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种树郭橐驼传
——（唐）柳宗元
1.了解柳宗元的生平及其写作背景，积累文言知识，疏通文意。
2.分析人物形象特点，把握文中塑造人物及阐述道理的方法。
3.探究、感悟作者借种树喻育人、养民的深刻道理及现实意义。
学习目标
作者
柳宗元
柳宗元（773—819），原河东（今山西永济）人，是中唐著名的政治家、思想家、文学家、诗人。世称“柳河东”、“河东先生”。10岁能文，21岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡（齐名，称“刘柳”）一同参加王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州刺史（815-819），也称“柳柳州”，年仅47岁死于柳州任上。
他提倡古文运动，是唐宋八大家之一。与韩愈齐名，称“韩柳”，是唐代古文运动的另一位领袖人物。
提出“文以明道”的文学主张，认为“道”应该于国于民有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
作品创作
作品分类：政论文：《封建论》、《夭说》
传记散文：《捕蛇者说》、《童区寄传》
山水游记：《永州八记》
寓言散文：《种树郭囊驼传》，《三戒》。
中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。
唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。
写作背景
解读题目
种树：主人公职业
郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
种树郭橐驼传
寓言具有双重内容结构：结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意” 。
寓言：“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
关于寓言
一、初读文本，纠正字音
橐（tuó）驼
窥伺（sì）
病偻（lǚ）
移徙（xǐ）
鸡豚（tún）
长（zhǎnɡ）人者
织而缕（lǚ）
病且怠（dài ）
寿且孳（zī ）
勖（xù）尔植
实以蕃（fán ）
其莳（shì）也
缫（sāo）而绪
辍飧饔（sūn yōnɡ ）
1-2段：介绍郭橐驼及其种树技艺
第3段：写郭橐驼种树经验
第4段：用种树道理阐述为官之道
第5段：写问者的意外收获，及作者作传目的。
文章脉络梳理
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
确实恰当
名作动，给…起名
称呼
所以
像
弯着腰走
脊背高起的样子
患……病
骆驼
于是
郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起且弯着腰走，有些像骆驼的样子，所以乡里人给他起个称号为“驼”。郭橐驼听到后说：“很好啊。用这个名字称呼我确实恰当。”于是他放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
第一段：介绍郭橐驼的外貌、名号的来历。
第一段
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
而且
高大茂盛
（定语后置）凡长安（为观游及卖果）豪富人
以……为业
用、使
效仿
名作动，结果实
移植
观察
多
比得上
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果营利的人，都争着迎接和雇用郭橐驼。看到橐驼种的树，或是移植来的，没有不成活的；而且长得硕大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有谁能比得上（他）的。
第二段：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺。
第二段
任务一：识其人
问题1：郭橐驼是个什么样的人？
个人信息
姓名 姓郭、驼、郭橐驼
籍贯 长安丰乐乡
职业 种树
形象 隆然伏行、类橐驼
特长 种果树
性格 善良、豁达、乐观
问题2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①自己瞧得起自己，不妄自菲薄；
②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路；
③懂得自我解嘲，不为外界所烦扰；
④要掌握属于自己的本领；
⑤相信自己，乐观坚强。
问题3：第二段用了什么描写方法表现其种树本领高超？
内容 描写方法
视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃 正面描写
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养 侧面描写
他植者虽窥伺效慕，莫能如也 对比反衬
任务二：识其技
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
第三段
栽培
舒展
根
凡是
罢了
滋长，繁殖
使……达到
照看
既，已经；然，这样；已，“矣”，了
捣土
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，以使它依照本性生长。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要均平，（它的）土要用原来培育树苗的土，（它的）捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
第三段
使……多
使……早
得以（发展）
保全
放下
像
栽种
它的果实
高大茂盛
妨害
树木栽种的时候要像对待孩子那样精心细致，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得以自由发展。所以，我只不过是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；（也）不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能力使它的果实结得又早又多。
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
第三段
若……则……，如果……那么（就），假设复句的固定结构。
这样
回头看
假使
拳曲，伸展不开
更换
在早上
宠爱
别的种树人却不是这样。树根拳曲就换新土，他培土的时候，（培土）不是多了，就是不够。假使有和这种做法相反的人，却又养护太过，忧它太多。早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
第三段
宾语前置，吾又能为何哉
宾语前置，不若我；若，如、像
背离
表修饰
一天天
指土的松紧
树干
指树皮
名作动，用指甲抠
更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇恨它；所以他们不如我啊。我又有什么特别的能耐呢？”
任务三：学其技
1.郭橐驼有哪些种树妙招？
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”
“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”
“不害其长，不抑耗其实。”
凡是种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要均平，（它的）土要用原来培育树苗的土，（它的）捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。不妨害它的生长，不抑制、损伤它的果实。
2.郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？
(用原文中的句子回答)
郭橐驼 他植者
方法
态度
结果
原因
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃
旦视而暮抚，已去而复顾
其天者全而其性得矣
木之性日以离矣
顺木之天以致其性
勤虑害树
3.思考：哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。
明确：“能顺木之天，以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。
含义：“顺天性”就是“顺其自然”,顺应事物的自然规律。
这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
第四段
名作动，造成祸患
因此
最终，到头来
好像
繁多
统治、治理
职业
官治，当官治民。理，治、统治。
唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”囊驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，而到头来因此害了他们。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
第四段
名作动，吃饭，飧，晚饭；饔，早饭
表推测，大概
木梆
使…聚集
成、养好
养育
线
丝头
你们的
勉励
困苦
形容词使动，使繁盛
以何，靠什么
尚且
慰劳
每天早晚差吏一来就大喊：“官府命令（我们）催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早早地让你们煮茧抽丝，早些织你们的线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。一会儿击鼓使大家集合，一会儿敲梆召集大家。我们这些小民中断吃饭来慰劳那些官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（不能治民反而扰民），它与我这个行业当中一些种树人的行为大概也有相似的地方吧？”
思考1：“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子在文中有什么作用？
结构上：承上启下的过渡作用，转移话题；
内容上：由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。
思考2：从文中看，他人“养树”和官吏“养人”有何相通之处？这是用了什么论证方法？
他植者 官 吏
行为描述 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
结果 木性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠
相似之处 勤虑害树 繁政扰民
结论 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民
类比论证
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
第五段
把……作为
记载
治民的方法
问的人说：“咦，不是很好！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。
思考：郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？结合时代背景，思考作者创作意图。
深入探究
时代背景：中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。
创作意图：作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。
最后一句“传其事以为官戒也”直接点明写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应百姓生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
总结
本文是一篇寓言体传记，作者通过郭橐驼讲述自己用“顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。
文章揭露并讽刺了当时统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

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