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2024-2025学年高二下学期居家学习学情诊断质量检测
语文试题
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
不解决农民的问题，也就不能解决中国社会的本质问题,或者说也就不能从根本上解决当代中国的社会问题。中国好多的社会问题都是来源于还在深化的城乡二元结构。老一代学者对于社会发展亦有这样的人文主张——上个世纪20年代前后,曾有大批知识分子、文化人深入到乡村里开展实地研究，也试想从根本上解决中国贫穷的问题——从贫穷的穷民教育开始。
全球化的过程中,全世界都表现出了一种乡村城市化的现象,然而未来社会发展并不是像有些人认为的那样,所有的人都要到大城市里去,丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临》中讲过“未来的城市无底、无形、无边”这样一句话,说到底,城市化就是传播一种城市生活方式,传播一种现代文明,关怀乡村就是让乡村人活得有价值。
当下,一边是中国的城镇化高速发展,一边是传统农村深陷在旧文化的泥潭中。如果全国百分之十的村落是空心村的话,那么我们实际面临的是一个庞大的数字,也是一个巨大的任务和问题。从一些相对欠发达地区来看,乡村文化重构的步伐是非常艰难的,因为中国是一个多梯度发展的国家，区域发展是多样化的、多类型的,用一种方法、一种政策、一种理念解决不了所有乡村的问题。在全球城市化的发展中,我们重新看到了城乡在空间上的地理差别和变革,看到了城市空间再生产的理论与变迁,看到了发达国家城乡之间的差别发生了质变:“即便是一个人住在森林里、一个家庭住在农村并经营农业,但他们也不是农民”;即使住在乡村、住在很小的城镇里面,也是“城市人”。因为他们享受的是城市文明，他们以特有的工作方式和生活方式实践着市民社会的生活体系。
从另一个方面说，能否把乡村的文化保护好,这是中国新型城镇化和关注乡愁的关键所在。我们强调重构乡村文化,不能单纯地由农民来重构，一定是社会文化精英来引导农民重构。文化重构，主要是找那些优秀的空间、优秀的地域精神,找那些值得传承的集体记忆来进行重构。其本质就是让农民市民化,让他们受教育、有价值取向和集体良知，费孝通当年讲“在底层形成文化自觉、形成乡村的文化自觉”,而现在我们提出从乡村文化自觉到城市文化自觉,则是现代乡村文化建设的必由之路。让农民变成市民是城市化的根本目的之一,但这不是一朝一夕或一蹴而就的事情,一定是一个漫长的教育和习得的过程。
文化重构,必须通过新型城镇化、现代文明、现代城镇系统和现代科技农业把小城镇纳入大中城市的网状地域结构中来,像上海、苏州、无锡的郊区那样,让城市文明普及到乡村，这样,乡愁的文化和农民的现代生活空间体系才能建构起来。在这个意义上,需要再一次强调:重构乡村文化不是保护落后。理论意义上,那些能够值得我们记忆的特殊空间、有真正传统乡愁的村庄,像乌镇、周庄那样的村庄在1949年后并不是特别多。大量的乡村都是1949 年后建立的,多数仅仅是能够居住的空间，而不是具有文化特质的和地点精神的文化空间。解决这个问题的根本之道,一方面是让农民先到城里来，参与城市建设,接受城市文明;另一方面是城里人到乡村去,重构乡村的文化自觉,创造城镇型农业,推进乡村的城市文明建设运动,即新型文化动力。
实际上，在发达国家已经证明了这样一个问题:不是把农民留在那里就叫留住乡愁，而是要把那些文化、文脉和集体记忆保存好,并让他们过上现代文明生活才能够真正保护好乡愁。那么,乡村的乡愁通过什么来建构呢 就是尽可能把所有的乡村特色化、差异化。我们强调保护原文化、原生态、原住民、原习俗、原风貌和原地点精神,从这个意义上理解乡愁才可能去伪存真,取其精华,去其糟粕。
记得住乡愁、表达一种乡愁、能够保护好乡愁,必须是在现代化路径中、社会整体财富增加时才能达到。而我们研究城市可以知道,城市是文化中心、经济中心，同时也是财富中心,50%的城市文明表明社会财富增长进入了快车道,它对农村的保护、重建、文明和经济血液的输入也是很有帮助的。比如浙江和江苏省的“美丽乡村建设”,政府强大的财政能力有助于改变区域空间结构,表现出城市反哺乡村的功能。
乡村重构是要重构乡村的现代性,所谓现代性,换句话说也就是城市性,让乡村人有城市人的生活取向、价值取向和生存能力。传统的农村人是生产和生活不分离,日出而作、日落而息,城市人是生产和生活时间相分离的，可以想象传统农村变成现代生活的聚集点、现代生活的小镇,就如孟德拉斯所说:那样的乡村里,农民的房子比城里人大、农民的冰箱也比城里人大,但那已不是传统农民,他们在敲响传统农业的丧钟,这也是一种必然的趋势。
要想保护好农民、要想农民生活得好,就必须减少农民。要想保护好美丽的乡村和“乡愁”,必须发展现代化、走城市化发展道路,反过来才有能力、有经济、有技术去保护好这种正在消亡的村落和集体记忆。
(摘编自张鸿雁《重构乡村是我们的使命》)
1.下列对文中相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.真正的乡村城市化,并不是指乡村人口都向城市迁移,而是指乡村人能建构起城市生活方式和现代文明的价值取向。
B.中国乡村城市化进程摊子大、问题多、任务重，可以从发达国家城市化变革的成功经验中获得理论启发和实践借鉴。
C.现代乡村文化建设要以形成乡村文化自觉为目的,在社会文化精英引导下重构优秀地域精神和值得传承的集体记忆。
D.提高农民的物质生活水平,并让他们受教育、有集体良知,才能保护好乡村文化、文脉和集体记忆,真正留住乡愁。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.农民问题是中国社会的本质问题,从穷民教育开始解决农民问题,才能从根本上解决当代中国的社会问题。
B.文化重构是乡村重构的核心问题,应立足区域发展多元化样态,打通多学科知识边界,运用多种现代化手段。
C.乡村文化建设不能单纯依靠农民,需要农民市民互融互通,以传播城市文明的方式助推乡村文化自觉重构。
D.乡愁的建构要强调打造和发展乡村特色,保护具有原地点精神的乡村文化和历史,避免出现万村一面现象。
3.下列选项,不符合文中“重构乡村”理念的一项是(3分)
A.某地区与农业院校合作,引入现代农业技术,对农作物实施全过程智能跟踪管理,改变了生产方式。
B.某乡村保留了大量的传统建筑和民俗活动,每年吸引成千上万的游客前来观光,带动当地经济发展。
C.某村依托丰富的革命文化资源,积极开展乡村文化活动,打造红色文化村落,使革命精神深人人心。
D.某地政府划出专款,逢年过节对孤寡老人予以慰问,并为其改造危房,改善了他们的生活居住条件。
4.城市文明与乡村文化重构密切相关,请简要说明前者对后者的作用。(4分)
5.习近平说:“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断,农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”请结合文本,谈谈你对这段话的理解。(6分)
(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
北上(节选)
徐则臣
谢仰止半躺在椅子上,跷二郎腿,叼着一品梅牌香烟,不屑地睁着半只眼。旁边在唱《贵妃醉酒》,票友们的目光聚在唱和拉的圆心里,只有我堂伯的椅子斜着背对他们。他在等我。但我走近了,他睁开的半只眼也闭上了。
我弯下腰,像鞠躬。我说:“伯伯好。”
堂伯眼睛睁开一下又闭上。
“我来看您老人家了。”
①堂伯咳嗽了一声,嗓音利索,唱了大半辈子戏居然没唱出咽炎。
“昨晚我跟我爸通了一个很长的电话,他让我一定把问候带到。老谢家，他就您这一位兄长了，多大的事也务请您多包涵。”
堂伯突然放下二郎腿,噌地站起身,腿脚比我都利索。他转身往外走。我没弄明白他什么意思,②只觉得被闪了一下。眼看着他出了院门,我还晾在原地。一瞬间我做了决定:到此为止吧,明天买上半车火纸,到河边多找几个点烧,总有一处离谢家的祖先更近,我的大嗓门平遥公他们能听见。院门口出现半个身子,堂伯对我愤怒地招了一下手。让我出去 有点意思了。我屁颠屁颠地跑过去。《弟子规》上说:父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。
“你爸到底想说什么 ”堂伯坐在石桥的栏杆上,背着我说话。
“我爸说,推荐上大学的事,我爷爷没做过任何手脚。他也没这个能力。”
“停!四十多年了,你爸就让你回来说这句话 ”
堂伯的嘴唇颜色渐渐发紫变黑。腿脚再好,年龄不饶人,心脏这个发动机还是老化了。我在他旁边下首坐下来,递给他一根烟,帮他点上。我得缓和一下气氛，身体最重要。
“伯伯,上一辈的恩怨我没资格介入,也不想介入，但有点切身感受,还是想跟您交流一下。我爷爷对北京的激情的确让人费解,反正我是弄不明白,但是我敢肯定,老爷子是个好人,心软得看一场周信芳的戏都要流好几次眼泪。听说您唱淮海戏,除了周信芳,电视上他看得最多的就是淮海戏。老人家去世前的那些年里,多次想回到运河边,但最后还是作罢，是因为他觉得,误会不能消除,他回来就是刺激你。他想让时间来解决问题。但是您看，时间再伟大,有时候也是不作为的。”
“说得轻巧!你知道那种环境下,那样的机会对一个人有多重要么 我为什么唱戏 在一个小地方,只有唱戏,才能把你从平庸的生活里解放出来,过上另外一种生活。你以为我不想去北京 你以为这里的人不想去北京 不为要去那里过日子,而是因为生活在河边,从小就知道这条河一直流到北京,那是终点,都想去终点看一看,流过清江浦的水流到那里,最终变成了什么样子。”
“还是水。”
“水跟水不一样。那是谁说的,人不能两次踏入同一条河流。”堂伯说完,瞳孔突然放大,他的言辞把自己惊着了,夹着香烟的手都抖了。
“赫拉克利特。”我能感觉到,堂伯确实是憋坏了。也因此我突然发现,这些年他对此事不能释怀,放不下的理由其实早有所变化。推荐上大学的机会固然十分宝贵,被冒名顶替的愤怒固然也相当暴烈,但时间总会打磨掉外在的棱角;时间唯一不能消除的,是内心里的好奇与渴望,不仅无力消除,反还做了帮凶,像病蚌成珠一样,时间如运河水一般帮你把一粒沙子越磨越大,直到变成再也不能忽视和排解的珍珠。也许很多年里,堂伯自己都没意识到，事情已经悄然起了变化。想起父亲跟我说过,仰止堂伯是个游泳好手,年轻时他们在运河里比赛,从大闸口出发,③仰止伯伯总是第一个游到水门桥。“伯伯,我郑重邀请您去北京。愿意见见我爸妈,就见;不愿见,咱们就好好看看通州段的运河。就在我家门口。我可以陪您从这头一直走到那头。”
堂伯盯着我看,眼睛开始发亮,水珠聚集产生了光。他把烟吸得很响,吸烟的声音都带了鼻音,嘴唇也开始哆嗦。我,考虑一下。他站起来,脚底下飘飘忽忽地往南走。院子里谁在唱《萧何月下追韩信》,沙哑豪壮的唱腔传过来:
我主爷起义在芒砀,拔剑斩蛇天下扬。怀王也曾把旨降,两路分兵进咸阳。先进咸阳为皇上,后进咸阳扶保在朝纲。也是我主洪福广,一路上得遇陆贾、郦生与张良。一路上秋毫无犯军威壮,我也曾约法定过三章。项羽不遵怀王约,反将我主贬汉王。
那天离去匆匆,留下住址,又和孙晏临采风去了。回到酒店,前台转告我,一位老先生留了封信。我打开信封，半张纸,只有五个字:永思园公墓。
鲜花和水果供上,我把火纸均匀地分到每一位祖先的墓前,点着。我把祖父和父亲想说的话给列祖列宗都说了一遍。我们没法逢年过节都来给你们烧纸上坟,但敬重和缅怀之心从未放下。真希望运河自济宁以北从未断流,我们就可以随时把想说的话放到运河里，一句句地让它们顺水漂流,一直漂流到你们身边。我像在电视台录节目一样，自言自语半天,我的祖先是最忠实的听众。说完了,我在谢平遥的墓前蹲下来,想象祖父回忆中那个坐在藤椅里的胖老头。祖先是一件遥远的事。我蹲在遥远的祖宗跟前抽了一根烟,站起来时,发现旁边站着一个人。两列坟墓之外的地方,背着手站着堂伯谢仰止。
“伯伯。”
堂伯对我点点头,背着手走过来。能告诉我祖宗的墓地,人还过来,至少说明他正视了历史。一辈子揣心里放不下的事,谁也无权要求他原谅,我说:“谢谢伯伯。”
他对我摆摆手:“不想提了。”他的声音沙哑不少。他对着祖先的坟墓说:“祖宗们在上，仰止和望和来看你们了。当年平遥先祖沿运河去了北京,今天望和沿运河又回到清江浦，这也是咱们谢家几代人聚得最全的一次了。大道理仰止也说不了多少,就给列祖列宗唱一段我自己写的《长河》,就当给祖宗们再奠一杯薄酒了。”
开腔吓我一跳,从平遥公的北上到我的南下,堂伯简明扼要地把清江浦谢家的历史梳理一遍。几代人或为事业,或为志趣,或为生计,谢家的经历竟一直不曾远离运河左右。我明白堂伯昨夜为什么没休息好了,他熬到半夜,把我编进了唱词里。
除了管理人员,永思园里只有我们俩,④堂伯把声音彻底放开,苍凉宽阔，悠远绵长,整个唱段里听得见洪波涌起、涛声阵阵。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.堂伯在等我时表现出一种拒人于千里之外的姿态,小说对此进行细致刻画,凸显出人物鲜明而独特的性格特点。
B.小说在我与堂伯对话过程中交代了嫌怨产生的来龙去脉,也传达出我们一家对冒名顶替上大学一事的深深歉疚。
C.堂伯在听到我诚邀他进京后,一时间情绪颇为激动,说明他动心了,这对他后来态度的转变无疑起到促进作用。
D.小说以家族小故事反映时代大变迁,将个人命运置于历史和现实的时空交错中，增加了叙事的曲折性和厚重感。
7.下列对文中画横线句子的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.①用咳嗽回应问候,表现出堂伯对我的怠慢与不屑,暗含他对过往恩怨难以释怀。
B.②既说明堂伯抽身外出行动之迅疾,又刻画出我因始料未及而瞬间产生的失落感。
C.③强调了堂伯性格中根深蒂固的不服输精神,侧面揭示他对往事耿耿于怀的原因。
D.④是堂伯对郁结心中多年的不平之气的尽情宣泄,也是他对谢家祖先的深情告慰。
8.文中画波浪线部分是如何表现“我”的说话艺术的 请根据内容简要梳理。(4分)
9.“运河”在小说中与谢家有着千丝万缕的联系,承载着丰富的意蕴。请简要分析。(6分)
二、古代诗文阅读（41分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
王公大人未尝不知以尚贤使能为政也，逮至国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。是故不能治百人者，使处乎千人之官，则此官十倍也，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，官犹若不治。此则不明乎以尚贤使能为政也。以尚贤为政之本者，此圣王之道。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿①求元圣，与之勠力同心，以治天下。”古者圣王能审以尚贤使能为政无异物杂焉天下皆得其利。古者舜耕于历山，尧得之，举以为天子，与接天下之政。傅说被褐带索，筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，治天下之民。此则明乎以尚贤使能为政。今王公大人欲王天下，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！自古及今，未有尝能以此王天下者也。古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。能择人而敬，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。今也天下之士君子，欲为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之士君子中实将欲为仁义,求为上士,故尚贤之为说,不可不察此者也。
（节选自《墨子·尚贤》）
材料二：
夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳②，舜举八元③。士之居世，贤之立身，莫不隐鳞，待风云之会，怀奇蕴异，思会遇之秋。博访英贤，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔吕望为渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信倦于逃亡。姬文不以屠钓为耻，执旌牧野，会昌周室；齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔④赖淮阴之策。故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必圆羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重？此乃求贤之贵也。
（节选自李世民《帝范·求贤第三》）
[注]①聿：文言助词，用于句首或句中，无义。②四岳：分掌四时、四方山岳的官员。③八元：舜帝时八位贤能人才的合称。④寔：同“实”。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
古者A圣王B能审以尚贤C使能为政D无异物E杂焉F天下G皆得其利
11.下列对材料中加点词语或句式的解说不正确的一项是（3分）
A．“逮至国家之乱”中的“逮”，意为“等到”，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。
B．“将何以哉”的文言句式，与《归去来兮辞》中的“胡为乎遑遑欲何之”的文言句式相同。
C．“将焉取挟震威强哉”中的“焉”，意为“什么”，与《石钟山记》中“硿硿焉”的“焉”意义不同。
D．“得此莫不劝誉”的“劝”，本意为“鼓励”，与《种树郭橐驼传》中“勖尔植”的“勖”意义完全不同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．王公大人都知崇尚贤人、任用能人治国理政。故他们会让不能治理百人的人担任治理千人的官职，那么这个人定会付出十倍努力。
B．王公大人想依靠威势强权统治天下，会危害国家百姓，自古还没有以此达到目的的，这从反面论述了“以尚贤使能为政”的效果。
C．士君子想要成为贤能之人，应知利他是为贤之道的重要方法，材料一以诠释为贤之道来突出贤能之人对国家百姓的重要作用。
D．周文王、齐桓公、汉高祖都是懂得如何尚贤使能的，他们最终也凭借贤德之人的帮助而建立了不世之功。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）以尚贤为政之本者，此圣王之道。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”
（2）故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必圆羽翮之用。
14.舜、傅说、吕望、夷吾、韩信有怎样的共同特点？作者想借用这些历史人物说明什么道理？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首词，完成15～16题。
江城子
邵亨贞[注]
疏云过雨漏斜阳，树阴凉，晚风香。野老柴门，深隐水云乡。林下草堂尘不到，亲枕簟，懒衣裳。
故人重见几星霜，鬓苍苍，视茫茫。把酒歔欷，唯有叹兴亡。须信百年俱是梦，天地阔，且徜徉。
[注]邵亨贞，元末明初词人，入明后，其亲友多被贬杀。此词作于词人晚年时期。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．词的上片融合疏云、暮雨、斜阳、晚风、柴门、草堂等意象，乐景衬哀情，用环境的宁静反衬内心的不平静。
B．“林下草堂尘不到，亲枕簟，懒衣裳”具体描绘了词人的生活：草堂洁净，与枕席相伴，衣着随意。
C．“故人重见几星霜，鬓苍苍，视茫茫”用细节描写，写故人重见时两鬓斑白、视力模糊的情形。
D．全词语言质朴自然，综合运用叙事、描写、抒情等多种表达方式，语言浅显，而情感真挚深沉。
16．作者通过本词表现了哪些感情？请结合全词简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，12分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（12分）
（1）《种树郭橐驼传》中，“他植者”对树木爱太深，只“旦视而暮抚，已去而复顾”也不会有根本性伤害，只是还有“ ， ”的过分行为，因而伤了树木的根本，逆其天性，“而木之性日以离矣”。
（2）《石钟山记》中，李渤找到两块山石，敲击之后除了“南声函胡，北音清越”的特点外，还有“ ， ”的特点。
（3）《归去来兮辞》中“ ， ”两句，写陶渊明回家后望见小径已然荒凉，幸而那松菊依旧傲然。
（4）《临安春雨初霁》中，“ ， ”两句化用陆机的诗句，道出了羁旅风霜之苦，表达了对京中官场污浊风气的厌恶。
（5）《陈情表》中，写诏书急切严峻，责备李密逃避命令、有意拖延、态度傲慢的句子是： ， 。
（6）姜夔的《扬州慢》中描写红药自生自灭无人欣赏的情形的句子是： ， 。
三、课内文言文知识（14分）
（一）选择（本题共8小题，8分）
18.对下列加点的实词，解释不正确的一项是（1分）
A.女也不爽 爽：差错、过失
B.忍尤而攘诟 攘：容忍
C.大人故嫌迟 故：故意
D.扪参历井仰胁息 扪：摸
19.对下列加点的实词，解释不正确的一项是（1分）
A.形影相吊 吊：安慰
B.有所希冀 冀：希望
C.余扃牖而居 牖：门
D.殆有神护者 殆：大概
20.下列文言文句式中不是宾语前置的是（1分）
A.引以为流觞曲水
B.故不我若也
C.古之人不余欺也
D.余是以记之
21.对下列文言现象，解释不正确的一项是（1分）
A.文言文中有很多特殊句式，定语后置、状语后置、宾语前置、主谓倒装等等，像《归去来兮辞》中“复驾言兮焉求”，就属于其中的宾语前置句。
B.古代汉语中的词类活用有多种类型，在《种树郭橐驼传》中，“驼业种树”的“业”属于名词的意动用法；而“旦视而暮抚”中的“旦、暮”两字属于副词作状语。
C.古代汉语的人称代词较为丰富，第一人称常用“吾”“我”“余”“予”，第二人称常用“女（汝）”“尔”“而”“若”“乃”，第三人称常用“其”“彼”“之”。
D.古诗文中有一些特殊的复音词，它们由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义，另一个起陪衬作用，这种词叫“偏义复词”，像“昼夜勤作息”中的“作息”，就是这样的词。
22.“矜”字意义丰富，以下词语中的“矜”字和“愿陛下矜愍愚诚”的“矜”意义相同的一项是（1分）
A.不矜名节
B.矜功伐能
C.锄耰棘矜
D.矜育
23.对下列加点的实词，解释不正确的一项是（1分）
A.云无心以出岫 岫：山洞
B.时矫首而遐观 矫：举起
C.列作其次 次：旁边
D.窥伺效慕 效慕：仿效
24.下列句子中都出现了“而”，用法和其他三项不同的是（1分）
A.徐而察之
B.遂而鸡豚
C.謇朝谇而夕替
D.风飘飘而吹衣
25.对下列加点字，解释不正确的是（1分）
A.及时相遣归 相：动作偏指一方，指“我”。
B.君既若见录 见：表被动。
C.逆以煎我怀 逆：预料
D.总角之宴 宴：快乐
（二）翻译（本题共2小题，6分）
26.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（3分）
27.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？（3分）
四、写作(60分)
28.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
有人说,每个生命都要依恋另一个生命,相依为命,结伴而行；也有人说,每个生命都不属于另一个生命,各自立命,独自前行。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
2024-2025学年高二下学期居家学习学情诊断质量检测
语文答案
一、1. C(“现代乡村文化建设要以形成乡村文化自觉为目的”错。)
2. A(“农民问题是中国社会的本质问题”错。) 3. D
4. ①思想引领：城市文明能够引导乡村人的价值取向，在思想上使其形成文化自觉；②实践借鉴：城市文明建设的实践经验有利于帮助农民建构新的生活方式和现代生活空间体系，在实践中提升乡村文化的品质和影响力；③经济支撑：城市文明拥有强大的财政能力，能够反哺农村，促进乡村文化发展与繁荣。(每点2分，答出其中任意两点给满分。 )
5. ①农村作为传统文明的发源地，承载着丰富的历史记忆和文化特质，其文化价值有着毋庸置疑的重要性；②乡村文化是我们的文化根基，连接着过去、当下和未来，不可割裂和中断，具有传承和发扬的必要性；③当前中国农村面临空心化等问题，通过保护和重构乡村文化促进农村发展和繁荣，刻不容缓，有着现实迫切性。(每点2分，意思对即可。 )
6. B(“传达出我们一家对冒名顶替上大学一事的深深歉疚”错。)7 .C(过度解读。)
8. 首先，将自己从矛盾中剥离出来，以局外人身份来谈切身感受，表明客观公允的评价态度；然后，强调爷爷人好心善，暗示冒名顶替一事与他无关，为其辩白；接着，表明爷爷因为堂伯而关注喜爱淮海戏，拉近情感距离；最后，站在对方立场说事，既表达出爷爷对老家亲人的牵挂，又凸显了他的善解人意，这样说入情入理。 (答出一点给1分，答出四点满分。)
9. ①运河连接着外面的世界，寄寓着谢家人对未知世界的憧憬和摆脱平庸的希望，是希望之河；②运河拉开了谢家人与人之间的距离，也造成彼此天差地别的生活境遇，是命运之河；③运河见证了谢家几代人的恩恩怨怨，连结着彼此的血脉亲情，是血脉之河。
10. BDF
11．D “劝”除了可以理解为“鼓励”外，还可以理解为“勉励”；“勖”也是“勉励”的意思，所以不能说二者的意思完全不一样。
12．A 文中的意思是说“不能治理一百人的人，让他做一千人的官，那么这官职是他能力的十倍，那么（他）就只能治理一成而放弃其他九成了”，选项完全曲解了原文的意思。
13．（1）把崇尚贤能作为治国的根本，这是圣王治国的方法。传说：“寻求圣人和哲人，来辅助你自身。”（尚、判断句、裨辅、而，每点一分）
（2）所以说乘船渡海，必须借助船桨的作用；鸿鹄高飞云霄，一定是凭借羽翼的功用。（绝、假、圆、羽翮，每点一分）
14．①这些人都曾经身份卑下，且都是贤德之人。②作者借用这些历史人物是想说明执政者应懂得如何尚贤使能，不应因为贤德之人地位卑下就轻视他们。
【参考译文】材料一：
王公大人（平常）不是不知道用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政，（但是真正）等到国家动乱，社稷倾危时，却不知道任用贤能来治理国家。（凡是）亲戚就任用，这是使用没有智慧的人治理国家呀，国家发生混乱可以预知的了。所以不能治理一百人的人，让他做一千人的官，那么这官职是他能力的十倍，那么（他）就只能治理一成而放弃其他九成了。（这样）即使日夜不停（地治理官事）,官事仍然治理不好。这是（王公大人）不明白用崇尚贤人、任用能人的办法来治理国家。把崇尚贤能作为治国的根本，这是圣王治国的方法。古代注解、阐述经文的著作说：“寻求圣人和哲人，以辅助自身。”《汤誓》说：“寻求大圣人，和他合力同心，以治理天下。”古代的圣王,能慎重地用崇尚贤人任用能人的办法治理政事，没有其他事情掺杂其中，（因此）天下都得到好处。古时舜在历山耕地，尧帝找到他，选拔他作为天子（继承人）,让他接管天下的政事。傅说身穿粗布衣服，系着绳索，在傅岩修筑城墙，武丁得到他，选拔任用他为三公，治理天下的百姓。这是（王公大人）懂得用崇尚贤人、任用能人的办法来治国理政。现在的王公大人想要统治天下，没有道德仁义，那将凭借什么呢？他们的说法必定是要使用威势和强权，现在王公大人要从使用威势强权中得到什么呢？（它会导致）国家倾危，把百姓引向死亡之路！从古到今，没有曾经能用这种方式称王于天下的。古时的圣王既然慎重地崇尚贤能，想以此治理国家，所以把它书写在竹帛上，雕刻在盘盂上，流传给后世子孙。能选择人才而敬重他，尧、舜、禹、商汤、文王、武王治国的方法可以得到了。现在天下的士君子，都希望做贤人。做贤人的方法是怎样的？回答说：有力气的人忙着去帮助他人，有钱财的人尽力地（将财务）分给他人，有道德的人勉力地教授他人。如此，饥饿的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混乱的现象可以得到治理，这样就可以使百姓各安其生。所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，从而天下太平，百姓富足。这样，附近的人安于其居，偏远的人前来归附。（凡是）日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，得到这些贤人（的治理）,没有不受到鼓励并称赞贤人的。现在天下的士君子心中真想施行仁义，追求做优秀的贤士，那么尚贤这一说法不可以不认真考虑了。
材料二：
一个国家要得到匡正辅助，必须依靠忠心贤良的人才。（国家如果能）任用合适的人才，（那么）天下自然会大治。所以尧任命分掌四时、四方山岳的官员，舜任用八位贤能之人。士人处世，贤人立身，没有不（像龙那样）隐匿鳞甲的，以等待局势变化的机遇，（他们）怀藏卓异的才能，期盼着被任用的时机。（英明的君主）广泛寻访英明贤达的人，不会因为人才地位低下而不任用他，也不会因为人才受过折辱而不尊重他。古时的吕望是居于渭水边地位低下的老人，管夷吾（曾）被囚禁在牢狱里，韩信因流亡漂泊而困苦。周文王不以（吕望）曾经从事屠牲、钓鱼（等卑贱职业）为耻辱，而让（吕望）执旌旗（誓师）牧野，使周王室天下大定；齐桓公一匡天下，其实是凭借管仲的谋略；汉朝定天下为一家，这其实是依赖淮阴侯韩信的策略。所以说乘船渡海，必须借助船桨的作用；鸿鹄高飞云霄，一定是凭借羽翼的功用；帝王治理国家，也必须借助贤才的匡扶和辅助。因此，（如果）君主辛勤地寻求贤能之人，任用他们治国，（自己）便可安逸无劳。拥有成千之多的黄金，怎么比得上拥有众多人才，拥有一位贤能人才重要？这就是寻求贤才的可贵之处。
15.A 上片写景并不是要用乐景衬哀情，由作者生活的环境和生活的细节，以及下片豁达的心境，可推知作者的内心是平静的。
16.①对宁静生活的喜爱之情。上片描写了疏云、斜阳、树荫、晚风、柴门、草堂等宁静闲适的隐居之景，营造出一种远离尘世的氛围，体现出作者对这种宁静生活的喜爱。②对人到暮年的感慨。“故人重见几星霜，鬓苍苍，视茫茫”以故人重见时两鬓斑白、视力模糊的情形，表达了人届暮年的感叹。③对朝代兴亡的感叹。下片写与故人重逢，看到彼此鬓发苍苍，感慨时光流逝，只能把酒感叹朝代兴亡。④豁达超脱的心境。觉得人生短暂，一切兴衰荣辱皆如梦幻。而“天地阔，且徜徉”则表达出作者在看透人生后，放下了尘世的纷扰与执念，选择在广阔天地间自由自在地生活，展现出豁达超脱的心境 。（答出三点，分析正确，即可得满分）
诗歌翻译和鉴赏：
【翻译】疏云过后，细雨初停，斜阳透出凉意。树荫下晚风送来阵阵芳香。隐于水云乡的野老柴门旁，简朴的草堂远离尘嚣，睡在竹席上，穿着轻便的衣衫。
故人重逢已历数年风雨，鬓发斑白，视力模糊。举杯对饮时只能叹息世事变迁。人生百年不过一场梦，天地广阔，不如自在徜徉其中。
【鉴赏】主题思想:通过描绘自然景致与人生感慨的对比，表达对“人生如梦”的深刻洞察。诗人以“百年俱是梦”直抒胸臆，倡导以豁达心态面对兴亡更替。
艺术特色:①融合写景与抒情，如“疏云过雨”“晚风香”等意象营造出宁静氛围；②对比“鬓苍苍”“视茫茫”与“天地阔”“且徜徉”，强化对生命短暂的反思。
17.（1）爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
（2）桴止响腾，余韵徐歇
（3）三径就荒，松菊犹存
（4）素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家
（5）诏书切峻，责臣逋慢
（6）念桥边红药，年年知为谁生
18.C 故：仍旧 19.C 牖：窗户 20.A 省略句 21.B 名词作状语
22.D 都是“怜悯”的意思。 23.A 岫：峰峦 24.B.代词，你们的
25.B. 用在动词前，表示对自己怎么样。
26.就知道把生和死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄荒诞的。（一、齐、彭殇，每点一分）
27.任何的事情不亲眼看见，亲耳听见，只凭主观臆断去猜测它有或没有，可以吗？（目、耳、臆断，每点一分）
【审题立意】
一、审题重点：关键词句解析
（一）每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。
1、关键词：依恋、相依为命、结伴而行
2、含意：强调生命之间的相互“依存”。就像藤蔓依附着大树，鱼儿依存于水。生命之间需要互相扶持、互相依赖，互相陪伴、才能更好地生存和发展。
（二）每个生命都不属于另一个生命，各自立命，独自前行。
1、关键词：不属于、各自立命、独自前行
2、含意：强调生命的“独立”。就像一棵独立的树，一只翱翔的鹰。每个生命都是独立的个体，应该拥有自己的空间和自由，走自己的路。
（三）两种观点关系分析
1、看似对立，实则统一：“依恋生命”说突出群体协作的重要性；“独自前行”说突出个体独立的必要性。但人在成长和发展过程中，既需要他人的支持与陪伴，又需要保持自身的独立。
2、不同情境，不同侧重：在不同的情境下，我们需要对“依存”和“独立”有不同的侧重。例如，在遇到困难时，我们需要更多的“依存”；在追求梦想时，我们需要更多的“独立”。
二、立意角度分析
（一）辩证统一立意：生命既需要相互依恋、结伴而行，又要保持独立，独自立命。生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作。
（二）强调“独立”的重要性：生命应保持独立的人格和精神，不盲从，不依附，勇敢地走自己的路。
（三）强调“依存”的重要性：生命需要相互依存，在合作中实现共赢，在陪伴中感受温暖。
最佳立意：生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作。
【高分例文1】
在相依中独立，于结伴处独行
（1）有人说每个生命需依恋他者，相依为命；也有人说每个生命应各自立命，独自前行。这句话引发了我们对于生命关系的深刻思考：究竟是该相互依存，还是独自前行？【引述材料，言简意赅】
（2）我认为，这两种观点看似对立，实则统一，它们共同揭示了生命成长的本质。生命既需要相互依恋、结伴而行，以获取温暖、支持和力量；又要保持独立，独自立命，以实现自我价值，活出精彩人生。生命应在相依与独立中寻求平衡，在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，这才是生命成长的和谐乐章。【探究本质，提出观点】
（3）过分强调“依存”而忽视“独立”，容易导致个体缺乏主见，丧失自我，甚至滋生依赖心理，难以独自面对风雨。反之，过分强调“独立”而忽视“依存”，则容易导致个体孤立无援，缺乏合作精神，甚至走向极端个人主义，难以融入社会。这两种倾向的根源在于对“依存”与“独立”关系的片面理解。事实上，个体只有在与他人的相互依存中才能更好地发展自身，也只有在保持独立的前提下才能更好地与他人合作。【分析益害，挖掘根源】
（4）在现实生活中，这种“依存”与“独立”的矛盾普遍存在。当代青年正陷入“独而不立”的困境：高考填志愿时盲目听从父母安排，工作后又因缺乏独立能力成为“啃老族”；社交媒体上热衷点赞抱团，面对网络暴力时却不敢独立发声。在团队合作中，既需要成员之间的相互协作，也需要每个人具备独立完成任务的能力。一家公司如果只强调团队合作，而忽视员工的独立创新能力，就会缺乏核心竞争力；反之，如果只强调个人能力，而忽视团队合作，就难以完成复杂的项目。【联系现实，现象普遍】
（5）那么，如何在“依存”与“独立”之间寻求平衡呢？我们既要培养独立思考的能力，学会独立分析问题、解决问题，不盲从，不依赖。也要积极参与集体活动，学会与他人合作，在合作中实现共赢。我们要学会在“依存”中保持自我，不迷失方向；在“独立”中寻求帮助，不固步自封；根据不同的情境，灵活调整“依存”与“独立”的侧重。遇到困难时，要积极寻求帮助；追求梦想时，要坚定地走自己的路。【寻找方法，完成任务】
（6）生命的旅程，既需要他人同行的温暖，也离不开独自探索的勇气。我们既要像群雁般在迁徙时相互配合，借助“人”字队形减少阻力，又要如雄鹰般在高空独自翱翔，领略独特的风景。当我们学会在相依与独立中寻找平衡，便能在人生路上走得更稳、更远，绘就属于自己的精彩华章。【回扣材料，前后照应】
【高分例文2】
在相依与独立间，奏响生命的乐章
（1）有人说，每个生命要结伴而行；也有人说，每个生命要独自前行。这两种观点看似矛盾，实则蕴含着生命的哲理。生命既需要相互依恋，又要独自立命。只有在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，才能奏响生命的华美乐章。【概述材料，提出中心论点】
（2）独立是成长的基石。【分论点一（观点句）】
（3）一个人只有学会独立思考、独立生活，才能在未来的道路上走得更稳、更远。乔布斯凭借独立的创新精神，改变了世界；谷爱凌在冰雪赛场上，用独立的勇气和实力书写传奇；霍金凭借独立的精神和坚强的意志，在宇宙学领域取得了卓越的成就。独立意味着不盲目从众，不依赖他人的判断，能够清醒地认识自我，坚定地追寻内心的方向。他们的故事告诉我们，独立是成长的基石，是克服困难、实现梦想的动力源泉。
（4）相依是进步的桥梁。【分论点二（观点句）】
（5）古语所说，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。我们需要与他人合作，才能更好地生存和发展。疫情期间，无数医护人员逆行而上，与患者相依为命，共同抗击病魔；志愿者们无私奉献，为社会的正常运转贡献力量；敦煌莫高窟的千年壁画，由无数画工接力完成，每个人都在前人的基础上添彩增色；文艺复兴时期的美第奇家族资助达芬奇创作，才让《蒙娜丽莎》的独立艺术精神得以绽放。相互依存为我们带来情感慰藉与精神力量，让生命在温暖与协作中茁壮成长。这些事例说明，结伴而行可让我们在人生的道路上走得更远，收获更多。
（6）而真正智慧的生命，是在相依与独立间寻找平衡。【分论点三（观点句）】
（7）生命不是非此即彼的选择题，而是在二者之间寻求平衡的艺术。在合作中，我们积极贡献力量，尊重他人观点，同时保持自我判断，不随波逐流；在独立行动时，也不排斥必要的帮助与合作，而是以开放的心态与他人相互成就。在学习中，我们既要独立思考，又要与同学合作交流；在工作中，我们既要独立完成任务，又要与团队协作共进。过度的相依会让人失去自我，而过度的独立则会让人陷入孤立无援的境地。只有在相互依存中保持独立，在独立自主中寻求合作，我们才能在人生的道路上走得更远。
（8）生命既需要相互依恋、结伴而行，又要保持独立、独自立命。只有在这两者之间找到平衡，我们才能在相互依存中汲取力量，在独立自主中绽放光彩，在平衡中成就未来。【结尾深化、升华主题，再次回扣中心论点，结构完整】

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