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寡人之于国也
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。
孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以仁、义为中心的“仁政”。
千秋亚圣－孟子
仁政
民本论
性善论
“人皆有不忍之心”
“民为贵君为轻”
行王道
制民产，省刑薄赋
“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，
语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。
南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》——乱世的哲思
孟子童年
孟子名轲，邹（今山东 邹城市）人，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲 相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一 个舒适的学习环境而三次搬家，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读 书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。
孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。
孟子在梁惠王35年（前335年）被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。
　　梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
　　孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
时代背景
自读检查
1、正音
王好战
数罟
五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜
谨庠序之教
申之以孝悌之义
然而不王者
涂有饿莩而不知发
(hào)
(cù ) (gǔ)
(yì)
(zhì) (xù )
(xiáng)
(tì)
(wàng)
(piǎo)
弃甲曳兵而走
谷不可胜食也
数罟不入洿池
鸡豚狗彘之畜
鱼鳖
(yè)
(shēng)
(wū)
(tún)
(bie)
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
对于
黄河北部
到
这样
考察
荒年
第一段
梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢 ”
取独
国君谦词
语气词连用
使动，使…迁移
梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。
提出“民不加多”的疑问
移其民
移其粟
民不加多
民不加少
尽心
无如寡人之用心
梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。
感到
困惑
第二－四段
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
　　曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
喜欢
请允许我
用
打比方
击鼓，名→动
兵器
拖着
逃跑
有的
才
凭借
　　孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢 ”
　　梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
罢了
这
通“毋”，不要
只是
衬字
孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
　 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。
阅读与思考
分析“民不加多”的原因
投其所好，便于启发
引王自己回答，自我否定
以子之矛，攻子之盾
层层推进
王如知此
以五十步笑百步，则何如
王好战，请以战喻
　　比喻作答，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。
如何理解“以五十步笑百步”？
“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么
比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违背，耽误
粮食
尽
cù，密
网
池塘
砍伐树木，名→动
按照
为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
第五段
名→动，埋葬，办丧事
“不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。
动→名，活着的人
动→名，死去的人
不违农时
以时入山林
不入洿池
使民养生丧死无憾
王道之始也
阐述“王道之始”的道理
这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？
排比。
　　给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
第六段
树:名→动，栽种；之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；
之：助词,的；畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；食：吃
五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们繁殖的季节，七十岁的人就可以吃上肉了；
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；戴：顶着东西
　　百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
　　七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。
孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？
仁政
王道之始
不违农时（农）
保护鱼类（渔）
按时砍伐（林）
王道之成
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育
初步措施
根本措施
不可胜食
不可胜用
养民
教民
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
第七段
“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束； 涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人 发：开仓赈济 岁：年成
是：这 异：区别
兵：武器 罪：名→动，归罪
斯：那么，就 至：到，归顺
焉：语气词，了
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”
“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）
“涂有饿莩而不知发” （下层百姓）
　　一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。
第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在
孟子还用了一个比喻，是怎样比的？
涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。
孟子的“仁政”思想体现在哪里？
发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。
狗彘食人食
涂有饿莩
非我也，岁也
王无罪岁
错误态度
正确
态度
斯天下之民至焉
提出问题：(1)“民不加多”
分析问题：设喻(2-4)
梁惠王=五十步者
邻国者=一百步者
数量不同实质相同
“民不加多”
解决问题：(5-7)
仁政之始
仁政之成
课文整体结构
寡人之于国也
齐读课文——理解、背诵
《阅读读本》解说
1、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则。富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不能使他屈服，这就是大丈夫。
《阅读读本》解说
2、孟子曰:“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”
【译文】孟子说:“自己糟蹋自己的人，和他没有共同语言;自己抛弃自己的人，和他一起没有什么好做的。出言使诋毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅;义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!”
你认为孟子的仁政思想是什么？这种思想在今天有何现实意义？
请你写出来。
讨 论
孟子名言选译
课外积累
（1）不以规矩，不成方圆。
　　不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
　　称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
　　人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
　　即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
　　前进太猛的人，后退也会快。
（6）生于忧患而死于安乐也。
　 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（7）仁者无敌。
　　仁德的人是无敌于天下的。
（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
　　以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　　尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（10）天时不如地利，地利不如人和。
　　天时不及地利，地利不及人和。
（11）民为贵，社稷次之，君为轻。
　　百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（12）民事不可缓也。
　　关心人民是最紧迫的任务。
（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
　　人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（14）君子不怨天，不尤人。
　　君子不抱怨天，不责怪人。
（15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
　　自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（17）养心莫善于寡欲。
　　修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
　　爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（19）穷则独善其身，达则兼善天下。
　　穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（20）尽信《书》，不如无《书》。
　　完全相信《书》,那还不如没有《书》。
（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

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