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高二语文期末考试答案及解析
１．【答案】Ｃ
【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
Ｃ．“避免现代视角的无形渗透”错，曲解文意。材料一明确提到有声作品“并非要取代文字”，而是对经典进行“再利用和再生产”，并强调在尊重原著的基础上以时代眼光“讲”出新意。
２．【答案】Ｄ
【解析】本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。
Ａ．“《三国演义》原文朗读作品能作为例证，说明复合型叙事体系……”错，原文中“复合型叙事体系”指的是《三国演义》全本有声剧，其除了原文朗读，还包括专家讲解、逐回分析作品，而不仅仅是“原文朗读”。
Ｂ．“使受众对作品的理解趋同，这势必会消解阅读的多元解读可能”错，材料二是“在论及文学作品图像化现象时，一个经常被提及的问题是图像的‘具象化’特征影响了读者对文本的理解，并使得读者……的审美愿望可能落空”。可见，原文提到朗读者会影响理解，但未说“趋同”，且“势必会消解多元解读”过于绝对，材料二仅说“可能落空”。
Ｃ．“本雅明认为‘讲故事的艺术’关键在于故事的原创性”错，本雅明强调“重述故事的艺术（讲述技巧），而非“原创性”，选项与原文表述矛盾。
３．【答案】Ａ
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
Ｂ．错误，材料二强调朗读者声音会影响理解，但未要求“完全不做调整”，且材料－鼓励适当创新。
Ｃ．错误，材料一明确提到有声作品“并非要取代文字”，因此听众的留言不符合文本观点。
Ｄ．错误，“乡音出戏”谈的是有声剧中不同语言表现形式带来的不良效果，原文并未提及。
４．【答案】①历史感是有声书的文本基础、文化根基。
②新鲜感是有声书扩展了原有文本的含义，给读者带来独特的欣赏体验。
③二者和谐统一，既忠实原著，又增加新的阅读体验。
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①材料一提到“声音媒体平台上这些文学经典的有声作品也扩充了文字原有的含义，并生成一个全新意义的世界。它们不仅要葆有文学经典所固有的文字的‘历史感’，还应通过艺术化处理呈现声音上的‘新鲜感’”。这里的“历史感”是指文学经典本身所具有的文化底蕴和文字内涵，是有声书创作的文本基础和文化根基。它承载着传统文化的精髓，是文学经典的核心价值所在。
②材料一中提到的“声音媒体平台上这些文学经典的有声作品扩充了文字原有的含义，并生成一个全新意义的世界”，体现了“新鲜感”的内涵。有声书通过声音的演绎、艺术化处理以及多声道技术、空间音效等手段，为读者带来了全新的欣赏体验。
③材料一强调“对传统文学经典进行声音化创作时，应在尊重并理解原著的基础上以时代的眼光‘讲’出新意，这成为文学经典有声作品获得成功的重要因素”。这表明“历史感”与“新鲜感”并不相互对立，而是和谐统一。有声书创作在保留文学经典原有“历史感”的基础上，通过创新的方式赋予其“新鲜感”，既忠实于原著，又增加了新的阅读体验。
５．【答案】（１）选择甲：麦克卢汉认为“媒介即讯息”，据此能解释：
①有声书形式（媒介）改变了经典文学的感知路径。材料一提及有声作品通过“多声道技术”等构建声音景观，这种技术从视觉文字转为听觉沉浸体验，符合“媒介即讯息”对形式的强调。（对应前一句话）
②有声书形式（媒介）具有权威性垄断。材料二指出朗读者通过“声音和情感控制”影响理解，这种权力关系正是声音媒介（而非文字）特有的（对应后一句话）。
（２）选择乙：刘勰认为“文变染乎世情”，据此能解释：
①刘勰认为文学需“与时推移”，当代“世情”体现为快节奏、移动化的信息消费习惯。材料一指出“有声作品通过碎片化处理‘适配’通勤、睡前等场景”，正是对现代社会时间碎片化的回应。
②“世情”包含受众审美习惯的变化。当代文化趋向多感官融合体验。如材料二中朗读者用“情感性声音”传递文本，反映受众对感性化接受的偏好。
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
这两本论著都可以选择，只要言之有理即可。
（１）如果选择甲，理由如下：
①麦克卢汉认为“媒介即讯息”，强调媒介形式本身会重塑人类感知。材料一提到“有声作品通过多声道技术、空间音效与交互式设计等，构建出更具层次的声音景观”，有声书作为一种新的媒介形式，改变了人们对文学经典的感知方式。这种技术将文学经典的呈现从传统的视觉文字转变为听觉沉浸体验，正是麦克卢汉所说的媒介形式改变信息被接收的方式，进而改变其意义。有声书通过声音媒介的特性，为听众带来了全新的感知路径，符合“媒介即讯息”的观点。
②材料二指出“朗读者通过‘声音和情感控制’影响理解”，这种权力关系正是声音媒介特有的。朗读者的声音和情感控制在某种程度上干扰着受众对作品的理解，使得声音媒介具有一定的权威性。在有声书的传播过程中，朗读者的声音和情感表达成为信息传递的重要载体。由于声音具有情感性和表现力，朗读者的演绎方式会影响听众对文学作品的理解。这种通过声音媒介产生的权威性用。
（２）如果选择乙，理由如下：
①刘勰认为“文变染乎世情”，文学形式需随时代需求变化。材料一指出“有声作品通过碎片化处理‘适配’通勤、睡前等场景”，这正是对现代社会时间碎片化的回应。现代社会的“世情”表现为快节奏的生活和移动化的信息消费习惯。有声书通过声音化处理，将文学经典转化为适合碎片化时间消费的形式，如在通勤、运动、睡前等场景中收听。这种形式的变化正是文学传播方式适应时代需求的体现，符合刘勰“文变染乎世情”的观点。
②材料二提到朗读者用“情感性声音”传递文本，反映受众对感性化接受的偏好。有声书通过声音的情感表达和艺术化处理，不仅传递了文学作品的文字内容，还增加了声音的感染力和情境化体验。这种多感官融合的体验符合现代受众的审美需求，体现了文学传播方式与时代需求的呼应，符合刘勰“文变染乎世情”的观点。
６．【答案】Ｂ
【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
Ａ．“符合他动作缓慢的状态”错，无中生有，从文中“下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉咙”看，这是老人每天必做的功课，钟林生老人并没有动作缓慢。
Ｃ．“拒绝商业演出”错，钟家“晚上为客人们唱上一本嗡琴戏”属于商业演出。
Ｄ．　“城乡间”错，全文围绕梅池村钟家四代及当地戏班子展开，未涉及“城市”的传承场景，主要展现家族内部与村落范围内的传承。
７．【答案】Ｂ
【解析】本题考查学生理解文中重要句子的能力。
Ｂ．“展现出钟林生老人老当益壮的风采”错，“浑身都是劲儿”并非形容老人身体状态，而是强调他谈及热爱的戏曲时的兴奋投入，应为“展现出钟林生老人对嗡琴戏的深厚情感”。
８．【答案】①通过“我”的所见所闻所感，聚焦嗡琴戏传承，增强文章的真实性；②显得亲切自然，便于抒发对以钟家为代表的嗡琴戏传承的直观感受，增强了文章感染力。　　　
【解析】本题考查学生对文本叙述人称及效果的鉴赏能力。
①“我”作为四十年前梅池小学的教师，既是故事的观察者（如目睹钟林生老人练功、与老人对话），也是亲历者（如回忆当年村里唱戏场景），通过“我”的视角串联起过去与现在，使嗡琴戏传承的描述更具真实性，如原文“四十年前我被分配到梅池小学当老师”“和老人聊起了戏：‘我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏’”，以亲身经历增强内容可信度。　
②叙述中融入“我”的情感反馈，如“我也忍不住大喝一声：‘好！’”直接表达对演出的赞赏，“您老真是好记性”流露出对老人的感慨，这种亲切自然的口吻拉近与读者距离，使对钟家传承精神的赞美更具感染力。
９．【答案】①先以场景切入，以钟林生老人练功场景奠定传承基调，引出四代同台的家族传承脉络；②再通过人物对话，插叙嗡琴戏六百年源流，加强文化厚重感；③最后以场景作结，以钟林生老人曾孙子翻跟头点燃全场展现传承生机；④双线交织，明线写当晚演出的筹备，暗线穿插家族传承史，时空交叠，凸显代际坚守。
【解析】本题考查学生分析文章结构思路和主题的能力。
①场景切入奠定基调：开篇以钟林生老人每日练功场景（“摆开架式，下腰，踢腿……　亮开喉咙”）切入，紧接着引出“老老少少四个人”组成剧团骨干，直接呈现家族传承的直观画面，如原文“钟林生老人，他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底”，以日常练功与家庭班底设置，奠定传承主题的基调。　
②对话插叙厚重历史：通过“我”与钟林生老人的对话，插叙嗡琴戏六百年传承脉络（“先祖从江西迁移……一代传一代”），交代其起源（竹筒蒙蛇皮做琴筒）、伴奏形式（嗡琴＋唢呐、锣鼓）及传统传承方式（“师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳”），原文大段对话内容，将个体家族传承延伸至村落文化根源，增强文化厚重感。　
③结尾场景展现生机：以曾孙子在演出中翻跟头“全场一片欢呼”作结，小孩的参与和观众的热烈反应，既呼应开篇的家族传承脉络，又以新生代的活跃表现，直观展现传承的延续性与生命力。　
④双线交织时空交叠：明线围绕当晚演出筹备（从摆宴聊天到礼堂候场、鼓点开场），暗线穿插家族传承史（从先祖创戏到钟家四代接棒），如白天用餐时的对话回忆与夜晚演出的现场描写交织，使历史纵深与当下场景相互映照，凸显传承的代际坚守与时代延续。
１０．【答案】ＢＤＦ　
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。　
句意：选拔张释之担任廷尉，有疑点难以定罪的人从民心处罚，因此刑罚大大地减省，以至于一年中狱事只有四百起。
“为”作为动词，连接主语“张释之”和宾语“廷尉”这一官职名称，句意完整，故Ｂ处需断开；
“是以”作句首的连词，因此“是以”前即　Ｄ　处应断开；
“刑罚大省”是“是以”的结果，句意完整；“至于”此处在句首引出后面内容。因此“大省”后即Ｆ处需要断开。
１１．【答案】Ｄ【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
Ａ．正确。“缓急”偏指急迫，“作息”偏指劳作。句意：紧急的时候没有用处。／从白天到黑夜勤于劳作。　
Ｂ．正确。惩罚／合（力）。句意：以在衣帽上标明犯罪符号及使犯罪者穿与普通人不一样的衣服来惩罚犯人。／我和将军合力攻击秦国。
Ｃ．正确。句意：使用仁德不知悔改。／一贯作恶，屡教不改。
Ｄ．错误。助动词，表祈使，应当／连词，表假设，如果。句意：应当废除肉刑。／如果这样的话，谁能阻止它呢？
１２．【答案】Ｃ
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
Ｃ．“而材料二则认为刑罚比德教更重要”理解有误，材料二“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲胄升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，加仁无悛，非刑不止，刑为仁佐，于是可知也”辩证地指出德教与刑罚的优势与不足，并未提到刑罚比德教更重要。
１３．【答案】（１）而且他的将相都是从前的功臣，定罪评议力求宽厚，以议论他人的过失为耻。
【解析】　（　１　）“论”，定罪；“务”，力求；“耻”，以……为耻。
【答案】（２）我为那些死了的人不能复生、被行刑的人肢体不能再连接起来而哀痛，即使以后想改正过错重新做人，也没有道路可走了。　
【解析】（２　）“伤”，为……哀痛；“属”，连接，“亡”，通“无”，没有。
１４．【答案】①孝文帝哀悯她对父亲的一片孝心。
②孝文帝认为人们犯罪与朝廷对百姓的“训道不纯”有很大关系。
③肉刑过于残忍，不应是作为百姓父母官（执政者）应该做的事。
【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。
①　结合“上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑……妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。’书奏天子，天子怜悲其意”可知，孝文帝哀悯她对父亲的一片孝心。　
②结合“夫夫训道不纯而愚民陷焉”可知，孝文帝认为人们犯罪与朝廷对百姓的“训道不纯”有很大关系。　
③结合“夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉”可知，肉刑过于残忍，不应是作为百姓父母官（执政者）应该做的事。
参考译文：
材料一：
等到孝文帝即位，亲自奉行清静无为的理念，鼓励人们去耕织，减免田租和兵赋。而且他的将相都是从前的功臣，定罪评议力求宽厚，以议论他人的过失为耻。教化流行天下，揭人隐私的习俗改变了。官吏安于本职，百姓以劳作为乐，财物的积累逐年增加，人口逐渐增长。风俗教化真诚纯一，法令简略。选拔张释之担任廷尉，有疑点难以定罪的人从民心处罚，因此刑罚大大地减省，以至于一年中狱事只有四百起。
孝文帝即位十三年时，齐国太仓令淳于公有罪应当判刑，奉诏令逮捕捆送长安。淳于公没有儿子，有五个女儿，当要被逮捕的时候，他骂他的女儿说：“生孩子没有男孩，紧急的时候没有用处！”他最小的女儿缇萦，独自哀伤悲泣，就同他的父亲一起到长安，向皇上上书说道：“我的父亲为官吏，齐国中都称赞他廉洁公平，现在犯罪应当受罚。我为那些死了的人不能复生、被行刑的人肢体不能再连接起来而哀痛，即使以后想改正过错重新做人，也没有道路可走了。我愿意被投入官府为奴婢，以此赎解父亲的刑罚，使他得以重新做人。”奏书送到了天子那里，天子哀悯她的心意，就下令道：“制诏御史：曾听说有虞氏的时候，以在衣帽上标明犯罪符号及使犯罪者穿与普通人不一样的衣服来惩罚犯人，而百姓不去犯罪，这是多么完美的治理啊！　现在刑法有三种肉刑，但邪恶仍然没有停止，过失到底在哪里？　难道不是我的道德浅薄，教化不明确吗？　我很惭愧。因为训诫引导不正，愚民就陷入罪恶了，《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’现在人有罪过，还没有进行教育而刑法就已加到他身上了，有人想改正行为去做善事，却没有道路可到达，我很哀怜他们。刑罚导致人被截断肢体，刀刻肌肤，终生都不能再生长复原，这种刑罚多么痛苦而又不道德啊！难道是身为百姓父母官的本意吗？　应当废除肉刑，用别的刑罚来替代；并且让罪犯各自根据罪行的轻重（服刑），不逃亡的，满了年数就赦免他们。详尽地制定为条令。”
材料二：
抱朴子说：“没有人不重视仁慈，但没有凭借纯粹的仁慈达到国家安定的；没有人不轻贱刑罚，但没有能废除刑罚而治理好百姓的。”有人说：“圣明的君主统御社会，以德教之风感化百姓，大道行于天下，教化精醇无邪，要刑罚干什么用呢？”我却这样论述这个问题：“德教，是绣着花纹的祭祀礼服；刑罚，是抵挡刀剑的盔甲。用德教去整治狡猾凶暴的人，就像用绣衣去抵御锐利的刀锋；把刑罚施加于太平之世，好似穿甲带盔上朝廷。因此，仁德是教育人的工具，刑罚是惩治非法（行为）的武器，使用仁德不知悔改，不用刑罚不肯停止，刑罚是仁德的佐助，于是就能够知道了。”
１５．【答案】Ａ【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
Ａ．“颈联‘惊’字写月光扰残梦”错。颈联“光摇竹榻惊残梦”中摇曳的是“灯光”，而非“月光”，与题目照应。手法相同，均为以动衬静。“惊”为使动用法，解为“使……惊醒”，灯光摇曳在竹榻上，打断了短暂的睡眠，表现在幽静的环境中读书的刻苦。辛弃疾《西江月》中“明月别枝惊鹊”，表现了明亮的月光惊醒了睡在树枝上的喜鹊，以动衬静，描绘了半夜“清风”“明月”下令人悠然神往的景色。
１６．【答案】①光照茅庐，助诗人苦读之灯。“檠”指灯架，这里代指灯。深夜的灯光照亮茅庐，诗人虽清贫却勤奋不辍。
②刘向夜读，神仙相助之灯。“青藜”的典故，诗人反其意而用，言不需远求仙助，自有灯火相伴。
③诗人独居，陪伴之灯。诗人离群索居，摇曳的灯光带来的影落在芸窗上，陪伴着诗人读书。
④先贤教诲犹如引路明灯。尾联将诗意升华，圣人先贤的教诲在精神上引领诗人在孤寂中坚守精神追求，在苦读中接续圣贤心志。
【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①诗中“一檠深夜照茅庐”，“檠”指灯架，这里代指灯。深夜里，灯光照亮了简陋的茅庐，表明诗人虽身处清贫环境，却依然勤奋苦读，体现出其对知识的渴望与追求。
②“青藜不用远来嘘”一句，运用了“青藜”的典故。相传西汉刘向于天禄阁校书，太乙神吹青藜杖端助其夜读，而诗人在此反用其意，表明自己无需远求仙助，有眼前的灯火相伴便足矣，强调了诗人依靠自身努力读书的决心。
③“影落芸窗伴索居”，诗人离群索居，孤独寂寞，而灯光摇曳，其影子落在芸窗上，仿佛是在陪伴着诗人读书，给诗人带来了一丝温暖与慰藉，成为其孤独生活中的陪伴者。
④尾联“千古圣贤心事在，分明如对古人书”，将诗意升华。诗人通过阅读古代圣贤的书籍，感受到他们的教诲如同明灯一般，在精神上引领着自己。即便处于孤寂的环境中，也能坚守精神追求，在苦读中接续圣贤的心志，让自己的心灵得到滋养与升华。
１７．　昆山玉碎凤凰叫　　　　　芙蓉泣露香兰笑　　　　　桴止响腾　　　　　余韵徐歇　　　　　矮纸斜行闲作草　　　　　晴窗细乳戏分茶（休对故人思故国，且将新火试新茶／松花酿酒，春水煎茶／被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香／商人重利轻别离，前月浮梁买茶去）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：桴、韵、歇、煎、　赌、浮梁。
１８．【答案】金黄璀璨的煎饼铺内，铺开五彩的晨光画卷。
【解析】本题考查学生语言表达之仿写的能力。
原句结构为“形容词＋名词的地点状语，动词＋偏正短语（比喻）”，使用暗喻（直接用“交响曲”指代声音，本体与喻体有相似性）。从第一段“热气腾腾的煎饼作坊”“做煎饼”的场景中，选取视觉元素，如煎饼的颜色（金黄）、制作过程（摊烙、晾晒）、环境光线（晨光、灯光）等。将视觉元素与具有画面感的事物类比，如“金黄的煎饼”可喻为“金色的毯子”，“晨光洒在煎饼上”可喻为“铺开画卷”，需确保喻体与本体特征契合（如色彩、形态）。
１９．【答案】将“软合”的“合”改为“和”；将“揉合”的“揉”改为“糅”。　
【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“软合”的“合”改为“和”。“软和”的意思是：柔软、柔和的。此处用来形容煎饼皮的软，应该用“软和”。
将“揉合”的“揉”改为“糅”。“糅合”的意思是搀和、混合；“揉和”则更侧重于融合的过程。此处是多种味道的混合，故用“糅合”。
２０．【答案】③将“主要”移到“原料”前；⑤在“西门坪”前加“从”。　
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
③“是主要做煎饼的原料”语序不当，“主要”这里应该修饰宾语中心词“原料”，修改为“是做煎饼的主要原料”。
⑤成分残缺，“从……里”结构做动词“流”的状语，在“西门坪”前加“从”。
２１．【答案】甲：一份煎饼下肚（或咬上一口）
乙：还有子长的历史和文化（或更是一方水土的历史记忆）　
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文描述煎饼卷料、浇酱的动作，后文“酸辣爽口”是入口后的味觉感受，此处需补写“食用动作”的衔接句，可填“一份煎饼下肚”或“咬上一口”。
乙处：前面用的关联词是“不只是”，横线处可以用“还有”或“更是”来照应。根据“古代灾年和战乱时诞生的应急食物”可知，煎饼诞生于特殊历史背景，“子长老城里的十字街，有十几家煎饼馆”的地域饮食传统，强调煎饼承载的历史厚重感与文化内涵，可填“还有子长的历史和文化”或“更是一方水土的历史记忆”。
２２．【答案】ａｅｂｄｆｃ
【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
波浪线前面是“浸泡荞麦糁子”，接下来应该写如何处理“浸泡”好的荞麦糁子，ａ处有“把浸泡了数小时的荞麦糁子”，所以排在第一位；
ｅ点明处理荞麦糁子的地方，ｂｄ是处理荞麦糁子的方法，按照“反复搓揉”“再”的顺序，后面应该是ｂｄ；
按照先稀释成糊状再摊烙的逻辑顺序，应为ｆｃ。
故顺序为：ａｅｂｄｆｃ。
２３．【例文】
以节制之弦，奏青春华章
“节制情感并不是麻木冷漠的事情”，它恰似一柄精巧的刻刀，在心灵的璞玉上雕琢出理性的纹路，是青少年在成长长卷中书写从容的墨韵。在充满惊涛骇浪的学习生活中，唯有握紧情绪管理的船舵，方能在青春的航程中锚定方向，驶向理想的彼岸。
节制情感，绝非情感的桎梏，而是让理性的星光穿透情绪的迷雾。当模考失利的阴霾遮蔽少年的眼眸，放任自怨自艾只会让挫败感如藤蔓般缠绕心智；而懂得节制的学子，会将苦涩的泪水酿成反思的清泉，浇灌出奋起的嫩芽。这正如日本陶艺家八木一夫的艺术哲思：他在探索“前卫陶艺”的道路上，面对传统技法与创新理念的激烈碰撞，没有被创作焦虑裹挟，而是以克制的笔触调和冲突，最终在泥土与火焰的淬炼中，开创出独树一帜的“荒川丰藏”风格。这种在情绪洪流中坚守理性的定力，正是节制情感的精妙所在。
在人际交往的星空中，节制情感是维系心灵纽带的金丝线。与挚友产生分歧时，冲动的言语如同锋利的箭矢，往往在平息争执后仍留下伤痕。深谙节制之道的少年，会在怒火升腾的瞬间，将情绪的野马牵入理智的草原。法国昆虫学家法布尔在长达四十年的《昆虫记》创作中，面对学界的质疑与生活的困顿，始终以平和之心观察昆虫的世界。他克制住因不被理解而生的愤懑，将对自然的热爱化作细腻的文字，让昆虫的生命之歌穿越百年时光。这种情感节制的智慧，不仅成就了传世著作，更让他在纷扰中守护住内心的澄明。
在竞争激烈的学习赛道上，节制情感是助跑的清风。目睹同窗的优异成绩，若任由嫉妒的毒藤攀爬心田，终将遮蔽前行的目光；而将这份情绪转化为追赶的动力，方能在良性竞争中实现自我超越。青春的征途本就是荆棘与繁花并存，情绪的潮汐会时而汹涌、时而平静。但只要我们以节制为舟，以理性为帆，便能在惊涛骇浪中保持从容。
愿每一位少年都能掌握这门心灵的艺术，用节制之弦，奏响属于自己的青春交响，在成长的长路上，踏出坚实而优雅的步伐。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：　
这是一则引语式材料作文题。
　首先，材料起始就否定了对“节制情感”的错误认知，即并非是麻木冷漠，为正确理解“节制情感”指明方向。这表明“节制情感”不是压抑、无视情感，而是在情感产生时，能以一种理性且适度的方式去对待。　随后，点明“节制情感”是情绪管理的智慧，将其上升到智慧层面，意味着这是一种经过思考、权衡后，对情绪进行恰当处理的能力，这种能力需要青少年去学习和掌握。最后，聚焦到青少年这一群体，结合他们学习生活中必然会遭遇的挑战与压力，强调合理管理、正确应对情绪对他们成长的关键作用。
这揭示了情绪管理与青少年成长之间紧密的因果联系，青少年成长过程中会面临各种困境，而良好的情绪管理是解决困境、顺利成长的关键因素，暗示了写作方向应围绕青少年如何在成长中运用情绪管理智慧展开。
可以采用总分总结构。开头通过引用名言或列举生活现象引出论点，强调情绪管理对青少年成长的重要性。中间分论点论述，如可以从节制情感能让青少年在面对压力时保持理性、合理应对挑战能助力青少年培养良好心态等方面展开论述。结尾总结全文，再次强调情绪管理的重要性，呼吁青少年学会节制情感、管理情绪。也可以采用递进式结构，先阐述青少年面临的情绪问题现状，接着分析为什么要进行情绪管理，再论述如何做到合理管理情绪，层层深入。
素材选择：可以选择古今中外名人的事例，如司马迁忍辱负重著《史记》，贝多芬扼住命运的咽喉等；也可以选取当下热点事件中青少年积极应对情绪的案例；还可以运用一些心理学研究成果作为理论素材。
立意：
１．节制情感，走好青春成长路。
２．管理情绪，开启成长新征程。
３．以情绪管理，筑青少年成长。(
班级：
姓名：
成绩
：
装
订
13、
（6分
线
) (
晓天中学2025年春学期
期末
质量检测
高二语文（答题卷）
)
一、单选题（本题共9道小题，每小题3分，共27分）
1 2 3 6 7 11 12 15
10.（ ）
4.（4分）
5.（6分）
8.（4分）
9.（6分）
13.（8分）⑴
⑵
14.（3分）
16.（6分）
17.（6分）⑴ ， 。
⑵ ， 。
⑶ ， 。
18.（4分）
19.（2分）将（ ）改为（ ）将（ ）改为（ ）
20.（4分）①
②
21.（4分）①
②
22.（6分）
23.作文（60分）(
班级：
姓名：
成绩
：
装
订
13、
（6分
线
) (
晓天中学2025年春学期
期末
质量检测
高二语文（试题卷）
)
命题范围：高中全五册。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
有声阅读已经成为大众全新的“阅读”形式。如果进一步审视消费者的阅读内容则会发现，由传统文学经典制作而成的有声作品具有较大传播力和影响力。由于传统文学经典作品受众基础广泛、文化底蕴深厚，几乎所有的声音媒体平台都注重传统文学经典作品的内容布局。很多声音媒体平台在页面导航中将文学内容列为重要的板块，如喜马拉雅有“人文国学”分区，荔枝FM有“人文”“有声书”分区，并把《水浒传》《红楼梦》等文学经典相关的音频作品作为分区的重要内容。
其实，传统文学经典作品的声音传播早已有之。在广播时代，评书艺术家通过抑扬顿挫的语调、生动形象的演绎，将《三国演义》中的英雄豪杰、《西游记》中的奇幻冒险等带入了千家万户。那些在电波中流淌的声音，让听众在想象的世界中遨游，成了几代人共同的文化记忆。而今天的声音媒体平台在延续广播媒介优良传统的同时，通过更多样的表现形态，赋予经典文学作品新的生命力。
也许会有人批评有些解析类作品加入了诸多今人视角，而且需要付费收听，已不再是人们熟悉的文学经典，而成了“古”与“今”的混纺品。但其实，这些有声作品创作并非要取代文字，而是对原文学经典里的文字内容进行再利用和再生产。其在新传播形态下对文学经典的声音化处理，是为了适应碎片化传播和不同消费场景（如运动、通勤、睡前等）。这并不会造成“历史感的消失”，反而能拉近传统文化与现代生活的距离，促进听众对中华优秀文化内容的理解和接收。通过声音的转化，那些文学经典以更加鲜活的面貌走近受众，在声音媒体平台上再次掀起文化热潮。
化用罗兰·巴尔特“文字扩充了图像原有的含义，并生成一个全新的所指”的表述，声音媒体平台上这些文学经典的有声作品也扩充了文字原有的含义，并生成一个全新意义的世界。它们不仅要葆有文学经典所固有的文字的“历史感”，还应通过艺术化处理呈现声音上的“新鲜感”。因此，对传统文学经典进行声音化创作时，应在尊重并理解原著的基础上以时代的眼光“讲”出新意，这成为文学经典有声作品获得成功的重要因素。
从广播时代至今，广播剧作为声音艺术的重要形式之一，在文学经典的传播中扮演了重要角色。它通过演员的声音表演、环境音响、音乐设计等艺术手段，将文学经典中的情节、人物、场景具象化地呈现出来。而当下声音媒体平台上的有声剧在保留广播剧以声音表演为核心特点的同时，引入多声道技术、空间音效与交互式设计等，构建出更具层次的声音景观。比如，上海电影译制片厂制作的《红楼梦》全本有声剧邀请了上译厂30多位专业配音演员加盟，还设置首席知识官，为观众解读作品涉及的典章制度、衣食住行、宗法礼仪、诗词曲赋等中国历史常识，设置讲解专家，逐回分析作品，带听众深度理解文字和声音之美。这种复合型叙事体系能营造更加独特的欣赏体验——原作者、原文本和新演播者、新见解，两个叙事者和两个叙事空间在同一个作品中交织，构建了更立体的声音世界。首席知识官和讲解专家的存在，为听众打造一种类似“公开课”式的文化空间。他们既像“导游”，导引听众徜徉于有声剧集营造的声音景观中，又似“导演”，为听众讲解作品的故事内容，阐释作品的价值立意，让听众可以从不同维度和视角理解作品。
从对原著的忠实再现，到对文本的创新扩展，这种演播叙事让声音从背景走到前景，成为听众理解作品的重要媒介。由声音景观所引发的视觉想象，又让听者体会到了不同感官间的联动，在情境化的再现中编织了各自不同的文化记忆。
（摘编自高贵武、徐佳慧《“睡前故事”不仅仅属于孩子们——声景里的文化传播》）
材料二：
对于文学作品阅读而言，声音为读者提供了与文字、图像不同的阅读体验，并在某种程度上弥补了文字、图像的不足。但是声音作为传播载体也存在着一个潜在的问题，这个问题即是，谁为读者操控着声音？
在论及文学作品图像化现象时，一个经常被提及的问题是图像的“具象化”特征影响了读者对文本的理解，并使得读者在阅读作品时试图实现的“一千个读者有一千个哈姆雷特”的审美愿望可能落空，这个问题同样在文学作品的有声呈现现象中存在。与标准的印刷体文字相比，“因人而异”的声音传达具有情感性，本雅明将“讲故事”看作一种艺术，“讲故事总是重述故事的艺术”。这里的“艺术”实际上指的是讲故事的技巧，同一个版本的故事，用不同的声音、语调、情感讲述出来，会产生不同的艺术效果。文学作品的有声呈现需要借助具体的朗读者，而朗读者的声音和情感控制在某种程度上干扰着受众对作品的理解。因此，在文学作品的有声呈现过程中，故事的讲述者，也就是声音的操控者，具有一定的权威。
（摘编自杨会《文学作品的有声呈现与文学的听觉化转向》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．有声阅读平台通过多样化的表现形态，赋予传统文学经典新的生命力，使其更贴近现代生活。
B．声音媒体平台上的有声剧利用多声道技术和交互式设计，为听众构建了更具层次的声音景观。
C．有声作品对文学经典的改编需要忠实于原作品，避免现代视角的无形渗透，以保持其历史感。
D．广播剧和有声剧在传播文学经典时，均注重通过声音表演和音响技术等手段呈现作品的效果。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．《三国演义》原文朗读作品能作为例证，说明复合型叙事体系能为听众营造更立体的声音世界和文化空间。
B．文学作品的有声呈现因朗读者的情感注入，使受众对作品的理解趋同，这势必会消解阅读的多元解读可能。
C．本雅明认为“讲故事的艺术”关键在于故事的原创性，这相当考验讲述者的技巧，因此上升到了艺术范畴。
D．有声作品虽弥补了文字与图像的不足，但其“具象化”特征容易使听众的想象空间受到朗读者声音的制约。
3．依据材料内容，下列选项最符合文本中相关观点的一项是（ ）（3分）
A．某中文系学生在听完有声朗读余华《活着》后，在一篇学术论文中这样写道：“有声书让《活着》的苦难叙事获得了更立体的情感表达”。
B．一位网络电台主持人说：“我们制作《百年孤独》有声书时，十分尊重马尔克斯的‘意识流’写法，最好的办法就是直接朗读，不做调整。”
C．某有声书平台的听众留言道：“听完《水浒传》有声书后，我对鲁智深的形象有了更深刻的认知，再读原著时反而觉得文字描写太浅陋了。”
D．某出版社制作了一版《西游记》有声剧，邀请不同地区的配音演员来演绎，播出后听众纷纷反馈，不同地方的乡音让大家很出戏。
4．如何理解材料一中“历史感”与“新鲜感”之间的关系？请结合材料简要分析。（4分）
5．小林阅读了上述材料后，为了进一步研讨该话题借阅了相关书籍，下列是他笔记本上的两则学术观点，请任选一则，并简要分析它与材料的互通性。（6分）
序号 作者与论著 观点与简析
甲 麦克卢汉《理解媒介》 “媒介即讯息”：媒介形式本身（而非传递的内容）会重塑人类感知和社会关系。媒介技术决定信息被接收的方式，进而改变其意义。
乙 刘勰《文心雕龙》 “文变染乎世情”：文学形式随时代需求变化，其传播方式也需适应社会语境。文学传播机制的兴衰与时代需求（审美习惯）相呼应。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
梅池琴韵
肖学文
钟林生老人走到老梅树底下，摆开架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮开喉咙。这是他每天必做的功课。
①一个四五岁的小男孩从大门口探出头来，只一晃，又缩了回去。很快，小男孩就被两个大人拉了出来。他走到钟林生老人跟前，嘟着嘴叫了一声：“太爷爷！”老人笑呵呵地招呼：“把架子都扎起来，把身子都动起来！”
老老少少四个人，钟林生老人，他的大儿子、孙子及曾孙子，都是梅池嗡琴戏剧团的骨干班底。晚上，他们要表演嗡琴戏《四郎探母》。
湖南临湘羊楼司镇梅池村，隐在龙窖大山深处。小村的老人小孩有事无事，嘴里便会蹦出几句嗡琴戏的唱词。山里人家遇上婚丧嫁娶、节庆喜事，都少不了请嗡琴戏来热闹。悠扬的琴音、质朴的唱腔，仿佛有一种神奇的力量，听着就让人觉得舒坦。如今嗡琴戏已名列国家级非遗名录，
村子里活跃着几个戏班子，他们常年在外奔波，足迹遍布周边县市。钟林生老人一家既没人出去打工，也没人出门唱戏，他们开了一家小山庄，专门接待来龙窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上为客人们唱上一本嗡琴戏。
我和钟林生老人算是旧识，四十年前我被分配到梅池小学当老师。晚饭时，他硬是要我挨着他坐，看了我半晌，说：“肖老师，你在梅池教书的时候，比现在瘦得多呢！”“您老真是好记性，四十年啦，那时我才19岁！”他有点儿吃惊：“一晃四十年！怪不得，我都老得走不动啦！”“您不老！往舞台上一站，和四十年前没两样！”“哈哈哈哈，这唱戏的，一世都不得老！”
我和老人聊起了戏：“我记得在这里教书时，夜里村里人就爱聚在一起唱戏。”“可不是？我们先祖从江西迁移出来落担到梅池，快六百年了。先祖爱唱戏，用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和马尾做成琴弓，拉起来嗡嗡响，就被叫成嗡琴。唱的戏用嗡琴伴奏，再配上唢呐、锣鼓，很有味道。这戏码一代传一代，就成了与众不同的调调，人称嗡琴戏。”说起嗡琴戏，②老人浑身都是劲儿。
“这几百年的戏，是如何传下来的呢？”我好奇地问。
“师父带徒弟，一代传一代！父传子，婆传媳。一般爷老子（父亲）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爷老子是唱老旦的，我学的就是老旦。但现在不同了，按各人特点，自己选的角，自己拜的师。我崽和孙没一个愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人说到这儿，有点儿愤愤不平，“不过，我这曾孙子好像对老旦蛮感兴趣！我这角色总算有传人啰！我们一家，我、大儿子、大儿媳、孙子、孙媳妇，还有大女儿，都唱戏。二儿子在镇里当公务员，回来也爱唱几句。现在曾孙子也学上啦！”“您一家就能拉个班子出来啦！”我笑道。
吃过晚饭，走，看戏去！移步村民文化活动中心，偌大的礼堂已满满当当。演员都换好戏服，化好妆，只等鸣锣开唱。
坐在我身旁的老人，一看也是个老戏骨，一提起嗡琴戏就有说不完的话。他回忆，20世纪80年代，每到农闲时分，村里的戏班子就会活跃起来，经常外出唱戏。那时候，班子里也就二十来个人，一场戏唱下来，挣的钱全都拿去添置唱戏用的行头了，没一个人拿过工资。当时哪儿想过，今天能唱出这么大的门道！
“您老唱个什么角儿呢？”我问。
“我呀，嗓门不好，唱不了角儿，主要是操持后台，鼓呀锣呀琴呀唢呐呀，样样都会。”
“这么厉害！都说鼓是戏的魂，打鼓有啥讲究吗？”
“打鼓的学问可大了，敲锣打鼓的都要听大鼓点子，不能各搞各的。大操打花样、小操打节奏，不能搞混的。”正说着，老人突然想起了什么，对我说，“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧！”
我听见在老人的指点下，③大鼓猛敲三下鼓边儿，全场一下子肃静下来，整个山村好像突然被冻住了。1秒，2秒……10秒，老人手一挥，一声惊雷破空而来，④大鼓小鼓、大钹小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；紧接着，一声唢呐，如闪电，将夜幕撕开一条裂缝，嗡琴声，如清泉，从那裂缝里汩汩地倾泻而出……
一个小孩儿在紧锣密鼓中翻着跟头，风车般从后台滚出来，全场一片欢呼。我也忍不住大喝一声：“好！”再定睛一看，那不正是钟林生老人的曾孙子吗？
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．文章在写钟林生老人练功时，用了“摆开架式，下腰，踢腿……”的句式，语言的节奏符合他动作缓慢的状态。
B．“你慢慢看，我得到后台去瞧瞧”表现出操持后台的老人对演出的高度负责，也体现了他对嗡琴戏的热爱。
C．文章通过钟家一家既不出去打工，也不出门唱戏，而是开小山庄的叙述，凸显了钟家拒绝商业演出，坚守传统的决心。
D．文章通过讲述钟家四代传承嗡琴戏的故事，展现了以传统戏剧为代表的非遗传承在城乡间的顽强生命力。
7．下列对文中画线句子的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．句子①对小男孩的细节描写富有儿童特点，其天真、可爱的形象跃然纸上。
B．句子②通过“浑身都是劲儿”刻画人物，展现出钟林生老人老当益壮的风采。
C．句子③中“冻住”一词强化了剧场安静程度之深，有“此时无声胜有声”的效果。
D．句子④连用比喻修辞拟声，渲染表演的震撼力，“砸”字写出了声音的力度。
8．文章以第一人称展开叙述，有怎样的效果？请简要分析。（4分）
9．文章是如何通过行文安排层层展现“非遗传承”主题的？请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：
及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔。选张释之为廷尉罪疑者予民是以刑罚大省至于断狱四百。
即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。夫夫训道不纯而愚民陷焉，《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。”
（节选自《汉书·刑法志》，有删改）
材料二：
抱朴子曰：“莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也。”或云：“明后①御世，风向草偃，道洽化醇，安所用刑？”余乃论之曰：“夫德教者，黼黻②之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲胄升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，加仁无悛，非刑不止，刑为仁佐，于是可知也。”
（节选自《抱朴子外篇·用刑》）
【注】①明后：圣明的君主。②黼黻（fǔfú）：原指古代礼服上黑与青相间的花纹，或泛指绣有华美花纹的礼服。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
选张释之A为廷尉B罪疑者C予民D是以刑罚E大省F至于G断狱H四百。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．缓急，偏义复词，危急之事，《孔雀东南飞并序》中“昼夜勤作息”的“作息”也是偏义复词。
B．戮，惩治、惩罚，与《鸿门宴》中“臣与将军戮力而攻秦”中的“戮”意思不同。
C．悛，悔改，与现代汉语中“怙恶不悛”的“悛”意思相同。
D．其，应当，表祈使，与《齐桓晋文之事》“其若是，孰能御之”中的“其”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孝文帝即位后，采取了一系列政策，使官民各安其位，各司其职，风俗淳厚，法令简略，国力得以增强。
B．淳于公因罪被逮捕之时骂女儿无用，却不曾想到小女儿缇萦甘愿“没入为官奴”以赎其刑罪，孝心可鉴。
C．两则材料都肯定了仁德教化与刑罚在治理国家时的作用，但材料一侧重德教，而材料二则认为刑罚比德教更重要。
D．材料二以祭祀礼服和盔甲喻指教化和刑罚，并指出用德教整治狡猾凶暴和用刑罚治理太平之世的不足。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）而将相皆旧功臣，论议务在宽厚，耻言人之过失。
（2）妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡由也。
14．材料一中孝文帝看了缇萦的上书后，为何废止肉刑？请结合材料简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成15-16小题。
读书灯
程通
一檠深夜照茅庐，乐在其中味有余。
黄卷漫劳频展读，青藜①不用远来嘘。
光摇竹榻惊残梦，影落芸窗②伴索居。
千古圣贤心事在，分明如对古人书。
【注】①青藜：相传西汉刘向于天禄阁校书，太乙神吹青藜杖端，燃出亮光，助其夜读。后以“青藜”代指夜间照明的灯烛。②芸窗：古人常在书斋中放置芸草，驱虫防蠹，保护书籍，且书斋多有窗户，故“芸窗”成为书斋之雅称。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．颈联“惊”字写月光扰残梦，手法与“明月别枝惊鹊”中的“惊”相同。
B．诗人认为应不辞辛苦，不断地展读书卷，不用过于强调外力的帮助。
C．诗人深夜茅屋读书，离群索居，却自得其乐，兴味悠长，不觉困倦。
D．全诗虚实交织，有实景，有想象，虚实交融中道出了诗人的精神追求。
16．诗题为“读书灯”，诗中却无一“灯”字，但“灯”又无处不在，请结合全诗分析“灯”在诗中的丰富意蕴。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《哪吒2之魔童闹海》中昆仑山玉虚宫玉鸟的出场伴随着玉碎声和漫天飞舞的花瓣，这让我们不禁想起了《李凭箜篌引》中“ ， ”的美妙诗句。
（2）东坡擅长绘声，尤其是接近停止时的声音，如《赤壁赋》中“余音袅袅，不绝如缕”的洞箫声，又如《石钟山记》中“ ， ”的鼓槌声。
（3）中国是诗的国度，也是茶的故乡。作为一种独特的文化现象，茶常被古人吟咏，寄寓情感与哲思，如“ ， ”等句。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
子长老城里的十字街，有十几家煎饼馆。每天天没亮，这些煎饼馆就开始准备做煎饼，热气腾腾的煎饼作坊里，传出锅碗瓢盆交响曲。
①选用上好荞麦用石磨去壳磨成糁子，②磨好的糁子粒粒洁白如钻、晶莹剔透，③是主要做煎饼的原料。④做煎饼的手艺人，⑤用西门坪挑回石缝里流出来的泉水浸泡荞麦糁子。a手艺人把浸泡了数小时的荞麦糁子，b用手掌反复搓揉成黏稠糊状，c然后在铁鏊上摊烙，d再用筛子过滤去掉杂质，e摊在一块大案板上，f将滤好的精粉用水稀释成糊状。每张煎饼在铁鏊上不到3秒钟就熟了，随即晾在高粱秸秆做的盖帘上，不粘连且透气。成形后的煎饼薄如蝉翼，筋道有嚼劲。
手端一张煎饼，卷入卤水豆腐干，浇上由米醋、蒜汁、韭花酱、辣椒油、西红柿酱、辣酱等调和而成的汤汁酱料。（ 甲 ），酸辣爽口、饱腹解乏。再来一碗凉汤，美妙无比。煎饼皮的柔薄软合、豆腐干的瓷实硬道、汤汁的酸辣爽口，揉合在一起，是伴我从小到大的熟悉味道。
小时候，村里有一户人家做的煎饼很受欢迎。他做的煎饼皮薄馅多，蘸料用的都是好原料，特别是那秘制辣酱，香得让人垂涎欲滴。他挑着担子在周围几个村庄叫卖煎饼，很快就被抢购一空。我央求母亲也做那样的辣酱。母亲把秋天收获的新鲜红辣椒碾成糊状，加入粒盐和杏仁，盛到粗瓷盆里，放到墙头上晾晒一个星期后，将辣酱装进小罐密封。再过半个月后打开罐子，香气扑鼻。母亲做的煎饼大如锅盖，里面卷的是三丝凉菜，再蘸上新制的辣酱，香气扑鼻，我狼吞虎咽，不一会儿便吃个精光。
有外地的朋友来子长，我常会带他们去吃子长煎饼。一位朋友亲见了子长煎饼考究的加工流程，又听闻子长煎饼是古代灾年和战乱时诞生的一种应急食物，不禁肃然起敬。他感慨地说道，原来子长煎饼承载的不只是一道美食的意义，（ 乙 ）。
文中第一段中“热气腾腾的煎饼作坊里，传出锅碗瓢盆交响曲”，用“交响曲”比喻锅碗瓢盆的声音，使用了暗喻的修辞手法。请仿照这一句，从视觉角度写一个句子。要求：语意完整，内容符合语境；使用暗喻，贴切自然；结构相似，表达流畅。（4分）
19．文中第三段有两处错别字，请指出并改正。（2分）
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
21．请在文中甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
22．文中画波浪线的部分写出了煎饼的制作过程，但顺序混乱，请按正确顺序调整。（6分）
四、写作（60分）
23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）
“节制情感并不是麻木冷漠的事情”，的确如此。“节制情感”应是情绪管理的智慧。青少年在学习生活中，难免会遇到挑战与压力，学会合理管理、正确应对情绪，是走好成长之路的关键。
请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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