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黑龙江省大庆市2024-2025学年高二下学期期末语文测试卷
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。
当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。
当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。
当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。
然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。
（摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》）
材料二：
美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。
文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。
（摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体意识中。
B．当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。
C．“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。
D．《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的因素之一。
B．因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。
C．《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。
D．中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，消除了文化语境的差异，使中国走出“对空言说”的国际传播困境。
3．下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（ ）
A．《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。
B．《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。
C．《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。
D．《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。
4．请结合材料，概括中国动画应如何在国际传播中更好地利用情感叙事来提升文化影响力。
5．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
王师傅
阿成
我家的小院儿在一栋六层住宅楼的一层，因地处城乡接合部，一层的住户都有一个院子，于是，侍弄院子几乎成了大家的“必修课”，比赛与创新是永恒的主题。老伴儿突发奇想，要在院子里安一个亭子，只是这要占去小菜园东侧的一块地，得事先做地面处理。朋友开了一家装修公司，他告诉我，明天就安排王师傅上门。
翌日，王师傅来了。他五六十岁，中等个儿，结实，憨厚。王师傅一进院儿就把目光落在了我的菜地上，那样子似是故人相见。看了一圈后，他皱了皱眉，说：“叔，你这个垄不能这么浅，长一长，根儿就露出来了。另外，苗和苗的间距也太宽了，再窄一点就好了。”他二话不说，抄起旁边的锄头就替我备起垄来，一边说：“叔，这地多硬啊，地这么硬菜苗钻不出来呀！”他边备垄边把土块敲碎。如此熟练地精耕细作，不消说，这是个种地的老把式。
备完垄，王师傅开始平整土地，做硬化处理。我则给他沏好了茶备着，一边看他干活儿一边跟他聊天。王师傅告诉我，他家有几十亩地，都已经包出去了，这样，他就可以出来打打工，挣点儿钱，给儿子盖房子结婚。“这一晃，干了有二十多年了。刚开始给砖厂拉砖，为此还专门买了一台‘四轮子’（小型农用货车）。”他一天得拉8趟砖，一趟挣7块钱。我说：“才7块钱，少了点吧？”王师傅温厚地一笑：“那是2000年以前，一天能挣56块钱呢！一个月下来你算算？”他说，那些年除了拉砖，其他好多活儿都干过，汽车修理、瓦工、木工、电工、水暖工、油漆工，他全会。
跟我聊天的时候，王师傅注意到了小菜园的黄瓜垄：“叔，你种这么多西葫芦干啥？”我说：“我买的是黄瓜苗哇！怎么，是西葫芦？”王师傅说：“西葫芦一长起来就铺散满地，我看留两棵就行，当玩儿了，其他的都拔了吧，再补种几棵黄瓜苗。”我问：“这时候还能买着黄瓜苗吗？”王师傅说：“正好今天万宝镇有集，到那儿去买，估计能有。明天就是芒种了，老话说‘过了芒种，不可强种’，今天是最后一天，快去吧。”于是，老伴儿立马开车去买黄瓜苗。
万宝镇离我这儿往返需40分钟。老伴儿不但买了黄瓜苗，还买了两捆小葱。
趁着歇气儿的工夫，王师傅对我老伴儿提议：“你在亭子这块地的边儿上一边留一垄地，种点儿小葱、苦瓜什么的多好。”老伴儿很兴奋，她恨不得把全世界所有的菜苗都种上，已然忘掉了自家的地有多大。“婶子，你先挑些细嫩的葱，再把根儿上的长须子剪掉。”王师傅说完，挖了一个小垄沟，灌满水，再把葱每隔3厘米摆上一棵。他又告诉我老伴儿：“等它们都站立起来了，你再往上培土。记住，不要把刚长出来的小嫩芽埋上。这土呢，得一点一点地添，你埋土埋得越深，葱白儿就越长、越粗。”
王师傅边挖沟边感叹：“叔，你看你家的土多好，还有蚯蚓呢。”我问：“有蚯蚓就说明土质好？”“对呀，①蚯蚓就像人一样也得吃，土好它才有得吃呀。”王师傅说完，又吩咐我老伴儿：“婶子，你不是要在花台上种菜吗？你现在先筛土吧。”老伴儿有些吃惊：“②这土还得筛呀？”他说：“对，不然你撒上籽儿它能长出来吗？”我们家没筛子，于是老伴儿再次开车去买筛子。
王师傅继续平整地面。
自言自语中，我看到他眼睛里那柔柔的光，那是发自灵魂的深情，是那么慈爱，让人想起父爱和母爱。他完全忘了小院儿的主人是谁，他似乎是在和远方归来的亲人诉说着什么。而后，王师傅一边捏土块儿一边告诉我，种菜该怎样施肥，怎样培土，怎样打枝杈……我不由得想到诗人艾青的诗句，可套用一下：“为什么他的脸上常洋溢着幸福？因为他对这土地爱得深沉……”
这又让我想起有一阵子，常在江边看到一位老人，他总是久久地坐在长椅上发呆。一次，我问他怎么一个人待在这儿，他长叹道：“因为没啥事儿啊！”老人告诉我，他原来住在乡下，现在进了城，住在姑娘家，没有了地也没有了园子——说着，他的眼泪竟唰地流了下来。这让我吃了一惊。是啊，农民将一生的情感都倾注在土地上，尤其对老一辈人来说，离开了土地就像鱼离开了水。他们可能不太知道唐诗宋词，但是农业这本经已经融入他们的骨髓。我们常说“衣食父母”，那么，谁是我们的衣食父母呢？农民。没有农民，就没有我们这个国家灿烂的5000年文明。正是农民，让中华儿女得以繁衍生息。
下午，王师傅终于把安亭子的那块地给平整好了，并铺上了石板。他说：“③瞅着天是要下雨呀。有塑料布没有？得把地面罩上。”老伴儿开玩笑地说：“王师傅，能不能一次把话说完呀！”王师傅说：“对了，婶子，再买一把笤帚，你家这个塑料笤帚太软。买那种高粱扎的最好，要不然这些残土你扫不净。”接着，王师傅开始清扫院子里的残土和垃圾，仔细地把它们装在袋子里，而后把袋子扛到了垃圾站。
这时，果真下起了大雨。王师傅仰头看着天：“哎呀，这雨下得有点早啊，常言道‘④有钱难买五月旱，六月连雨吃饱饭’。”是啊，风雨雷电，阴晴冷暖，无时无刻不牵动着农民的心呐。
开车送王师傅回家的路上，我问：“王师傅，你从早干到晚，不累吗？”他说：“叔，人干点儿活儿好。长寿。”
师者，我之楷模。
（摘编自《光明日报》2024年7月26日，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．王师傅对“我”家小菜园的精心打理，不仅展现了他对土地的深情厚意，也让“我”深刻感受到自己对土地的疏离与陌生，从而引发反思。
B．“我”在文中多次提及王师傅对土地的熟悉与热爱，这不仅凸显了王师傅的农民本色，也表达了“我”对这种纯朴生活态度的无限向往之情。
C．文中写“我”家小院地处城乡接合部，这一细节既表明了“我”虽身处城市但仍能近距离观察乡村生活，也体现出“我”对这种生活的满足。
D．文章结尾处写王师傅的话“人干点儿活儿好。长寿”，这既总结了王师傅勤劳朴实的生活态度，也揭示了劳动促使人类长寿的主题。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①运用了类比的手法，表现出王师傅对土地的深刻理解和生态观念。
B．句子②是婶子说的话，反衬出现代人对传统农耕知识和农业经验的缺乏。
C．句子③中的“瞅着”“得把”等口语词，增强了语言的亲切感和生动性。
D．句子④是一句农谚，表现出王师傅因天气的不确定性对农民生产的忧虑。
8．本文按照王师傅一天时间内活动的先后顺序展开叙事，在行文中两次插入对往事的回忆：一次是王师傅对过去人生经历的回忆，一次是“我”回忆在江边遇到的那位老人。请对比分析这两次回忆的不同作用。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒惛于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，名其室曰陶庵云。
（节选自归有光《陶庵记》，有删改）
材料二：
有光顿首，子实足下。顷到山中，登万峰，得足下读书处，徘徊惆怅，不能自归。深山荒寂，无与晤言；意之所至，独往独来。思古人而不得见。往往悲歌感慨，至于泪下。
科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。足下独卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤恳恳欲追古贤人志士之所为，考论圣人之遗经于千百载之下。以仆之无似，至仅诲语累数百言。感发之余，岂敢终自废弃！
又窃谓经学至宋而大明，今宋儒之书具在，而何明经者之少也？夫经非一世之书，亦非一人之见所能定。而学者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，听其言汪洋恣肆，而实无所折衷：此今世之通患也。故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。则圣人之志，愈不可得而见矣。足下之高明，必有以警愤愤者。无惜教我，幸甚！
（节选自归有光《与潘子实书》，有删改）
9．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
足下A独卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤恳恳F欲追古G贤人H志士之所为。
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“非独不困于穷”与“非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”（《陈情表》）两句中的“非独”意思相同。
B．信，文中是“确实、实在”的意思，与“信可乐也”（《兰亭集序》）中“信”的意思相同。
C．归，文中是“返回、回去”的意思，与“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中“归”的意思相同。
D．晤言，文中是“对谈”之意，与“取诸怀抱，悟言一室之内”（《兰亭集序》）中“悟言”的意思相同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．归有光用少年时期读《史记》，看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我的内心情感态度来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。
B．归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了。
C．归有光认为读书人除了科举还应有其他追求，他批评那些为取得功名利禄，而将自己一生沉溺于荣辱得失之中的士人，他赞赏追慕先贤的潘子实。
D．归有光认为读书要追求书中先贤的思想情志。经典不是一个朝代的书籍，也不是仅凭一人的见解就能界定的。学习的人不能顽固保守，不知变化。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。
（2）故欲明经者，不求圣人之心，而区区于言语之间，好同而尚异。
三、古代诗歌阅读
阅读材料，完成小题。
别舍弟宗一
柳宗元（唐）
零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。
一身去国六千里，万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
13．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“倍黯然”，因为自己长期贬谪遭受生活折磨，已经成了“零落残魂”，此刻又遭逢离别，黯然神伤。
B．颔联实写自己政治遭遇，“万死”“投荒”“六千里”“十二年”包藏着抑郁不平之气和怨愤凄厉之情。
C．颈联运用比喻手法，写出自己身处险恶环境，直接表达了水阔天长，山川相隔，难以相见的愁绪。
D．全诗苍茫劲健，雄浑阔远，感情深沉浓烈，“别离”之意与“迁谪”之情贯通，和谐自然熔于一炉。
14．宋人周紫芝曾在《竹坡诗话》中提出非议：“梦中安能见郢树烟？‘烟’字只当用‘边’字。”清代马位则认为：“一改‘边’字，肤浅无味。”你认为哪个字用得更好？请结合诗句分析其妙处。
四、名篇名句默写
15．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中表明自己当仁不让，勇于担当楚国政治引路人的诗句是：“ ， 。”
（2）柳永在《望海潮》中用互文的修辞手法生动地描绘出杭州人游乐情景的句子是：“ ， 。”
（3）《项脊轩志》中，以声衬静，以“ ”衬托环境的幽雅寂静，而“ ”一句写出了作者在三五之夜静坐于项脊轩中的美好感受。
（4）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理：“ ， 。”
（5）陶渊明在《归去来兮辞》中说“园日涉以成趣，门虽设而常关”，写出了自己回归田园后的独居生活。杜甫《客至》诗中也有类似的意象的句子是：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
这白鹅，是一位将要远行的朋友送给我的。它伸长了头颈，左顾右盼，我一看这姿态，想到：“好一个高傲的动物！”凡动物，头是最主要部分。这部分的形状，最能表明动物的性格。例如狮子、老虎，头都是大的，表示其力强；麒麟、骆驼，头都是高的，表示其高超。鹅的头在比例上比骆驼更高，与麒麟相似，正是其高超的性格的表示。而在它的叫声、步态、吃相中，更表示出一种傲慢之气。
鹅的叫声，与鸭的叫声大体相似，都是“轧轧”然的。但音调上大不相同。鸭的“轧轧”，其音调琐碎而愉快，有不敢疏忽、十分谨慎的意味；鹅的“轧轧”，其音调严肃郑重，有似厉声呵斥。它的旧主人告诉我：养鹅等于养狗，它也能看守门户。后来我看到果然；凡有生客进来，鹅必然厉声叫嚣。狗的狂吠，是专对生客或宵小用的；见了主人，狗会摇头摆尾，呜呜地乞怜。鹅则对无论何人，都是厉声呵斥；要求饲食时的叫声，也好像大爷嫌饭迟而怒骂小使一样。
16．下列词语与文中加点的“白鹅”在构词方式上最接近的一项是（ ）
A．头颈 B．傲慢 C．厉声 D．饲食
17．“我”想到：白鹅是“好一个高傲的动物”。请从修辞的角度，谈谈文中是怎样表现白鹅的“高傲”的。
阅读下面的文字，完成小题。
作为地球上的高级生物，人类发明了无人探测器登上火星，传回的照片显示那里是一片荒芜死寂的砂石世界，十分凄凉。要知道，火星可是地球的“孪生姐妹”呀！它们都诞生在46亿年前，并大致遵循着相同的演化轨迹。在形成的早期阶段，“姐妹俩”都有活跃的内部化学反应，都有原始混沌大气以及火山喷发。它们同样有高山峡谷，同样有南极北极，同样有四季变化……
然而， ① 终究还是导致两颗行星走上了截然不同的演化之路。相比火星，地球“个头较大”，巨大的体积有着先天优势，可以保存更多的内部热量，地核的外核长期维持熔融态，地幔上部是岩浆发源地的软流层。由此产生的磁场能够保护地球大气层被太阳风吹散，地幔的对流活动则产生一系列板块运动、火山喷发和地震等。活跃的内动力使得这些地质活动不断。再来看火星，很小的体积导致 ② ，逐渐冷却。诞生不过几亿年的时光，逐渐失去了活跃的内部“发电机”。失去了内部动力后，板块运动和火山喷发等也几乎不存在，磁场也随之消失，火星表面彻底被太阳风洗礼，大气层变得非常稀薄。种种迹象似乎都在表明火星已然“作古”。
18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20．请用恰当的成语代替语言文字运用I和语言文字运用Ⅱ中画横线的句子或词语。
①不敢疏忽、十分谨慎。
②荒芜死寂的砂石世界，十分凄凉。
六、作文
21．阅读下面的材料，根据要求写作。
“行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
《黑龙江省大庆市2024-2025学年高二下学期期末语文测试卷》参考答案
1．C 2．A 3．D 4．中国动画在国际传播中可通过以下方式利用情感叙事提升文化影响力：
①挖掘共通情感：深入挖掘亲情、友情、爱情等人类共通的情感内容，以平民化视角展现角色情感。
②实现情感叙事创新：顺应文化记忆动态演变特性，根据时代发展和不同文化语境需求，不断更新情感叙事内容与形式。
③契合国际受众精神需求：精准把握当代国际受众的精神需求，创作出能切中其内心渴望、焦虑等情感点的作品。 5．①对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等；
②聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇；
③深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转扩融入“祸福相依”思想；
④用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。
【导语】这两篇文章从不同维度探讨了中国动画的文化记忆建构。材料一系统分析了物质、社会、认知三维度的文化记忆实践机制；材料二则聚焦情感叙事，强调通过情感共鸣实现文化记忆更新。两文互为补充，共同勾勒出当代中国动画传承创新的理论框架和实践路径。
1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
C.“指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来”以偏概全。依据材料一“观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是‘认知记忆’现象”可知，“认知记忆”是动画影像与观众记忆交织时唤醒的群体共有的延续性认知，而不仅仅是“将自己……结合起来”。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知”强加因果。依据材料一“然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性”“当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了……也有组织地引导观众对真理的再认知”可知，角色成长与引导观众再认知之间并非因果关系。
C.“比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性”无中生有。依据材料二“《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同”“不同时期的‘反叛精神’需要不同的情感叙事，指向不同的‘反叛对象'”可知，不同时期哪吒作品“指向不同的反叛对象”，未比较时代性强弱。
D.“消除了文化语境的差异”过于绝对，依据材料二“切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可知，仅提到“切中共同情感体验”是有效路径，未完全解决困境。
故选A。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
依据材料一可知“原创性重现”是指当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码。
A.《白蛇：缘起》“进行现代化改编”，属于“再解读”。
B.《大鱼海棠》“营造真实又神秘的幻想世界”，侧重幻想世界设计。
C.《杨戬》“利用三维动画技术，打造唯美国风画面”，强调技术美学。
D.《长安三万里》“依据唐俑、壁画等……呈现大唐风貌”，符合“还原至原初的形象，重现民族符号”。
故选D。
4．本题考查学生筛选并整合信息的能力。
中国动画在国际传播中可通过以下方式利用情感叙事提升文化影响力：
①由“近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆”可得出，挖掘共通情感：深入挖掘亲情、友情、爱情等人类共通的情感内容，以平民化视角展现角色情感。
②由“文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁”可得出，实现情感叙事创新：顺应文化记忆动态演变特性，根据时代发展和不同文化语境需求，不断更新情感叙事内容与形式。
③由“随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可得出，契合国际受众精神需求：精准把握当代国际受众的精神需求，创作出能切中其内心渴望、焦虑等情感点的作品。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一指出“这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是‘原创性重现’……；二是‘现代化再解读’……，同时又不失其传统特色”。例如，明代乡村的茅草屋、田垄、织机等元素可通过考据史料实现 “原初形象重现”，而促织罐可在保留青花纹饰等传统符号的基础上，通过几何线条简化或光影效果增强现代设计感，既保留 “民族特色”，又符合当代观众的视觉期待。因此，对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。
②材料一指出“当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆”。如《小妖怪的夏天》用小猪妖的职场困境引发共鸣。《促织》中成名被里正勒索、被迫捉虫致子死亡的遭遇本质上是封建底层百姓的缩影，改编时可强化其 “平民化视角”，例如增加他与妻儿相依为命的细节，或通过邻里互助的情节展现社会集体记忆中的生存智慧，让现代观众联想到 “小人物在体制中的挣扎”。因此可建议聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。
③材料一指出“当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的”，如《姜子牙》展现 “修身克己”。《促织》的核心矛盾在于 “虫祸” 与 “福报” 的反转，可借成名的心理变化（从绝望到顿悟）融入道家 “祸兮福所倚” 的思想，同时通过现代叙事逻辑弱化 “宿命论”，强调 “个体在困境中的抗争意义”，使传统哲学符合当代价值观。因此可建议深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。
④材料二指出“可见，‘情感’成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆”。《哪吒 2》用家庭关系的转变击中现代观众痛点，而《促织》中儿子为救父亲化身促织的情节，可放大为 “以牺牲换取家庭存续” 的情感张力，让观众从成名的悔恨与救赎中联想到亲情的珍贵，实现 “用情感叙事建构文化记忆”。因此可建议用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。
6．A 7．D 8．
①王师傅回忆：展现其多面技能与生活经历（农民、工人），印证后文对土地的热忱源于生命积淀。
②江边老人回忆：以离开土地的痛苦（“泪水”），对比强化王师傅“爱土地即幸福”的主题，突出土地对农民的精神意义。
③两处均深化土地与人的情感关联，前者写个体的丰富性，后者写群体的普遍性，共同深化对劳动文明、土地情感的敬意。
【导语】这篇散文以质朴的笔触刻画了农民王师傅的形象，通过他在城市小院中展现的农耕智慧，展现了农民与土地的深厚情感。作者巧妙运用对话和细节描写，既呈现了传统农事技艺，又暗含对现代人疏离土地的反思。文中两次回忆形成对照：王师傅的打工经历体现农民坚韧乐观的生活哲学，江边老人的故事则揭示土地对农民的精神意义。
6．本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。
B.“无限向往”错误。文中反复强调王师傅对土地的熟悉（如辨识菜苗、指导种植）和热爱（如“眼睛里那柔柔的光”），既突出其农民身份，又通过“我”的观察与联想（如引用艾青诗句、对比老人进城后的失落），含蓄表达对纯朴生活态度的认同，而不是向往。
C.“体现出‘我’对这种生活的满足”错误。“地处城乡接合部”是交代小院环境的客观背景，文中未着墨“我”对该环境的主观感受。
D.“揭示了劳动促使人类长寿的主题”错误。结尾王师傅的话体现其对劳动的质朴认知（“人干点儿活儿好”），但全文主题是通过王师傅的形象，赞美农民对土地的深情及劳动的价值，而非“劳动长寿”。
故选A。
7．本题考查学生体会重要语句丰富含意的能力。
D.“因天气的不确定性对农民生产的忧虑”错误。“有钱难买五月旱，六月连雨吃饱饭”是王师傅对天气的客观评价，结合前文他陈述“这雨下得有点早啊”，语气平静，未体现“忧虑”情绪。农谚在此处的作用是展现王师傅的农耕经验和对自然规律的深刻认识。
故选D。
8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①王师傅提及“他家有几十亩地，都已经包出去了”“刚开始给砖厂拉砖……一天得拉8趟砖”“汽车修理、瓦工、木工、电工、水暖工、油漆工，他全会”，展现其从农民到打工者的身份转变。体现王师傅勤劳能干、技能多样，为后文他熟练侍弄土地（如备垄、种菜）的专业性埋下伏笔，印证其对土地的热爱源于长期的农耕积淀。
②文中写道“老人原来住在乡下，现在进了城……没有了地也没有了园子——说着，他的眼泪竟唰地流了下来”，老人进城后因失去土地而流泪，感叹“没啥事儿”，体现离开土地的精神失落。以老人失去土地的痛苦，反衬王师傅在土地上劳作时的幸福与满足（如“脸上洋溢着幸福”），强化“爱土地即幸福”的主题。
③江边老人因失去土地而流泪，与王师傅在城市小院中侍弄土地时的幸福形成强烈反差，凸显“土地是农民精神根基”的核心思想——王师傅的“幸福”源于对土地的掌控感，老人的“痛苦”源于土地的剥离，二者共同论证“土地与人的情感羁绊”。两处均围绕“土地与人的情感关联”展开，前者从“热爱土地的原因”（生命积淀）切入，后者从“失去土地的痛苦”（精神缺失）切入，共同深化文本对劳动文明、土地情感的敬意。
9．CEF 10．C 11．B 12．（1）那么用（这种处境）来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。
（2）所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。
【导语】这篇文言文阅读材料展现了归有光的思想境界和文学主张。材料一通过对比司马迁与陶渊明，提出君子处世应保持内心平和，推崇陶渊明“安命乐天”的人生态度。材料二则批判科举制度对士人的束缚，强调为学应追求圣人之心而非拘泥文字。两则材料共同体现了归有光对精神自由的追求：既主张超脱世俗困境的豁达，又强调治学要突破流俗、直指本心。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为。
“不惑”与“痛”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，应在“惑”后面断开，即在C处断开；
“痛”的宾语为“流俗之沉迷”，构成动宾结构，应在“迷”后面断开，即在E处断开；
“勤勤恳恳”与“欲追”为两个谓语动词，分属两个句子，中间应该断开，应在第二个“恳”后面断开，即在F处断开。
故选CEF。
10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“非独”，均为“不只是”。句意：不只是不被贫穷所困扰。/不只是蜀中人士以及梁州、益州的长官们明白知晓的。
B.正确。句意：确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。/实在很快乐。
C.错误。意思不同。“归”，返回、回去；/女子出嫁。句意：不能回到先前的状态。/后来五年，我的妻子嫁到我家来。
D.正确。句意：没有人与自己对语。/在室内（跟朋友）面对面地交谈。
故选C。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“陶渊明推广他的乐天安命做法就可以算是孔子的门徒了”错误。由原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”可知，原文说的是“我”推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。因此，不是陶渊明，是“我”。
故选B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“平”，使……平和；“怡”，使……得到愉悦；“道”，方法。
（2）“明”，明晓；“区区”，局限；“尚”，追求。
参考译文：
材料一：
我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感, ，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么用（这种处境）来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉字间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。
不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只直欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。
材料二：
潘子实先生，归有光向您行礼。不久前我来到山中，攀过许多山峰，找到了您读书的所在，（在这山中我）排徊犹豫内心无措，不能回到先前的状态。这深远的大山中荒凉寂寞，没有人与自己对语；内心有想法，却只能独来独往。向往古人却不能够见到。常常悲叹感激愤慨，以至于泪流满面。
追求科举的学问，把自己一辈子都放在追求利益俸禄之中，才成就一次世俗意义上的人才，他的弊端已经达到极点了。读书人正埋头沉溺在里面，不再懂人生有应当做的事情。荣耀屈辱得失，一直紫绕在心头，不能解脱，以至于到死都不醒悟。您独立突出不迷惑，痛恨沉迷于科举之学的流俗，勤奋恳切，想追寻古代的仁人志士的所作所为，考察探讨千百年以来的圣人遗留下来的经典。以我有限的水平，现在仅仅积累了几百字的读书心得。感慨启悟之余，也不敢说它没有价值，可以随便抛弃！
我又私下认为经学发展到宋代就已经非常明晓，现在宋代儒学大师的著书都在，但是为何明晓经书的人又这么的少呢？经典不是一个朝代的书籍，也不是某一个人的见识能够界定的。但是学习者顽固守旧沉溺其中而不知变化，更严重的人又好高自大，听他讲的气势豪放潇洒自如，但是实际上没有统一的观点：这是当今世人都有的问题。所以想要明晓经典的，不求取圣人的思想，却局限于言语层面，以见解相同为好而追求奇异的论调。那么圣人的思想就更不能够学到了。见识高明的您，一定有能警醒昏聩糊涂人的办法。希望您不要吝啬给我，非常的幸运啊！
13．C 14．示例一：“烟”字更好。因思念而生梦，常常梦见“郢”一带的烟树。 “烟”字照应了上句的“梦”字。渲染气氛，营造出朦胧迷离的意境，突显了相思之苦，情深意切。 “边”字只是突出了距离的遥远，不如“烟”字的意蕴丰富。
示例二：“边”字更好。想象对方在遥远的地方，站在树旁张望。突出了距离之遥远，表达了想见而极难得见的悲伤之情。
【导语】此诗为柳宗元被贬永州时与弟弟分别所作，情感深沉悲切。诗中融合离别之愁与贬谪之痛，真实展现了诗人饱受困厄的心境。全诗情景交融，苍凉凄婉，将迁谪之苦与兄弟离别的不舍表现得淋漓尽致，意境深远，余韵悠长。
13．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
C.“直接表达”错，“桂岭瘴来云似墨”，写柳州地区山林瘴气弥漫，天空乌云密布，象征自己处境险恶，“洞庭春尽水如天”，遥想行人所去之地，春尽洞庭，水阔天长，山川阻隔，再难相见。此句情景交融，诗人用比兴手法把彼此境遇加以渲染和对照，这是借助景物委婉含蓄地表达自己与兄弟离别的愁绪，属于间接表达。
故选C。
14．本题考查学生鉴赏诗歌之炼字的能力。
示例一：“烟”字更好。
“烟”字在诗句中通常用于描绘模糊、朦胧的景象。在这里，“郢树烟”营造出一种梦幻、迷离的意境，与“梦中”相呼应，增强了诗句的诗意和美感。通过“烟”字的运用，诗句表达了诗人对远方亲人的深切思念。这种思念如同梦中的烟雾，朦胧而持久，突显了诗人内心的深情与苦楚。“烟”字与上句的“梦”字相呼应，形成了连贯的意境和情感线索，增强了诗句的整体性和和谐感。从意境营造和情感表达的角度来看，“烟”字更具诗意和美感，能够引发读者更多的联想和共鸣。它突显了诗人相思之苦，情深意切，使得诗句更加动人。而“边”字只是突出了距离的遥远，不如“烟”字的意蕴丰富。
示例二：“边”字更好。
“边”字，是想象对方在遥远的地方，站在树旁张望，直接表达了距离的遥远，使得诗句的意象更加清晰、具体。它强调了诗人与亲人之间的物理距离，突显了相见之难。尽管“边”字没有“烟”字那样的朦胧美感，但它却以直接的方式表达了诗人对亲人的真挚思念和无法相见的无奈之情。“边”字简洁而有力，使得诗句更加凝练、紧凑，易于理解和接受。“边”字以简洁明了的方式表达了诗人对亲人的真挚思念和无法相见的悲伤无奈之情。这种直接而真挚的表达方式在某些情况下可能更加触动人心。
15． 乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路 羌管弄晴 菱歌泛夜 万籁有声 珊珊可爱 能顺木之天 以致其性焉尔 花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：“骐骥”“驰骋”“羌”“菱”“籁”。
16．C 17．①拟人，文中写鹅无论对谁都是“厉声呵斥”，以人的情态写出了鹅的高傲。
②对比，与鸭的叫声、狗的鸣鸣乞怜对比，突出白鹅的高傲。
③比喻，将白鹅“要求饲食时的叫声”，比作“大爷嫌饭迟”的怒骂，体现白鹅的高傲。
【解析】16．本题考查学生分析词语结构的能力。
“白”是用来修饰“鹅”的，“白鹅”属于偏正结构。
A.“头”和“颈”是并列关系，“头颈”是并列结构。
B.“傲”和“慢”意思相近，“傲慢”是并列结构。
C.“厉”用来修饰“声”，“厉声”是偏正结构。
D.“饲”是动词，“食”指食物，是名词，“饲食”是动宾结构。
故选C。
17．本题考查学生分析修辞及其表达效果的能力。
①拟人：文中“鹅则对无论何人，都是厉声呵斥”，“呵斥”是人的行为动作，这里把鹅当作人来写，赋予了鹅像人一样会“呵斥”的行为，生动形象地表现出鹅的高傲，仿佛它有着自己的“脾气”和“态度”。
②对比：文中将鹅的叫声与鸭的叫声进行对比，“鸭的‘轧轧’，其音调琐碎而愉快，有不敢疏忽、十分谨慎的意味；鹅的‘轧轧’，其音调严肃郑重，有似厉声呵斥” ，通过鸭叫声的“琐碎而愉快”“谨慎”与鹅叫声的“严肃郑重”“厉声呵斥”的对比，突出了鹅叫声的独特，进而表现出鹅的高傲。同时还将鹅和狗进行对比，“狗的狂吠，是专对生客或宵小用的；见了主人，狗会摇头摆尾，呜呜地乞怜。鹅则对无论何人，都是厉声呵斥”，狗对主人和生客有不同的态度，而鹅对任何人都是“厉声呵斥”，这种对比更鲜明地突出了鹅的高傲，不讨好、不谄媚的特点。
③比喻：文中“要求饲食时的叫声，也好像大爷嫌饭迟而怒骂小使一样”，把白鹅“要求饲食时的叫声”比作“大爷嫌饭迟”的怒骂，“大爷”给人一种高高在上、颐指气使的感觉，“怒骂”也体现出一种傲慢的态度，通过这个比喻，生动形象地描绘出白鹅在要求饲食时那种高傲、盛气凌人的姿态。
18．示例一：
由此产生的磁场能够保护地球大气层避免（不）被太阳风吹散，地幔的对流活动则产生一系列板块运动、火山喷发和地震等地质活动。
示例二：
由此产生的磁场能够避免地球大气层被太阳风吹散，地幔的对流活动则产生一系列板块运动、火山喷发和地震等地质活动。 19．①体积的巨大差异
②内部热量快速散发 20． 小心翼翼（谨小慎微） 不毛之地
【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线的句子有两处语病：
“由此产生的磁场能够保护地球大气层被太阳风吹散”不合逻辑，“保护……被太阳风吹散”表述不合逻辑，可在“被”的前面加“避免”或“不”，或者将“保护”改为“避免”。
“产生一系列板块运动、火山喷发和地震等”成分残缺，缺少“产生”的宾语中心词，应在“地震等”后面加上“地质活动”。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处：根据后文“相比火星，地球‘个头较大’”以及“巨大的体积有着先天优势”等内容可知，此处是说体积的差异导致两颗行星走上不同演化之路，可填“体积的巨大差异”。
第②处：从前文“地球‘个头较大’，巨大的体积有着先天优势，可以保存更多的内部热量”可知，地球因体积大可以保存更多内部热量，此处是说火星体积与地球不同，体积小，可推出火星内部热量散发得快，所以可填写“内部热量快速散发”。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
“不敢疏忽、十分谨慎”描绘的是鸭子的叫声所传达出的那种对周围环境保持警惕、不敢有丝毫大意的感觉，不放过任何可能存在的危险或异常，可用“小心翼翼”或“谨小慎微”来替换。“小心翼翼”形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽；“谨小慎微”指对细小的事情也非常谨慎，形容过分小心谨慎。
“荒芜死寂的砂石世界，十分凄凉”是描述火星上一片没有植被生长、荒凉死寂的景象，可用“不毛之地”来替换。“不毛之地”指不长庄稼的地方，泛指荒凉、贫瘠的土地。
21．例文：
在行走中寻找成长的答案
“行万里路”自古以来便是青年成长的必修课。然而，在高铁、飞机等现代交通工具的便捷下，许多人将“行万里路”简单地等同于旅游打卡，拍照发朋友圈，认为这便是“行万里路”的全部意义。殊不知，真正的“行万里路”不仅是用脚步丈量世界，更是用心灵去感受、用智慧去思考，在行走中寻找成长的答案。
“行万里路”首先是一种对世界的探索与认知。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书是静态的积累，而行路则是动态的实践。明代地理学家徐霞客，用三十余年的时间跋山涉水，足迹遍及大半个中国，写下了《徐霞客游记》。他不仅记录了山川地貌，更通过实地考察，纠正了前人关于地理的诸多错误认知。徐霞客的“行万里路”不仅是对地理知识的探索，更是对科学精神的践行。“世界是一本书，不旅行的人只读了一页”，只有通过行走，我们才能真正打开这本书，去发现世界的广阔与多元。
然而，“行万里路”的意义远不止于此，它更是一种对自我心灵的锤炼与升华。唐代诗人李白一生游历四方，他的诗篇中充满了对自然与人生的深刻感悟。在《行路难》中，他写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这不仅是对前路的豪迈展望，更是对人生困境的超越与突破。李白的“行万里路”让他从一名普通的诗人成长为一位伟大的思想者。他的诗篇之所以能打动人心，正是因为他用脚步丈量了世界，用心灵感悟了人生。
“行万里路”是一种对责任的担当与践行。近代教育家陶行知曾提出“生活即教育，社会即学校”的理念，他倡导青年走出书斋，走进社会，在实践中学习与成长。陶行知本人便身体力行，创办晓庄学校，带领学生深入农村，开展乡村教育实践。他的“行万里路”不仅是对教育理念的践行，更是对社会责任的担当。当代青年同样需要这样的精神。例如，许多大学生在寒暑假期间参与支教、环保等志愿活动，用脚步丈量乡村，用行动服务社会。他们的“行万里路”不仅是对个人能力的提升，更是对社会责任的践行。
行走的过程，不仅是探索世界的过程，更是认识自我、践行责任的过程。作为新时代的青年，我们应当重新审视“行万里路”的意义。无论是参与社会实践，还是投身志愿活动，亦或是深入基层调研，我们都可以在行走中收获成长。让我们用脚步丈量世界，用心灵感悟人生，在“行万里路”中寻找属于我们的答案。唯有如此，我们才能真正理解“行万里路”的深刻内涵，在行走中实现自我的蜕变与升华。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料中的“行万里路”源自古语“读万卷书，行万里路”，它强调了实践在个人成长和认识世界中的重要性。现代学生以旅游形式践行“行万里路”，更多关注的是表面上的走动和打卡，这反映了一种浅尝辄止的态度，而非深刻地理解和体验生活文化。材料意在引导人们思考“行万里路”背后的深意：这不仅仅是地理上的移动，更是一种内心的成长和视野的扩大。
“行万里路”是一种体验生活的方式。旅行不仅是景点的走马观花、拍照留念，更是通过实践和体验理解不同地域的风土人情、历史文化，领悟人生哲理。这种实践能带来故事性记忆的积累，更能锻炼独立思考能力和增加生活阅历。
“行万里路”蕴涵着以开放的心态迎接新鲜事物的精神。它要求旅行者带着求知的欲望和包容的态度去接触不同文化。这样的态度使人在旅行中更加注重过程的感受，而非结果的简单记录，在沉静中思考、在阅历中成长。这种实践的过程也是反观自身、重新审视自我定位的机会。旅行中的经历和挑战迫使人们面对内心和外界的冲突，这种冲突又促使个人的心智成熟和人生观的转变。因此，“行万里路”也是一次精神的洗礼。
总结来说，真正的“行万里路”是心灵的修炼和认知的跃升。在当下这个资讯发达但内心常常缺乏深度的时代，材料借用青年学生旅游的现象，呼吁人们不要止于肤浅的观光，而应通过“行万里路”从内心深处去理解世界和自我，这样才能实现真正的成长和成熟。
写作时，开篇从材料分析入手，提出“行万里路”作为青年成长中的必修课，不仅仅是旅游，更要深入理解其更深层次的意义。“行万里路”不仅是脚下的行走，更是心灵的旅程和精神的成长。接着强调实践的重要性，指出多样化体验生活和亲历实践能够帮助青年更好地了解自己和世界。提倡青年在“行万里路”过程中，关注人与人之间的关系、社会现象、以及个体在社会中所处的位置。再探讨旅行时如何进行反思，通过与环境和文化的互动，激发思考能力，学会独立思考和批判性思维。结尾强调“行万里路”是智慧的积累，期望青年能在旅行中实现自我提升，成为更优秀的自己。呼吁“行万里路”时抱有探索精神和反思能力，以行走的力量实现个人成长。
立意：
1.行万里路，青年的成长之旅。
2.走出书本，在行路中获得更多真知。
3.在旅行中认识世界。
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