最重要课题。
9．材料二中两次引用费孝通先生的话，分别有何作用？
10．“文学下乡”如何才能走得更好，走得更远？请结合材料二简要概括。
二、文言文阅读
11．
阅读下面的文言文,完成下列各题。
东方朔字曼倩,平原厌次人也。武帝初即位,征天下举方正贤良文学材力之士。朔初来,上书曰:“凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二,长九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇若孟贲,捷若庆忌,廉若鲍叔,信若尾生。若此,可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”朔文辞不逊,高自称誉,上伟之,令待诏公车,奉禄薄,未得省见。
久之,朔绐驺朱儒,曰:“上以若曹无益于县官耕田力作固不及人临众处官不能治民从军击虏不任兵事无益于图用徒索衣食今欲尽杀若曹。”朱儒大恐,啼泣。朔教曰:“上即过,叩头请罪。”居有顷,闻上过,朱儒皆号泣顿首。上问:“何为 ”对曰:“东方朔言上欲尽诛臣等。”上知朔多端,召问朔:“何恐朱儒为 ”对曰:“臣朔生亦言,死亦言。朱儒长三尺余,奉一囊粟,钱二百四十。臣朔长九尺余,亦奉一囊粟,钱二百四十。朱儒饱欲死,臣朔饥欲死。臣言可用,幸异其礼;不可用,罢之,无令但索长安米。”上大笑,因使待诏金马门,稍得亲近。
上尝使诸数家射覆,置守宫盂下,射之,皆不能中。朔自赞曰:“臣尝受《易》,请射之。”乃别蓍布卦而对曰:“是非守宫即蜥蜴。”上曰:“善。”赐帛十匹。复使射他物,连中,辄赐帛。时有幸倡郭舍人,曰:“朔狂,幸中耳,非至数也。臣愿令朔复射。”舍人所问,朔应声辄对,变诈锋出,莫能穷者,左右大惊。上以朔为常侍郎,遂得爱幸。
时天下侈靡趋末,百姓多离农亩。上从容问朔:“吾欲化民,岂有道乎 ”朔对曰:“愿近述孝文皇帝之时,当世耆老皆闻见之。贵为天子,富有四海,身衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,莞蒲为席,兵木无刃,衣缊无文,集上书囊以为殿帷;以道德为丽,以仁义为准。于是天下望风成俗,昭然化之。今陛下以城中为小,图起建章,左凤阙,右神明,号称千万户;木土衣绮绣,宫人簪玳瑁,设戏车,教驰逐,饰文采,丛珍怪,作俳优,舞郑女。上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。陛下诚能用臣朔之计,推甲乙之帐燔之于四通之衢,却走马示不复用,则尧舜之隆宜可与比治矣。愿陛下留意察之。”
朔虽诙笑,然时观察颜色,直言切谏,上常用之。自公卿在位,朔皆敖弄,无所为屈。
(选自《汉书·东方朔传》,有删改)
1.下列对文中画框部分的断句,正确的一项是( )
A.上以若曹/无益于县官/耕田力作固不及人/临众处官不能治民/从军击虏不任兵事/无益于国/用徒索衣食/今欲尽杀若曹
B.上以若曹无益于县官/耕田力作固不及人/临众处官不能治/民从军击虏/不任兵事/无益于国用/徒索衣食/今欲尽杀若曹
C.上以若曹无益于县官/耕田力作固不及人/临众处官不能治民/从军击虏不任兵事/无益于国用/徒索衣食/今欲尽杀若曹
D.上以若曹无益/于县官耕田力作/固不及人临众/处官不能治民/从军击虏不任兵事/无益于国/用徒索衣食/今欲尽杀若曹
2.下列对文中加粗的词语相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.公车,最早为汉代官署名,是卫尉的下属机构。臣民上书和征召都由公车接待。因汉代曾用公家车马接送应举的人,后也以“公车”泛指入京应试的举人。
B.顿首即叩首,“九拜”之一。行礼时,以头叩地即举而不停留。通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。
C.射覆,是古代雅士日常生活中的一种玩乐方式。“射”是猜度之意,“覆”是覆盖之意。覆者用瓯、盂、盒子等器覆盖某一物件,射者通过占筮等途径猜测里面是什么东西。
D.《易》,相传为老子所著,是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易》便是总结这些预测的规律理论的书,被誉为“群经之首,大道之源”。
3.下列对原文有关内容的概括和解题思路,不正确的一项是( )
A.东方朔大胆自荐。他认为自己才貌俱佳,且勇敢、敏捷、廉洁、守信义,足以成为天子的大臣。武帝读了他的自荐,很赞赏他。
B.东方朔机智敏捷,能言善辩。在不得宠幸之时,他故意吓唬几个宫中管理马圈的侏儒,得以接近武帝并获得亲近和赏识,被授予常侍郎的官职。
C.东方朔聪明过人,精通占卜之术。武帝曾让人射覆,东方朔多次准确猜出所覆之物,武帝赐帛嘉奖。受武帝宠幸的倡优郭舍人挑战,但他终究无法难住东方朔。
D.东方朔善于劝谏。他以孝文皇帝生活俭朴、崇尚高尚的道德和仁义为例,劝武帝舍弃奢侈,以此教化百姓,就能建立与尧舜盛世相媲美的功业。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)臣言可用,幸异其礼;不可用,罢之,无令但索长安米。
(2)上为淫侈如此,而欲使民独不奢侈失农,事之难者也。
5.《从百草园到三味书屋》中,作者鲁迅提到小时候“不知从那里听来的,东方朔也很渊博,他认识一种虫,名曰‘怪哉’”,可是最终私塾先生也没有告诉他世上究竟有没有这种虫子。其实“怪哉”有章可查,如《太平御览》:“汉武帝幸甘泉宫,驰道中有虫赤色,头、目、鼻尽具。观者莫识,帝乃使东方朔视之。对曰:‘此奉时拘系无辜,众庶愁死,仰首叹曰:“怪哉!”故名怪哉。此必秦之狱处。’”根据文中你所知的东方朔,你认为他向武帝如此解释“怪哉”有何深意
三、诗歌鉴赏
12．
阅读下面这首清词,完成下列各题。
茶瓶儿
纳兰性德
杨花糁径樱桃落。绿阴下、晴波燕掠,妤景成担阁。秋千背倚,风态宛如昨。 可惜春来总萧索。人瘦损、纸鸢风恶。多少芳笺约,青鸾去也,谁与劝孤酌
1.下列对这首词的赏析,不正确的一项是( )
A.起句的语序应为“糁径杨花樱桃落”,描绘出了糁径上面杨花、樱桃飘落的情景。
B.“秋千背倚,风态宛如昨”,作者睹物思人,当初的美好景象,仿佛就在昨天。
C.“可惜春来总萧索”,承上启下,“可惜”既承接上阕写景,也开启下阕抒情。
D.“青鸾去也,谁与劝孤酌”,化用典故,以反问收尾,强化了作品的抒彩。
2.本词抒发了词人怎样的情感 请结合词句简要解题思路。
四、默写题
13．
补写出下列句子中的空缺部分。
1.杜甫在《望岳》中,以锤炼词语的深厚功力,写出了大自然对泰山情有独钟的名句是“ , ”。
2.欧阳修在《醉翁亭记》中写山中早晚晴阴烟云变化和四时景物的不同特点,以“ , ”两句分别写出了美妙的春、夏之景。
3.《曹刿论战》中曹刿认为鲁庄公可以一战的主要原因是,鲁庄公的那种做法:“ , , 。”
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》作为学术论著，每个章节均在解释、解题思路、论证各个核心概念和学术观点，但读来并不艰涩难懂，反而深入浅出，颇接地气。究其原因，主要有三个方面的因素可供考虑：首先，该书主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生，生动的事例、浅易的表达才能为学生所①___________；②___________后来连载在报刊上，因受众是各个行业、文化程度参③___________（cī）不齐的读者，作者也没有改变大学授课的表达风格，随讲随写、随写随发表，因此它也被誉为“写在纸上的大学课堂”。其次，为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。另外，费孝通的研究理念是“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，这种概念不是虚④___________（gòu）和理想的，而是存在于具体事物中的普遍性质，是从具体社会生活中提炼而来，又可不断在具体事物中去核实的。
14．下列填入文中①处的成语，恰当的一项是（ ）
A.喜不自胜
B.喜闻乐见
C.喜出望外
D.弹冠相庆
15．请在文中②处填入恰当的关联词语。
16．请根据文中③、④处的拼音写出正确的汉字。
17．文中画框的句子成分残缺，请写出补足后完整的句子。
阅读下面的文字，完成下题。
村落作为乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。
在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的狭小和疏离。________这是他所栖居的园田居村落的规模和格局。________这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。重情守义的村民在由疏离与隔膜形成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。
________在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，乡村情感是一种“有机的团结”。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切自然的。
________这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。
18．依次填入文中横线处的诗句，全都恰当的一项是（ ）
①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”
②“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
③“时复墟曲中,披草共来往相见无杂言,但道桑麻长。”
④“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。”
A.④②③①
B.④①②③
C.②④①③
D.②④③①
19．下列句子中的“自然”与文中加粗的“自然”，意义和用法相同的一项是（ ）
A.带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
B.这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置。
C.大家都被这个小动物萌化了，深切地感受到人与自然的神奇力量。
D.他的演技非常好，演得很自然，身上那股亲民的气质很到位。
阅读下面的文字，完成下面小题。
由社会学家费孝通所创作的被公认为最优美学术散文之一的《乡土中国》不是对一个具体社会进行描写而是从具体社会里提炼出了一些支配着社会生活各个方面的重要概念。
穿越了几十年，《乡土中国》这本不足五万字的小书依然魅力十足，许多关心中国农村的读者对这本书简直a爱不释手。如今，中央一号文件多次聚焦“三农”问题，各地新农村建设b不温不火；但同时，在新农村建设过程中各种矛盾事件c络绎不绝。重读这本乡村社会的经典之作，对思考眼下的这场改革d大有裨益。
《乡土中国》成文期间，费孝通正在云南大学和西南联大教学。①费孝通喜欢通过实地调查得出结果，②用通俗易懂的事实说明观点，③其著作里面很少有使用专业术语，④而是“用老百姓明白的话告诉他们还不明白的道理”，⑤所以费孝通的《江村经济》《苏南模式》等理论流传甚广。全文14章节，附一篇后记，截取了农村的各个剖面逐一解题思路，其中的真知灼见到现在也有很强的意义。在首篇《乡土本色》中，费孝通第一句话即是：“基层上看去，中国社会是乡土性的。”从全书来看，___①___：第一层意思是中国社会有很多阶层，但他们都是从乡村社会分离而来，在行为方式、社会习惯等方面还带有很多乡土社会的痕迹，所以要想研究中国，___②___。第二层是说“乡土性”只局限于基层。如当时的地主、知识分子、工人等社会阶层是从乡土社会分化出去的，但由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，这对中国社会的属性定位可谓一语中的。
在文章中，费孝通提炼出乡土社会安土重迁的本色。笔者家乡在搞新农村建设，整地并村时，村民大多不愿意脱离现有的社会关系，因此新农村建设遭遇很大阻力，费孝通对这一问题的理解和解题思路或许可为政府提供不同的思路。
20．下列对材料中相关内容的解题思路，不正确的一项是（ ）
A.“不足五万字的小书依然魅力十足”与“我再次回到上海，这里的风景依然”两句中的“依然”词性不同。
B.“笔者家乡在搞新农村建设”和“很多小企业在遭受无情的打击”两句中的“在”的意思和用法相同。
C.“村民大多不愿意……”中“大多”是“大部分、大多数”的意思，该词的使用使语言表达更加严谨。
D.“新农村建设遭遇很大阻力”与“他在人生的旅途中遭遇了一次重大的挫折”中“遭遇”的含义不同。
21．文中第二段a、b、c、d四处加粗成语中，有两处使用错误，请指出并修改。
22．请将文中画框的部分改成五个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
23．文中标序号部分存在标点符号使用不当和语病，请进行修改。使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
24．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
阅读下面的文字，完成下题。
村落作为乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。
在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的狭小和疏离。_____________这是他所栖居的园田居村落的规模和格局。_____________这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。重情守义的村民在由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。
_____________在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的自然往来。一方面，自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”，乡村情感是一种“有机的团结”。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切自然的。
_____________这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。
25．依次填入文中横线处的诗句，全都恰当的一项是（ ）
①“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”
②“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
③“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”
④“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。”
A.④②③①
B.④①②③
C.②④③①
D.②④①③
26．下列句子中的“自然”与文中加粗的“自然”，意思和用法相同的一项是（ ）
A.带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
B.大家都被这个小动物萌化了，深切地感受到人与自然的神奇力量。
C.这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置。
D.他的演技非常好，演得很自然，身上那股亲民的气质很到位。
27．请把文中画框的长句改写成三个短句。可以改变语序少量增删词语，但不得改变原意。
28．阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中来看，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材。④通过看一种相对平实的眼光，⑤使作家们发现了乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的地瓜、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦：对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。
然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。
沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船。这条渡船给凭水依山的茶峒小镇，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以动人的故事。桐油，青盐，棉花，布匹，杂货，海味——（甲）；历经岁月风雨的老船夫，船夫那真纯明净的孙女翠翠，同时爱上翠翠而陷入纠结的天保、傩送兄弟——船摆渡的也是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（乙）。
作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。
在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。
我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族A____的遗传信息。
村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者，这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是B____，而是在旧有的土壤中重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。
（1）文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。
（2）请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
甲：__________________
乙：__________________
（3）下列诗句，与文中画横线的句子所使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
B.熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
C.世间行乐亦如此，古来万事东流水。
D.元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
（4）请在画横线处填入恰当的成语。
A：__________________
B：__________________
（5）文中画框线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。
六、材料作文
29．阅读下面材料，根据要求作文
千百年来，人们一直没有停息对“美”的追求，汉字“美”字，从羊，从大，从字形溯源来看，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。
古今中外，不乏对美的阐释。子曰：“里仁为美。”郑玄注曰：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。”西方新柏拉图主义对美的阐述为“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感”，那就是美的。俄国美学家、文学批评家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”。费孝通也曾提出过“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的观点。
美既涉及自身的审美体验，也在协调主体间、主客体间的关系，涉及生活的方方面面。我们来到这个世界就是为了与美相遇，是美让我们的生活和生命富有意义。
请结合自身体验，围绕“与美相遇”写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
七、基础知识
30．根据《乡土中国》一书前五章的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A.在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具,在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等方式来传递情感。
B.在《乡土本色》一章中,作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个:一是每家农耕面积小,所以聚在一起住;二是合作的需要;三是为了安全;四是有土地平等继承的原则,人口一代代积多,故而形成大村落。
C.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构是如同把石头丢在水面上所发生的一圈圈向外推出去的波纹,是以自己为中心向外扩展的,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,即承载着平等观念和宪法观念的个人主义。
D.在《系维着私人的道德》一章中,通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现代社会的“团体格局”,作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念,中国传统道德的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。
31．请依据《乡土中国》第6-10章，在下列语句的横线上填写正确的内容。
（1）在《家族》章节中，作者对乡土社会的基本社群进行了说明，其中，根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有一个专门的名称，叫_____________________。
（2）《男女有别》章节中讲到，冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。男女共同生活，产生的阻碍越强大，克服阻碍的创造力就更需强大。这种文化模式被称为_____________________。
（3）《无为政治》章节中讲到，一方面作为统治者的工具，获取经济利益，一方面维持支配者与被支配者之间的关系，这样的权力可以称为“_____________________”。
根据下图内容，回答问题。

图示说明：
1—我
2—自己人
3—熟人
4—认识的人
5—陌生人
32．上图是对《乡土中国》中表现人际关系格局的“___________”概念的诠释。
33．请结合图的内容阐释这一概念。
34．下列有关《乡土中国》相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里儿百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去,不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会没有文字的原因是:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
参考答案
1．答案： B
解析： A项，“团体里的人在团体中的关系是完全平等的”无中生有。原文是“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，表明团体里的人对于团体的关系是“相同的”，而非“完全平等的”，而且“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，可见可能有等级的分别。C项，“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”曲解文意，原文是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定相同”不等于“不同”。D项，“不需要经常的和广被的团体”错，原文是“并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，“并不显著的需要”不等于“不需要”。
2．答案： A
解析： “家庭包括他和他的妻子以及他们的孩子”错。原文是“在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子”，选项漏掉了“未成年”。
3．答案： D
解析： A、B.C三项，均是以“己”为中心，构建了一张网，逐次向外推移。D项讲的是法律面前人人平等的观念。
4．答案： ①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。
②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。
解析：
5．答案： ①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。
②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。
③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。
解析：
6．答案： C
解析： A.“费孝通先生认为文字是为解决人和人接触的阻碍而产生的”错，原文为“文字发生之初是‘结绳记事’，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”，注意是“在空间和时间中人和人接触发生了阻碍”，选项缺少了定语“在空间和时间中”，改变了原意。“虽然在面对面社会中容易引起误会，但并不多余”说法错误，原文为“如果是面对面可以直接说话，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会”，可见原文说的是多余。
B.“语言已经不能帮助我们记忆了”错，原文为“记忆力不够时，方需要这些外在的象征”，说的是“记忆力不够”，而不是“语言已经不能帮助我们记忆了”。
D.“已失去了标准、体统、深邃和辽阔”错，原文为“近乎失去了标准、体统、深邃和辽阔”，注意是“近乎失去了”，而不是“已失去了”。
故选C。
7．答案： C
解析： A.“层层递进”错，原文是总分结构，第一段提出观点后，后面段落是并列的结构，如第二段谈到新时代是“文学下乡”的问题，第三段“文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾”，第四段“我们要用文学倡导社会主义核心价值观……”等，因此用层层递进不合适。
B.“农民开始排斥传统束缚”说法不准确，原文为“接受新思想、新文化的农民开始排斥传统束缚”，选项扩大了范围。
D.“第五段用对比论证，突出了近年来乡土文学出现的诸多问题”错，原文为“他们或以微观叙事、口述史的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物，夸大农村发展中出现的一些阶段性问题；或念叨着西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美”，运用的是举例论证，不是对比论证。
故选C。
8．答案： D
解析： D.“要做好‘文学下乡’……这是摆在作家面前的最重要课题”错，原文为“如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题”，原文说的是“重要课题”而不是“最重要课题”，重要课题是“如何完成新时代乡土中国书写”而不是“要做好‘文学下乡’，就必须正视新乡村发展中出现的问题”。
故选D。
9．答案： ①第一处：引用费孝通先生的话，揭示了作者提出“文学下乡”的时代变化，为后文阐释如何完成新时代乡土中国书写奠定了论证基调。
②第二处：引用费孝通先生的话，强化自己的观点，增强了说服力。
解析： ①第一处出现在材料二第二段开头，引用费孝通关于“文字下乡”的前提条件，作为理论依据，指出乡土社会已发生根本性变化，为后文阐释如何完成新时代乡土中国书写奠定了论证基调，通过权威学者的经典论断，增强“从文字下乡到文学下乡”这一观点转型的说服力，使论述更具学术深度。
②第二处出现在材料二最后一段，引用关于“在个人今昔和社会世代之间筑通桥梁”的观点，强化“文学要连接古今”的核心观点，为正确处理乡村发展问题提供方法论指导，以权威论述收束全文，提升结论的说服力。
10．答案： ①文学必须抓住中国社会的主要矛盾，作家应以文学观照现实，照亮生活。
②作家应以文学引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。
③文学要抓住新乡村发展变化的主轴，警惕虚构乡土之作，也要正视新乡村发展中出现的问题。
解析： ①结合第三段“身处伟大的新时代，要讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研究，实事求是，一切从实际出发，来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活”可知，文学必须抓住中国社会的主要矛盾，作家应以文学观照现实，照亮生活。
②结合第四段“在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索，塑造崭新的人物，记录崭新的实践，讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量”可知，作家应以文学引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。
③结合第五段“但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费、自卑于微观叙事、沉沦于历史虚无，近乎失去了标准、体统、深邃和辽阔……他们或以微观叙事、口述史的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物……用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美”“而父老乡亲对美好生活的向往、在奔小康道路上奋斗的身影，他们却选择视而不见”第六段“当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须正视，就像需要正视阳光下的阴影一样”可知，文学要抓住新乡村发展变化的主轴，警惕虚构乡土之作，也要正视新乡村发展中出现的问题。
11．答案：1.C1.C； 2.D； 3.B； 4.（1）如果我的话可以被采用，希望您改变对待我的礼节；如果我的话不能被采用，请让我回家，不要让我只是白吃长安的米。
（2）皇上像这样奢侈无度，却偏偏想让百姓不奢侈，不放弃农业，这是难以做到的事。
5.婉谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。
解析： 1.本题考查文言文断句的能力。给文言文断句时，要注意发语词、句末语气词和谓语的确定。一般情况下，发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。解题思路谓语时，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可停顿。同时还要注意结构上的对称，省略成分，对偶、反复等修辞手法。本题中，“若曹”指侏儒们，其后断开则句意不完整，排除A项。通读语句，“耕田力作固不及人”“临众处官不能治民”“从军击虏不任兵事”句式结构相同，排除B、D两项。故选C。
2.本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“《易》，相传为老子所著”错。《易》相传为周文王所著，如《报任安书》中有“文王拘而演《周易》”。
3.本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，时间表述有误，文中的表述是“上尝使诸数家射覆……上以朔为常侍郎，遂得爱幸”，选项中“被授予常侍郎的官职”应是在“射覆”事件之后。
4.本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）幸：希望。异：改变。但：只是。（2）淫侈：奢侈无度。独：偏偏。事之难者也：判断句。
5.本题考查解题思路概括作者在文中的观点态度的能力。作答本题，首先要明确“怪哉”一虫的含义，由“此奉时拘系无辜，众庶愁死，仰首叹曰：‘怪哉！’故名怪哉。此必秦之狱处”可知，“怪哉”是由百姓的怨气凝结而成。其次，结合本文了解东方朔的性格特点，他直言进谏，劝武帝舍弃奢侈，可见他关注民生疾苦。根据以上解题思路可知，东方朔是婉言劝谏汉武帝要施仁政，不要残害无辜，引起民众的怨恨和反抗。
【参考译文】
东方朔字曼倩，平原郡厌次县人。汉武帝即位不久，征召天下推举方正、贤良、文学等有才能的士人。东方朔刚到长安，就上书说：“我一共习诵了四十四万字。还经常使用子路的言论。我今年二十二岁，身高九尺三寸，眼睛像挂起来的珍珠（那样明亮），牙齿像编起来的贝壳（那样整齐洁白），勇敢像孟贲，敏捷如庆忌，廉洁似鲍叔，守信如尾生。像这样的人，可以做天子的大臣了。我冒死拜两拜向皇上禀告。”东方朔上书的文辞不谦逊，赞美抬高自己，皇上却认为他奇伟，命令他在公车署待诏，但俸禄微薄，没有得到（汉武帝）的省问接见。
过了很久，（有一次）东方朔哄骗宫中管理马圈的侏儒，说：“皇上认为你们这些人对朝廷没有用，耕田力作当然赶不上别人，居于民众之上做官不能治理民事，从军敌不能胜凭作战之事，对国家没有益处，仅是耗费衣食，现在皇上想杀光你们。”侏儒们非常害怕，哭哭啼啼。东方朔教唆他们说：“皇上就要从这里经过，你们要叩头请罪。”过了一会儿，听说皇上路过，侏儒们都跪在地上，一边哭一边磕头。皇上问：“你们为什么这样？”（侏儒们）回答说：“东方朔说皇上要把我们全杀死。”皇上知道东方朔诡计多端，召见并责问他：“你为什么要恐吓那些侏儒？”（东方朔）回答说：“我活着也要说，死了也要说。侏儒身长只有三尺多，俸禄是一袋粮食，二百四十钱。我身高九尺多，却也只拿到一袋粮食（二百四十钱的俸禄）。侏儒饱得要死，我饿得要死。如果我的话可以被采用，希望您改变对待我的礼节；如果我的话不能被釆用，请让我回家，不要让我只是白吃长安的米。”皇上听后大笑，就让他待诏金马门，他渐渐得到皇上的亲近。
皇上曾经让一些擅长占卜的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，让他们猜是什么，都没有猜中。东方朔自荐说：“我曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他将蓍草分组摆成卦局，回答说：“这不是壁虎就是蜥蜴。”皇上说：“猜得对。”赏赐给他十匹帛。又让他猜别的东西，接连都能猜中，每次都赏赐给他帛。当时宫中有个受宠幸的倡优郭舍人，他说：“东方朔太狂妄，不过是侥幸猜中罢了，并不是实在的方术。我希望让他再猜。”郭舍人问的谜语，东方朔应声就答，变化奇巧锋芒毕出，没有能难住他的谜题，在场的人都很惊讶。皇上因此任命东方朔为常侍郎，于是他受到（皇上的）喜爱宠幸。
当时天下崇尚奢侈靡丽，争相从事工商业，百姓多离开农田。皇上闲谈时随便地问东方朔：“我想教化百姓，有什么办法吗？”东方朔回答说：“我愿意就近说说孝文皇帝时的事，这是当代在世老人都知道的事情。文帝贵为天子，富有四海，但他身着黑色粗布衣服，脚穿生皮做的鞋，用不加装饰的皮剑鞘挂佩剑，铺着莞蒲编的草席，兵器像木制的那样没有利刃，棉衣以乱絮制成而不加纹饰，收集装奏章的青布袋做成宫殿帷幕；文帝以道德高尚为美，以仁义为准绳。于是天下人都仰望他的风范，形成淳厚的风俗，明显地教化了民众。现在陛下嫌长安城地方小，在城外筑起建章宫，左有凤阙观，右有神明台，号称千门万户；宫中土木用锦绣装饰，宫人头上簪着玳瑁，设置杂耍车，倡导驰逐游猎之乐，追求装饰的文采华丽，聚集奇珍异物，乐人演戏，郑女起舞。皇上像这样奢侈无度，却偏偏想让百姓不奢侈，不放弃农业，这是难以做到的事。陛下果真采用我的建议，撤去这些华丽的帷帐，在四通八达的大街上烧掉，放弃饲养良马表示不再骑用，那样，就只有尧舜盛世才能与陛下的功业相媲美了。希望陛下能用心考虑上述之事。”
东方朔虽然诙谐调笑，但常常察言观色，适时地直言进谏，皇上经常采纳他的意见。从公卿到在位的群臣，东方朔都轻视嘲弄，没有什么人是他肯屈从的。
12．答案： 1.A； 2.①对佳人的相思、眷恋之情；②无可奈何的伤感；③自己的孤独、愁苦、悲凄。
解析： 1.本题考查鉴赏古代诗歌的能力。A项，“糁径上面杨花、樱桃飘落”有误，糁径的意思是洒落在小路上。糁，煮熟的米粒，这里是散落的意思。
2.本题考查评价古代诗歌的思想内容的能力。本词上阕描写了一派怡红快绿的浓浓春色，暮春时节，樱桃散漫，柳絮飘扬，风日晴和，诗人看到“秋千”和此时的美景，不由想起当年佳人背倚秋千，姣花照水般低头不语的情景，借景抒情，表达对佳人的相思、眷恋之情；“可惜春来总萧索”写诗人面对春天景象内心伤感，对春天逝去无可奈何，对佳人不再更是无可奈何；“青鸾去也，谁与劝孤酌”写佳人已去，无人陪伴，诗人一人独酌，倍感孤独。
13．答案： 1.造化钟神秀； 阴阳割昏晓； 2.野芳发而幽香； 佳木秀而繁阴； 3.小大之狱； 虽不能察； 必以情
解析：
14．答案： B
解析：
15．答案： 而且（并且）
解析：
16．答案： ③差；④构
解析：
17．答案： 为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。
解析：
18．答案： D
解析：
19．答案： B
解析： 文中“自然”的意思不受外界干预。
A.“自然”的意思是当然，理所当然。
B.“自然”的意思是不受外界干预。
C.“自然”的意思是自然界。
D.“自然”的意思是不做作。故选B。
20．答案： D
解析：
21．答案： b处，改为：如火如荼（热火朝天、方兴未艾）；
c处，改为：层出不穷（接连不断）。
解析：
22．答案： ①《乡土中国》由社会学家费孝通创作完成；
②它被公认为是最优美的学术散文之一；
③《乡土中国》不是对一个具体社会进行描写；
④《乡土中国》从具体社会里提炼出了一些重要概念；
⑤这些重要概念支配着社会生活的各个方面。
解析：
23．答案： ③将“其著作里面很少有使用专业术语”改为“其著作里面很少有专业术语”或者“其著作里面很少使用专业术语”；
⑤将“《江村经济》《苏南模式》”的两个书名号改为两个双引号。
解析：
24．答案： ①这句话包含两层意思
②就要研究乡土社会
解析：
25．答案： C
解析：
26．答案： C
解析：
27．答案： ①疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，②创设了相互认同和相互信任的环境，③重情守义的村民在这里过着纯朴而现实的生活。
解析：
28.
（1）答案： 语句①：把“在20世纪20年代的乡土小说中来看”改成“在20世纪20年代的乡土小说中”或“从（就）20世纪20年代的乡土小说来看”，语句⑤：把“使作家们”中的“使”去掉。
解析：
（2）答案： 甲：船摆渡的是生活
乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼
解析：
（3）答案： C
解析：
（4）答案： 生生不息/源远流长；另起炉灶/另辟蹊径
解析：
（5）答案： 观点一：可以使用，理由是：①人们的喜怒哀乐源自生活，如同从土壤中生长出来，表述合乎情理。
②“种植喜怒哀乐”突破使用习惯，具有陌生化效果，新颖生动。
③“种植喜怒哀乐”，可以表现人们对待生活百味的从容平和的态度。
观点二：不合语言逻辑，理由是：①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木，种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。
②“种植”是带有明显主观意愿的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。
解析：
29．答案： 例文：
与美相遇，感悟生活
自古以来，人类对美的追求从未停歇。美，是一种令人心动的力量，它存在于生活的方方面面，时刻影响着我们的情感和认知。回想起我的成长历程，与美相遇的瞬间繁多，它们如同璀璨的繁星，照亮了我的人生道路。
初春，阳光明媚，我与美相遇在乡间的花海。那是一个周末，我跟随父母回到久违的家乡。走在乡间的小路上，一片片五彩斑斓的花海映入眼帘。桃花、梨花、油菜花竞相绽放，宛如大自然的调色板。置身于花海之中，我仿佛看到了美神的微笑。那一刻，我明白了美的含义：美是生机勃勃，美是和谐共处，美是自然万物生长的力量。
夏日，骄阳似火，我与美相遇在清凉的溪水边那是一个午后，我和小伙伴们来到村旁的小溪边嬉戏。清澈的溪水潺潺流淌，鱼儿在水中欢快地游动我们纷纷脱下鞋子，踏入水中，感受那份清凉。阳光透过树叶洒在水面上，形成斑驳的光影。在这里，我感受到了美的宁静与惬意，美是自然的馈赠，美是生活的清凉剂。
金秋，硕果累累，我与美相遇在丰收的田野。那是一个黄昏，我跟随爷爷来到田里收割庄稼。金黄的稻谷、硕大的果实，无不展示着大自然的慷慨。夕阳西下，阳光洒在田野上，一片金黄。此时，我感受到了美的丰盈与喜悦，美是勤劳的结晶，美是大地母亲的恩赐。
冬日，白雪皑皑，我与美相遇在温暖的炉火旁。那是一个夜晚，我和家人围坐在炉火旁，聆听爷爷讲述往事。窗外，雪花纷飞，世界一片寂静。炉火映红了我们的脸庞，温暖了我们的心房。在这里，我感受到了美的温馨与和谐，美是家的港湾，美是亲情的陪伴。
与美相遇，让我学会了珍惜。生活中的美无处不在，只要我们用心去感受，就能发现美的存在。美让我们懂得感恩，让我们明白生活的真谛。正如费孝通先生所说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”让我们携手共进，传递美，创造美，让生活更加美好。
在我国，美育教育逐渐受到重视。学校、家庭、社会都在努力营造美的氛围，让我们在美的熏陶下成长。与美相遇，让我们拥有一颗美好的心灵，让我们的人生充满阳光。让我们珍惜每一个与美相遇的瞬间，让美成为我们永恒的追求。
与美相遇，感悟生活，让我们在美的陪伴下，不断成长，勇往直前。在追求美好生活的道路上，让我们携手共进，共创美好未来。
解析：
30．答案： C
解析： “这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义”说法错误。《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。
31．答案： （1）氏族；（2）浮士德式；（3）横暴权力
解析：
32．答案： 差序格局
解析： 在《乡土中国》一书中，费孝通先生提出了“差序格局”来描述中国传统社会的社会结构和人际关系。这一概念，以“水波纹”为喻，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，意即中国传统社会的人际关系是“自我主义”的，以自己为中心，逐渐向外推，越推“波纹”越浅，越推“亲缘”越淡。距离“己”这一中心越近，越容易被接纳、被帮助，形成亲密的关系。所以上图是对“差序格局”概念的诠释。
33．答案： 同心圆中心代表自己，逐渐向外延展的圆圈依次代表自己人、熟人、认识的人、陌生人，表示与“我”的关系由密到疏（或“由近到远”）。
解析： 图形是一个包含五个圆圈的同心圆，根据图示说明可知，圆中心——数字1代表的是自己，由中心向外延展的圆圈2、3、4、5依次代表自己人、熟人、认识的人、陌生人，通过圆圈与圆心的距离越来越远表示他们与“我”的关系由密到疏（或“由近到远”）。
34．答案： D
解析： “维持乡土社会行为准则的是道德和法律”，“法律”错。根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社会的产物，在乡土社会中法律是无从发生的。

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