资源简介

(共34张PPT)
《以和为贵》
人教新课标版八年级下册
备课：李智祥
授课时间：2025春学期第19周
——综合性学习
学习目标
1．探“和”之义：能借助工具书认真阅读相关资料，正确解读“和”的内涵；能围绕“和”与“同”的区别等展开讨论，理清古人论述“和而不同”的思路，了解“和而不同”在当下的意义；能根据自己的思考，用关键词概括“和”的含义。
2．寻“和”之用：能查阅资料或者通过调查、采访等活动，搜集体现“以和为贵”的事例，比较异同，从而探寻出“以和为贵”的真谛；能认真研读示例，创作几条以“和”为主题的宣传标语；小组成员之间能互相评改，坦诚交流，从内容、主题、立意、语言形式等方面评价，选出优秀标语，在全班展示。
3．班级讨论会：能以“和”为活动宗旨，在全班交流讨论，从而制订出大家共同遵守的班级议事规则；能在教师指导下，围绕选定的新闻事件，查阅并整理好相关资料，组织一次时事讨论会；选定讨论会主持人，以“和而不同”为活动准则，积极参与，互相启发，使每个同学都能有所进益；活动结束以后，能以“和”为关键词，任选一个角度，完成一篇作文。
第1课时
新课导入
2008年北京奥运会开模式舞蹈节目《文字》 (Character / 活字印刷术)，以震撼的动态形式展现中国古代四大发明之一的活字印刷术。 897位演员藏身于高大的、可升降的“活字模”道具中。这些“字模”整齐排列成巨大的方阵。 演员们通过精准、整齐划一的推拉操控，让整个“活字”方阵呈现出时而如层峦叠嶂，时而如波浪般起伏的壮丽景象。
最令人叹为观止的是，字模顶部不断变换组合，依次呈现出中国古代的“和”字（从篆书到楷书的演变）以及长城雉堞的图案。
表演尾声，字模突然下沉，露出藏在里面的演员们，他们微笑着向观众挥手致意，瞬间将震撼的机械美感转化为温暖的人文情怀，赢得雷鸣般的掌声。
下面我们一起来欣赏这一舞蹈节目的片段，注意思考，活字中的字模数以千计，为什么要凸显一个“和”字？
第1课时
新课导入
第1课时
活字中的字模数以千计，为什么要凸显一个“和”字？
彰显中华民族博大精深的“和”文化，传递“和谐”、“和平”的理念。
1.探究“君子和而不同，小人同而不和(《论语˙子路》)”中的“和”之意。
云“君子和而不同者”，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。
——皇侃《论语集解义疏》
和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。——朱熹《四书章句集注》
和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。
——刘宝楠《论语正义》
探“和”之意
参考解答：1.因心不争而和谐一致；2.因无乖戾之心而和谐一致；3.因追求道义而和谐一致。
第1课时
探“和”之意
第1课时
参考译文：
云“君子和而不同者”，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。
孔子说“君子和睦融洽但见解各异（和而不同）”，这里说的“和”，是指内心和睦不争斗；“不同”，是指确立的志向各不相同。君子之人有千千万万，他们的内心都和睦如一（和），但各自修习确立的志向事业却各不相同（不同）。 孔子说“小人表面相同却不和睦（同而不和）”，这是因为小人做坏事如出一辙，所以说是“同”；他们喜欢争斗，所以说是“不和”。
探“和”之意
第1课时
参考译文：
和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。
真正的和谐，是指内心没有冲突对立、恶意对抗的想法；表面的一致，往往暗含曲意附和、结党营私的心思。
和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。
和谐源于道义，苟同生于私利。道义，就是适宜，每个人都做到各自适宜（的事），（这种适宜）没有僵化的框框，所以（表现形式）不同。但这种不同是依据道义（产生的），并非固执己见，所以不会损害和谐。私利，是人们共同追逐的东西，百姓都致力于此，就会产生争夺之心，所以（表面上）相同却不和谐。这就是君子与小人的根本区别。
参考解答：
1.君子对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。
2.“和而不同”就是能包容尊重一切不同的观点的博大胸怀。比如在讨论时能各抒己见，私下里能相互尊重与理解就是“和而不同”；在讨论时随波逐流，而暗地里却不服气，有时还会拆人家的台。就是“同而不和”。
探“和”之意
2.讨论“和而不同”在当下的意义。
第1课时
探“和”之意
3.读课本所引《左传》中的一段故事，思考：
齐景公与梁丘据关系融洽，然在晏子看来，这样的关系只能称之
为“同”， 而不能是“和”。你认同吗？为什么？
参考解答：
认同。在晏子看来，君臣间的和谐不可能因臣对君的盲目附和而得，真正的和需要差异性元素的协同作用。梁丘据对齐景公言听计从，从无反驳，实是琴瑟同调单一之“同”，而非琴瑟异调和谐之“和”。他们的关系不是真正的和谐融洽，而是各怀鬼胎的沆瀣一气。
第1课时
探“和”之意
第1课时
参考译文：
（齐景）公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。足以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可：君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
齐景公说：“只有梁丘据（据）跟我和谐相处啊！”晏子回答说：“梁丘据那只是苟同，怎么能算是和谐呢？”景公问：“和谐与苟同不一样吗？”晏子答道：“不一样。……国君认为可行的事情，如果其中包含不可行的因素，臣子就该指出其不可行之处，从而使可行的部分更加完善；国君认为不可行的事情，如果其中包含可行的因素，臣子就该指出其可行的因素，从而去除不可行之处。这样就能使政事公平合理而不违背正理，百姓也就没有争夺之心。……现在梁丘据不是这样。国君认为可行的，他也说可行；国君认为不可行的，他也说不可行。这就好比用清水去调和清水，谁能吃得下去呢？又好比琴瑟只弹一个音调，谁又愿意听呢？苟同不可取，道理就在这里。”
（1）克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
——《尚书 尧典》
（2）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
——《礼记 中庸》
（3）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
——《老子》
4.交流分享课前所搜集到的关于“和”的名句，并尝试用几个关键词
解释其内涵。
探“和”之意
协调和顺，万国咸宁的理想状态。
适中而有节度，天下普遍通行的准则。
均匀和谐的状态，事物发展的最佳状态。
第1课时
（4）列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得 其和以生，各得其养以成。
——《荀子》
（5）蓄之以道则民和，养之以德则民合。
——《管子》
（6）天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子》
（7）与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 ——《庄子》
探“和”之意
和谐，诞育万物的本源。
和睦，教化民众、修养德性的关键。
人心向背、上下团结，作战取胜的关键。
与他人和谐相处，与自然和谐相处，快乐的源泉。
第1课时
探“和”之意
第1课时
参考译文：
（1）克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
（尧）能够彰显自己崇高的品德，从而使九族亲善和睦；九族亲善和睦之后，又辨明彰扬百官（的职责与功过）；百官各司其职，政事彰明，进而协调万邦诸侯，使天下和谐融洽。
（2）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐等情感尚未萌发时的状态，称为“中”；这些情感表现出来却都能符合节度（恰到好处），称为“和”。“中”，是天下万物存在的根本基础；“和”，是天下万物运行所遵循的普遍法则。若能达到“中”与“和”的境界，天地便会各安其位、运行有序，万物便能生生不息、繁荣生长。
探“和”之意
第1课时
参考译文：
（3）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道化生初始的一元之气（一），一元之气化生阴阳二气（二），阴阳二气交合而生中和之气（三），中和之气化育出万物（三生万物）。万物皆背负阴气而怀抱阳气（负阴而抱阳），阴阳二气在虚空中交融激荡，最终达成和谐统一的状态（冲气以为和）。
（4）列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得 其和以生，各得其养以成。
群星循着轨迹运转，日月交替照耀人间，四季更迭掌控时序，阴阳二气宏大地化育万物，风雨普遍地播洒恩泽。万物各自获得所需的和谐条件而生长，各自得到应有的滋养而成熟。
（5）蓄之以道则民和，养之以德则民合。
（治国者）用道义来引导民众，百姓就会和谐融洽；用德行来教化民众，百姓就能同心协力。
探“和”之意
第1课时
参考译文：
（6）天时不如地利，地利不如人和。
有利的天气时令，不如有利的地理形势；有利的地理形势，不如人心团结、上下和睦。
（7）与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
与人和谐共处而获得的愉悦，称为人伦之乐；与自然天道相契合而达到的至乐，称为宇宙妙乐。
（8）礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。——《论语》
礼的运用，以和谐为最可贵。古代圣明君王的治国之道，最美好之处就在于此（指追求和谐）。
（9）乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。——《礼记》
音乐，体现的是天地间的和谐本质；礼仪，体现的是天地间的秩序法则。因为和谐，所以万物得以化育生长；因为有序，所以众生得以各得其所。
5.总结：从以上材料中可以看出，“和”的含义所涉及的层面无所不在， “和” 是中华文化最核心的元素之一。
家族
和睦
国家
和顺
万邦
协和
万物
求和
感情
中和
第1课时
1.浏览课本中《“六尺巷”的故事》，体会“和”的真谛。
参考解答：
（1）互相谦让，能使邻里和睦。
（2）与人相处要心胸豁达，才能和睦相处。
（3）人敬我一尺，我敬人一丈，退一步海阔天空，这样才能得到别人的尊重。
寻“和”之用
第2课时
寻“和”之用
2.仿造课本中的示例，交流展示所撰写的以“和”为主题的宣 传标语。
第2课时
第2课时
活动探究
1.遵古训，和为贵；促和谐，人为本
2.自然充满绿色，家庭充满爱意，社会充满和谐
3.弘扬中华文明，建设和谐社会
4.和因义起，虽各执己见，无伤大雅
同由利生，则争斗倾轧，必祸其身
5.天和风雨顺，地和五谷丰，人和百业旺，家和万事兴
6.以斗争求和平则和平存，以妥协求和平则和平亡
寻“和”之用
交流分享：
第2课时
1.思考如何从“和而不同”“和为贵”的思想中汲取智慧，全班合作，制定几条“班级议事规则”。
班级讨论会
1 和而不同，以和为贵；
2.见仁见智，畅所欲言；
3.尊重对方，礼貌得体；
4.反驳之时，有理有节；
5.大局为重，去除私心。
第2课时
2.选择大家都比较感兴趣的新闻事件为话题，组织一次时事讨论会，以“和而不同”为理念，以新制定的《班级议事规则》为指南，一起讨论问题，相互启发，共同受益。
班级讨论会
热点话题参考：
1.手机能不能进校园？
2.“卷”还是“躺”？
3. AI会如何改变我们的学习和未来？
4.“绿色”行动难在哪？
5.初中生需要职业规划吗？
第2课时
1.了解“和”字的演变，搜集含有“和”的四字短语。
2.通过此次学习活动，你对中国文化中的“和”有了哪些新的认识和理解，请任选一个角度，写一篇作文，谈谈你的收获。
活动拓展
第3课时
“和”字的演变：
和： (說文解字 篆體字)
活动拓展
(金文 )
龢： (金文 )
第3课时
(甲骨文 )
活动拓展
【解读参考】
“和”，金文=（“禾”的误写）+（口，吹），造字本义：吹奏用禾管编成“排笛”，发出谐调共振的乐音。篆文将金文的 “木”写成禾管，表示以禾管为笛。隶书调整左右顺序。
合并字“龢” 龠，甲骨文像不同音高的管子有序排列而成的和音管乐器。当“龠”作为单纯字件后，甲骨文再加“禾”另造“龢”代替，造字本义： 吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音谐调共振。金文承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形。后来用简化字“和”代替“龢”。
附 文言版《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲。
第3课时
活动拓展
和蔼可亲（和善） 和璧隋珠（和氏） 和而不同（和谐） 和风丽日（温和）
和光同尘（混合） 和合双全（和睦） 和盘托出（连同） 和气生财（温和）
和颜悦色（和蔼） 和衣而卧（连着） 春和景明（和煦） 风和日丽（和畅）
民和年丰（和乐） 时和岁风（和平） 心平气和（温和） 言和意顺（和顺）
惠风和畅（温和） 鸾凤和鸣（应和） 琴瑟和谐（协调） 曲高和寡（应和）
一团和气（平和） 地利人和（和谐） 情投意合（契合） 随声附和（应和）
一唱百和（应和） 政通人和（和顺） 师克在和（人和） 庶政惟和（适度）
和衷共济（协调） 和平共处（平安） 以和为贵（和谐） 折中求和（和谐）
“和”的四字短语：
第3课时
活动拓展
腊月二十九的戴南飘着细雪，我缩在姥姥家的旧沙发里，听着厨房传来的争吵声一阵高过一阵。"必须让豆豆参加奥数集训！""你懂什么？孩子的钢琴马上就要考级了！"父母的争执像窗外呼啸的北风，吹得人心里发冷。
厨房门突然吱呀一声开了，氤氲的雾气中，姥爷端着青花汤碗走出来。银丝在头顶灯下泛着柔光，他布满老年斑的手稳稳托住釉色温润的碗沿，指节弯成半圆的弧度。"来尝尝这盆莼菜鱼羹。" 我踮脚接过汤碗，却被姥爷轻轻挡开："端着汤得用双手。"他忽然露出孩童般狡黠的笑，向紧闭的书房努努嘴："像你爸端的话，这碗汤早就翻了。"门缝里飘出父母的争执，混着鱼羹的鲜香在暖气里慢慢洇开。 姥爷变戏法似的摸出两个酱釉小碗。第一碗递给母亲时，他手腕下压，碗沿微倾，晶莹的鱼片便顺着清汤滑入碗底。"你急什么？琴键有黑白，但手指落下时都是成曲的。"
参考例文一：“和”中的智慧
2.关于“和”的认识与理解
第3课时
活动拓展
"转身给父亲盛汤时，姥爷的手背却高高拱起，琥珀色的汤汁在碗中荡出涟漪，"孩子是块好玉，总得顺着纹理慢慢磨。" 看着两位教授在餐桌前沉默地对坐，姥爷像教幼儿握笔那样，将他们的手交叠着放在汤碗下："要托，不是抢。"
父母的手指微微发颤，青花缠枝纹在暖雾中若隐若现，映得人眉目都温柔了三分。 后来我常想起那夜的场景。那年春天父母破天荒地出现在钢琴比赛现场，夏末的奥数集训课室后排也总有两个低声计算的身影。
现在我书架上并肩立着肖邦琴谱和竞赛证书，倒像是两个时空在此握手言和。 上周为选题和导师争执不下时，我又翻出手机里那张老照片。青花碗中的鱼羹早已散作万千星点，但姥爷佝偻的背影像棵老松，守着瓷碗里永恒的天圆地方。
我终于懂得，"和"不是墙角的折衷线，而是双手相叠才能承住的圆融——正如太极图中的阴阳鱼，在追逐中映照彼此的倒影。 人生如托碗而行，总得将争执化作掌心的余温。而所谓智慧，不过是懂得以指为桥，让滚烫的烟火气化作长流的细水。
第3课时
活动拓展
六百年紫禁城端坐在子午线上，像块精雕的玉璜扣住天地经纬。当游人仰望太和、中和、保和三大殿的金顶时，总会被三枚"和"字勾住视线——它们不是简单的政治训诫，而是刻在砖木间的文明密码，在重檐庑殿间闪烁出东方智慧的幽光。
太和殿脊兽吞吐的云气里，藏着天人相和的隐秘。这座中国现存最大的木构建筑，八十二根金丝楠木柱穿透时空，托起中国礼制最璀璨的明珠。每逢冬至，阳光自殿内金砖掠过蟠龙藻井，在御座投下笔直的光柱。这般精密的天文对位，让《周易》中"保合太和"的哲学具象为建筑符号。明成祖当年以太极生两仪之理定位三殿，恰如《乐记》所言"大乐与天地同和"，将帝王威仪融入宇宙秩序。
参考例文二： 我为“和”字来解密
——试析故宫三大殿中的“和”
第3课时
活动拓展
中和殿的玄机在其名讳的弧度。不同于太和殿的正大庄严，这座方檐攒尖的建筑总被误作过渡空间。然观其楹联"允执厥中"四字，方知此处乃运转八荒的枢机。皇帝在此更衣备礼，如同天地间的中气流转，暗合《中庸》"致中和"的至高境界。康有为曾言中和殿"似拙实巧"，指其摒弃繁复装饰，反以素简之姿调和太和殿的阳刚与保和殿的阴柔，恍若《道德经》中"万物负阴而抱阳，冲气以为和"的生动注脚。
保和殿檐角的走兽回望人间，见证着"和"在现世的落地。殿内蟠龙金柱并非竖直而立，而是呈微妙斜角，暗藏"立柱顶千斤"的建筑智慧。这种以柔克刚的营造法式，恰似殿前云龙阶石上的"文武试":既要科举取士的春风化雨，也需宴请外藩的刚柔并济。《尚书》云"克勤于邦，克俭于家"，保和殿用九级须弥座托起十万卷藏书，将和谐之道沉淀为可触的治国方略。
从太和殿的北斗七星藻井，到保和殿的江山万代屏风，"和"的理念在三大殿中完成从形而上到形而下的嬗变。这组建筑群非但不是封建权力的冰冷符号，反而成为活着的精神图谱。西方汉学家李约瑟惊叹其暗合现代系统论，却不知这正是中华文明特有的整合智慧——在太和殿对接天道，在中和殿守持中道，在保和殿践行人道，恰如三条金带束起文明的气脉。当夕阳为三重台基镀上金边，我们看到的不是消逝的王朝背影，而是永续流转的"和"之精魂。
第3课时
活动拓展
“和”之一字，历来被奉为圭臬；然世之所谓“和”，常被误解为无原则的退让与苟且的妥协。当“和”的实质被悄然偷换，它便如精心涂抹的胭脂，遮不住内在精神软骨病。君子“和而不同”的千古真义，实乃“和而不妥”的铮铮风骨——唯以共同价值为根基的坚持，才撑得起真正和谐社会的脊梁。
“和”字若抽去“不妥”的骨血，则极易沦为无灵魂的躯壳。回望历史，当楚国朝堂被谗言与私欲织成一片表面“和谐”之网时，屈原却如逆流而上的孤舟，以“举世皆浊我独清”的决绝姿态撕裂了这虚假的帷幕。他的“不妥”，是长夜孤星般的存在，并非不合群，而是为守护心中那方天地不受污染。与之交相辉映的，是苏格拉底在雅典广场上对“真理”的不懈叩问。面对汹涌的“和谐”民意，他从容饮鸩，以个体生命撞响理性精神的洪钟——其“不妥”之勇，是真正照亮城邦的灵魂灯塔。
参考例文三： 和而不妥方为贵
第3课时
活动拓展
当“和”被异化为妥协的迷魂汤，社会肌体便会陷入价值虚无的泥潭。某些“和”的迷思，正像温水煮蛙般消解着原则底线。孔子所倡“和而不同”，其精魂恰在“不同”，而“不同”之精神内核恰是“不妥”的凛然姿态。无此风骨支撑，“和”便如风中沙堡，一触即溃。若人人都随波逐流，当和事佬，则社会将沦为没有筋骨与方向的巨大混沌。
值此价值激荡的全球化时代，“和而不妥”的智慧与担当，尤其珍贵。它并非固守偏执的孤岛，而是如大海般既容纳百川又深守其本质。青年当以此为镜鉴，在拥抱多元世界的同时，更需锤炼对真善美等永恒价值“不妥”的守护能力。我们既要学那海纳百川的胸怀，也要有不可动摇的堤坝——为正义与公理筑起不妥协的防线。
“和而不妥”精神，正是那支撑文明大厦的脊梁。它让“和”免于沦为懦弱与苟且的遮羞布，而成为一片以真知灼见与浩然正气为底色的和谐星空。在这片星空下，每个灵魂因有所守而挺拔，世界因有不可动摇的价值根基而抵达更高远辽阔的境界。唯有如此之“和”，方能在时代的惊涛中屹立不倒，在历史的洪流中长存不朽。
第3课时
活动拓展
文题：中华文化崇尚“和”，“和”的思想源远流长，丰富多彩。“和”用于调和人际关系，解决各种纠纷时常能体现出中华民族的生存智慧——和为贵。“和”的思想中所蕴藏的智慧还有很多，请联系生活写一篇文章探寻“和”中的智慧，除诗歌外文体不限，题目自拟，800字左右。
第3课时
活动拓展
和羹之美
厨房里油盐酱醋排列俨然，老厨师的粗糙手掌掂量着调味瓶罐，咸酸辣甜，各循其性又浑然交融；此时一缕奇妙的香气正悄然酝酿——这小小方寸间的调和，竟令我恍然窥见千年“和”字背后那玄奥的智慧。
真正的和谐，并非要削平所有棱角，化万物为死水一潭。它如自然造化本身，是异质生命间的呼吸与共荣。南国古榕树冠如云，繁茂枝叶之下，苔藓却悄然蔓生于潮湿树皮之上。大树浓荫蔽护着苔藓不受烈日灼烤，苔藓那绒毯般的绿意又默默守护着大树根部的润泽。这无言相伴，岂非天地写就“和谐”二字最静穆的注脚？
再想街头那间百年茶馆，茶香氤氲中三教九流共处一室，喧嚣里跑堂一声悠扬吆喝，便使不同声息如溪流归海，嘈杂顿化作暖融融生气——此即《论语》所言“和而不同”的尘世微缩：调和是差异的共舞而非消弭。 “和”之智慧更深邃处，是化矛盾为生机的能力。古语道：“大羹必有淡味”，太咸的羹汤须加水冲淡，但一味求淡又终至索然无味；治国理政不也如此？
第3课时
活动拓展
商鞅变法行于秦时，旧俗如磐石顽固，矫枉若不过正则无以破冰。然待到新法根基渐固，若再一味严苛峻急，则如久煮的汤必失其鲜。于是文景之治适时济之以宽仁，如添入一瓢活水，终使秦法严整与仁政温煦在汉家天下里得以奇妙中和。正如老子所悟：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”——阴阳之气相冲激荡，万物方在冲突融合中孕生出新的和谐天地。
“和”之一字，如盐入水无痕可寻，却早已渗入我们血脉深处。它非止于息争的表面妥协，而是如老厨师的手艺，在参差滋味间点化出鲜活的统一；是让异质生命在相互依存的节奏中同生共长；更是在矛盾激流之上，架起转化与超越的智慧之桥。
天地如鼎，人间如羹。真正的调和者，乃是那平衡木上永恒舞者——于差异中缔造共荣，于冲突里孕育新生；每一步惊险摇摆，最终皆落于生生不息之韵脚，此方为“和”之智慧至深的回响。
第3课时

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