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2024~2025 学年度第二学期期末抽测
高一年级语文试题参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
1.（3分）D（对“信息茧房”的解释错误；“它将绝大多数人困在其中”于文无据）
2.（3分）A（B项，强加逻辑关系，“也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守”与“互联网传播的快速发展”
无必然关系；C项“甚至无法再对新闻产生信赖”言过其实，应是“打击了公众对新闻的信赖”；D项，递进
关系错误）
3.（3分）B（B项意在讽刺虚假信息在媒介中的传播速度远超真相）
4.（4分）①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因）；②材料二侧重于论证提高媒介素养的意义。
评分建议：每点 2分。第①点中“必要性（原因”）1分，“方法”1分。
5.（6分）①要建立平和、稳定的阅听心态对待各类信息；②要掌握理性和逻辑的工具辨别信息；③要选
择优质、广阔、多元的信息来源。
评分建议：每点 2分。笼统答“提高媒介素养”得 1分；答“避免盲目相信和怀疑一切的先验性偏见”得
1分；第③点答“要审视信息来源”亦可。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
6.（3分）C(“老板娘看不见我，听不见我的呼喊，真正的原因是太爱她丈夫”这句话的理解是错误的，骑桶
买煤只是一种想象)
7.（3分）B（他的这些语言都是他想象出来的，恰恰由此体现他不懂得与人沟通）
8.（4分）①“浮升到冰山”意味着主人公到了绝境；“永远消失，不复再见”交待了必然消亡的结局；②这句
话揭示了小人物无力反抗现实的悲剧性。
评分建议：每点 2分。答出“人物死亡结局”得１分。
9.（6分）①本文刻画了一位骑桶者，虽然人物形象是荒诞的，但他的处境是折射现实生活的；②本文骑
木桶赊煤的情节是荒诞的，但诸多的细节描写暗示了现实生活的状况，给读者以真实的感受，如骑桶者对
煤渴望的心理描写等；③细节的夸张变形而产生荒诞感，如“用围裙把我扇走”的细节，但反映出现实社会
中人与人关系的冷漠；④作者借荒诞的想象来表现出对当时社会现实的批判，具有现实意义。
评分建议：每点 2分，答出其中三点即可。意思对即可，如：“我”选择的出行方式是骑桶飞翔，放大了
“煤桶空了”的这一细节是荒诞的，却反映出现实生活中底层人物的生存艰难；我的呼喊以及我的出现，老
板妻子的“没有看见”“没有听见”是荒诞的，但反映出底层人物的被忽视，被冷落的社会现实……
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，22分）
10.（3分）C E G
11.（3分）C（景，大，相同）
12.（3分）C（A驾车射箭是孔子自己的譬喻；B“史记”指的是鲁国史官记载的史实；D李贽认为人们对孔
子的崇拜是盲目跟从传统观念）
13.（8分）（1）（4分）君子担心死了之后名声不被称颂。
评分建议：句意 2分，“病”“称”各 1分。评分建议：“病”译为“忧虑”、“害怕”亦可；“称”要译出被动，译为
“被赞许”亦可。
（2）（4分）儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这
些话。
评分建议：句意 2分，“臆度”“矇聋”各 1分。
14.（5分）①材料一：赞颂孔子的教学方法和学问高深（治学态度）；②材料二：肯定了《春秋》的政治
意义和孔子的历史地位；③材料三：对孔子盲目崇拜现象的反思。
评分建议：第①②点 2分，第③点１分。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
15.（3分）A （“奠定全词洒脱旷达的基调”错误。开篇虽显豪迈，但全词以“孤愤”“断鸿”“不堪回首”等语
汇为主，整体情感更偏向沉郁悲慨）
16.（6分）相同点：①精神上无人理解的孤单、孤寂；（1分）②高洁自持。（1分）
不同点：①《雨中花慢》的“孤愤”侧重家国之忧与壮志难伸的激愤；（2分）②《念奴娇》的“孤光”则
强调超越了世俗的宠辱得失的高洁情操。（2分）
评分建议：不同点的第②点答《“ 念奴娇》的‘孤光’则强调超然物外的澄澈襟怀”亦可。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17.（6分）（1）梳晓鬟也 渭流涨腻 （2）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 （３）千里澄江似练 翠峰如簇
/无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来/星垂平野阔 月涌大江流
三、语言文字运用（18分）
18.（3分）D（“撒手”在文中是“放弃”的意思。A项，“放手，无所拘束”；B项，“死亡的讳称”；C项，“松手”；
D项，“放弃”）
19.（3分）B（文中破折号表解释或说明，与 B 项相同。A项，表转折；B项，表示下面是解释的部分；
C项，表话题转化；D项，表声音的延长）
20.（4分）第一处为第④句，改为“人生种种的淡化、模糊与消失”；第二处为第⑤句，将“虽然”改为“既然”。
21.（4分）甲：从这个远远的哨位来观察；乙：从整体而言（从全局而言）
评分建议：每点 2分。
22.（4分）是在深刻地了解了“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”的悲惨下场以后再回过头来感慨于于王
熙凤的精明强悍毒辣的。
四、写作（60分）
23. （一）审题立意
1. 基本审题：
审“材料”
这是一道材料作文题。材料由两部分组成：苏敏的“出走”和王津的“坚守”。属于二元关系型作文。本
则材料重在引导学生思考怎样的姿态更能体现人生的价值，探讨人生选择的多样性
苏敏的“出走”：逃离家庭束缚，追求自我、自由，探索世界，追求个体价值实现，寻求对生活现状的
改变；
王津的“坚守”：专注修复钟表，几十年如一日，耐得住寂寞、在坚守中传承奉献，达成非凡成，也体
现了个体价值。
学生作文时需做好核心概念的阐释。“出走”不仅是生活空间的出走，更是精神层面的出走。“出走”还是
对现有一成不变状态的突破，是对全新世界的追求……“坚守”是对理想信念的坚持，是对喧嚣外世界的疏
离……
整则材料展现了生命的两种姿态——出走与坚守。无论是出走还是坚守，都是对平庸的超越，都是自
我价值的实现方式。无论是出走还是坚守，关键在于能否实现生命的意义和价值。
2.可选立意方向：
出走与坚守的辩证关系：二者看似对立，实则统一，都是对生命价值的追求。
不同人生阶段的抉择：年轻时可能需要“出走”探索，成熟后可能需要“坚守”沉淀。
社会对多元价值的包容：尊重不同的生命选择，无论是冒险还是深耕。
自我实现的不同路径：苏敏通过空间拓展自我，王津通过时间深化自我。
3.文体选择
记叙文、议论文皆可。
4.注意事项
避免形式化思辨：如就其中一方面有深刻认识，也可得高分。无论是出走还是坚守，只要忠于正确的
内心的意志，就值得尊重。
避免偏颇：不要完全否定其中一种选择，要体现辩证思考。
联系现实：可以结合当代社会现象，如“躺平”与“内卷”。
语言风格：可以适当文学化，引用名言及流行语（如“世界那么大，我想去看看”“人，诗意地栖居”“生
活在别处”“一生未离开家乡，却用思想影响世界”），增强感染力。
5.参考标题
《出走与坚守：生命的双重奏》《在远方与深处，寻找自我》《流浪或深耕，皆是自由》《生命的两种
诗学》《生活在别处》
（二）评分标准
1. 判分原则
作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，
要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。
2. 评分等级
一类卷：54—60审题立意：审题精准，立意深刻或新颖。语言表达：语言有特色，言近旨远，言简意
丰。
二类卷：48—53审题立意：审题准确，立意清晰，有见识。语言表达：语言通畅，连贯、得体，言尽
其义。
三类卷：42—47审题立意：审题比较准确，立意比较清楚。语言表达：语言通顺，言能达意。
四类卷：36—41审题立意：审题基本清楚，立意基本清楚。语言表达：语言大致通顺，偶有不尽规范，
准确之处。
五类卷：30—35审题立意：审题不完整，立意不清晰。语言表达：语言不够通顺，偶有不尽规范，准
确之处。
六类卷：0—29审题立意：貌合神离。语言表达：语言拙劣，多有语病，标点随意。
3. 个案处理
①经“查重”，确认为抄袭的，其中二分之一篇幅与原作相同的，原则上不超过 23分；三分之二篇幅与
原作相同的，原则上不超过 10分；内容基本相同的，最高不超过 5分。
②写成诗歌的，一律提交教研员处理。
③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少 50字扣 1分，扣满 3分为止；明显未完
篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过 40分(不满 100字，0～4分；200字左右，5～
8分；300 字左右，9～15分；400字左右，16～25分；500字左右，26～35分；600字左右，36～40分)；
未完篇的文章不再扣字数不足分。
④游戏考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过 35分；思想情感庸俗低下的，
即使是切题完篇，评分最高不得超过 17分；内容恶俗不堪的，评分最高不超过 8分；政治倾向有问题的，
一律提交教研员处理。
⑤卷面、错别字扣分，每错（别）字扣 1 分，扣满 5分为止。
⑥不写作文题目的，扣 2分。
附：文言文译文
材料一：颜渊喟然叹息说：“老师的学问，仰望着崇高无比，深入钻研，越觉坚实深厚。看着它好像是
在前面，忽然又到后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用文章丰富我，用礼仪约束我，即便我想停止学
习也办不到了。已经竭尽了我的全部才能，似乎有所收获，但是老师的学问卓然高耸而不可及。虽然在老
师的诱导下我也想追赶上去，但是没有办法着手罢了。”
达巷的地方人说： “伟大呀，孔子学识广博但又没有成名的专长。”孔子听了之后说：“我应该专些什么
呢？是专驾车呢？还是专射箭呢？我就专于驾车吧。”
材料二：孔子说：“不可以啊，不可以啊！君子担心死了之后名声不被称颂。我的主张不能推行，我用
什么东西在后世显扬呢？”孔子就凭着鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》一书文辞简练而义旨
博大。所以吴国、楚国的国君自行称王，而《春秋》则贬斥他们为“子”爵；践土的会盟，实际上是晋文公
召周天子，而《春秋》避讳这件事，则说是“周天子狩猎于河阳”。用这些事情，是为了匡正当世不合于礼
乐制度的行为。这种贬斥责备的深义，是为了使后世英明君王举用和推广。如果《春秋》的义旨能够得到
推行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧了。
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能达到这样的
境界，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、
车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王
直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。
上起天子王侯，全国凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
材料三：人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为道教、佛教是异端，我也认为
它们是异端。人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和
师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂
得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。
孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。
儒家先辈凭主观猜测来说这些话，父辈师长承袭着诵读这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。众人之
口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。不说是“徒然无用地记诵孔
子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。到今天，
即使有眼力，已没有什么用处了。
我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从
众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。20242025学年度第二学期期末抽测
高一年级语文试题
本试卷满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右
上角“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目下面的
答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能
答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区
域内相应位置上，如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案，不准
使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会
大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作
为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我
们基于对新闻蝶体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的斯闻的真实
性。
然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人
们对新闻蝶体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤共是最近这些年，伴随着互联网传搭的
快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频紧，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，
也出现在蝶体的新闻报道中。
有时，是蝶体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有
些时候，是一些球体在新闻操作中为了追求时效或传播效采，让尊重事实的原则后退到了
“二线”，制造出了假新闻，还有些时候，不同蝶体对同一事件作出了“裁然相反”的报
道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闲”的出现，沉重打击
了公众对新闻的信獭，也让不少人变得无所造从，不知道该如何辨别新闲的真假。对子这
高一语文第1页（共10页）
种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”一信息的真假越来越难以判断，
以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。
然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲
观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。
当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的蝶
介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的千扰，
同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的
了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。
所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的典论环境里，准确地以理性的
标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音
量的大小不等于可信的程度”，是培养个人蝶介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍
而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理
性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：
不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而
只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有
清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正
途。
(摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》)
材料二：
判断信息的真假，向来都是妹介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不
止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们
认识世界、靠近真理的工具。
在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，妹介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一
个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事夹：人类发明出未的各种蝶介，在本质上共
实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二玫，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境
互动的工具。因北，正知“体能素质”一河，指的是我们运用自已的体能工只从事各种工
作的能力一数，“蝶介素养”的实质，指的也是我们运用球介工只，使球介工具为食幻规
供便利的能力。
在这个蝶介无处不在的信息时代，能百利用好自己接触到的蝶介责源，并选择优质的
俗息来源，对每个人而言都意义非凡，株介素养的高低，决定的不仅是我们合不合被莱蜜
器定的假新闻欢瑞，更是我们获束信忌的质量，思考问题的商底，以及看特世界的方式
尽管生物学研究表明，我们会成为什么祥的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少
高一语文第2页（共10页）

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