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整本书阅读《乡土中国》练习
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
在当下中国政治和社会生活中，法治的理念和精神，承载着人民群众对美好生活的深切期盼；法治的实践和工作，越来越深刻地影响人们的生活，受到社会各方面的广泛关注。
法治国家应当具有哪些重要特征和标志，仁者见仁，智者见智，并没有完全一致的看法和结论。实际上，每个所谓法治国家，都只是在一定意义上满足了法治国家的基本标准和若干要求，并且始终随着国家的不断发展而发展，是历史过程与历史结果相统一的社会现象。
一般认为，民主政治（人民主权）、法律至上、权力制约、人权保障、法制完备、依法行政、公正司法、程序正义等，应当是法治国家具备的主要特征和标志。就我国来说，这些方面的较低标准可以说已经达到。我们经常在内外活动中讲，中国是一个法治国家，这是没有问题的。但是，法治国家的更高标准和理想目标，显然不是短期内就能够实现的；目前存在的诸多方面不足，不是轻易就能够克服的；人民群众对法治的新期待新要求，需要我们作出扎扎实实的工作，不断创造让人民群众满意的新业绩。
全面推进依法治国，加快建设社会主义法治国家，实现国家各项工作法治化，这是一个很高的要求和目标。从总体上观察，实行法治的主要难点和阻力在权力约束、人权保障、差序格局三个方面。
制约中国实现法治的深层次障碍和阻力，不仅来自权力约束和人权保障的缺失，而且还有来自传统社会交往习俗、人际关系准则的排斥和扭曲。
我国著名社会学家费孝通先生在《乡土中国》中用“差序格局”这一术语来概括中国传统社会的基础结构和伦理关系。他说：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”“在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。”
当前，我国社会正处于深刻调整和变化时期。一方面，先前因革命斗争和政治运动所带来的、以阶级身份为基础所形成的“差序格局”已经基本解体，市场经济和对外开放条件下“从身份到契约”的变化在逐步加深；另一方面，传统社会中的“差序格局”却在宗法伦理精神引导下，以个人血缘、亲缘、地缘等自然关系和“同乡”“同学”“同事”“会员”等拟制关系为依托，愈益明显地表现出来，“关系社会”“熟人社会”呈现加强和扩张之势。如同有的学者所言：“从当代中国的现实来看，秩序原理的主要特征是事实比规范优先、互惠比权利优先；在人际关系之前或之上的确定的法治观，即使并非完全没有，也是非常薄弱的。”这种新“差序格局”中的“非正式组织”和形形色色的“潜规则”，对实行法治具有很大的消极作用。
我们有时可能没有意识到，其实“差序格局”就在我们身边，不管我们是否喜欢，它都对我们的生活产生这样或那样的影响。全国两会期间，全国政协委员周新生在政协大会上作了一个发言，题目是《尽量让国人不求人少求人》。他作了这样一个开场白：
最近，一位司局级老领导说到，女儿在他的极力反对下仍入外籍并嫁给外国人，是女儿劝他的一句话，最终让他接受了女儿的做法。这句话就是：“爸爸，您将来再不用为您的外孙在国内上幼儿园、上小学、上中学去求人了。”可不是吗？我们国人的生活中，存在大量求人的事，生老病死都要求人。生得好要求人；病了，治得好要求人；死了，烧得好、埋得好要求人；上好学要求人；找工作要求人，调动工作要求人；异地迁徙取得户籍要求人；参军要求人；职务、职称晋升要求人，不一而足。求人的主体，上至高级官员下至布衣百姓，大有无人不求人之势。求人的客体，是在各个涉及公共利益岗位上掌握着大大小小权力和资源的官员或工作人员。需要注意的是，求人者求人，被求者也求人，求人者也是被求者，相互交织构成了一幅壮观的中国式求人图卷。
这一社会现象，确实较为普遍，可以引起人们很多的联想和很深的思考。如果有一天到了大家都能够按法律、按制度、按规则办事，不必去东找西找、求这求那的时候，我们所追求的法治理想就真可以说是实现了；或者换个角度看，今天我们要实现建设法治国家、法治政府、法治社会的目标，就必须在公共生活领域中突破各种“差序格局”和“潜规则”的羁绊，逐步建立起体现社会公平正义的法律格局、制度格局、规则格局，让社会主义法治的阳光普照人间。
（摘编自沈春耀《建设法治国家须打破“差序格局”》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．世界上完全满足了法治国家的标准和要求的国家是不存在的，只能说是在一定意义上满足了，且是始终随着国家的不断发展而发展。
B．我国是一个法治国家，但也只能说权力制约、人权保障等方面的较低标准已经达到，要实现法治国家的更高标准和理想目标还需要很长时间。
C．无论是生病求医，还是调动工作，还是职称晋升，人们已经习惯了办事先求人，人们根本没有按规矩来办理的法治观。
D．在法治水平高的国家中，法律至上，一切按法律办事，法律是不会看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩的。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要费孝通在《乡土中国》中用“差序格局”所概括的中国传统社会的基础结构和伦理关系还存在，那么我国就难以实现高标准的法治。
B．权力约束和人权保障的缺失，与传统社会交往习俗、人际关系准则的排斥和扭曲相比，后者更难以在短时间内给以彻底改变。
C．推行法治的过程中，怕的是出问题后，一切普遍的标准并不发生作用，问清对象是谁及和自己的关系后，才决定拿出相应标准来。
D．对当前我国法治的现状要有清醒的认识，这就是其主导方面是市场经济和对外开放条件下“从身份到契约”的变化在逐步加深。
3．下列选项，最能够体现法治国家具有的重要特征和标志的一项是（ ）
A．在市领导做了重要批示后，法院对拖欠农民工工资的三家企业采取了强制执行措施，为农民工讨回了工资。
B．某地城管在清理整治乱摆摊影响城市市容的行动中，为了形成震慑力，扣押了一大批小商小贩的商品。
C．县人民法院对因拆迁而造成伤亡两人的案件判决后，检察院对判决存有异议，向县人民法院提出了抗诉。
D．小张在一设计公司工作，试用期内，因为在一次会议上，和领导发生了争执，领导根据公司规章辞退了他。
4．请简要叙述本文作者的行文思路。
5．联系社会生活实际，谈谈国家在公共生活领域中突破各种“差序格局”和“潜规则”的羁绊取得的进步。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
材料二：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
6．下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，是因为人们对乡村文化知之甚少。
B．乡村文化的四个组成部分中，农耕文化不仅居于首位，而且是最重要的一部分。
C．乡村文化存在于乡村空间形态中，因而村落空间可以感化教育人的心理和行为。
D．保护村落、遵循乡村发展规律、与时俱进是乡村文化建设取得效果的必要前提。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡村文化建设是乡村振兴的前提，它的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。
B．和谐、共享、低碳等理念源自农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想。
C．材料二运用史禄国先生所述例子证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。
D．土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。
8．下列选项，不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的是（ ）
A．梅李镇收集村民旧房改造剩下的砖瓦木料及老式门窗等材料建设“美丽乡村”。
B．曙光村集体筹措资金400余万元，建设中谷花卉批发市场，带动就业40余人。
C．蒋巷村改造村居环境，发展现代农业，打造特色农产品，吸引众多远近游客。
D．沙家浜党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。
9．请简要梳理材料一的论证思路。
10．材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。
二、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
礼俗本于生活， A 。礼是由统治阶级制定的典章制度，而俗是从日常生活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行整合，并以此进行社会管理即为“礼治”。在世界上不乏遵循自然规律生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久、覆盖面最广、传承力最强的重要原因，五十多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是来源于探究中华文化这一特性的思考，而这一特性又本于中国自古以来就是乡土社会。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上（ 甲 ）就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员（ 乙 ），而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是由君臣父子核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为文化传承力最强劲的国家。正是因为有了这种社会管理秩序，社会才具有超强的稳定性。所以说，《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了中国广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土， B ，就不了解中国。
11．请在文中括号内填入恰当的成语。
12．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
13．请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
14．下列各句中的引号和文中“学而时习之”的引号，作用相同的一项是（ ）
A．城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
B．我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
C．打官司改称“起诉”，包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变。
D．极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。
15．文中加点的“抄袭”一词通常带有负面含义，这里却被用于“解决生活问题的方案”上。请分析该词在文中的表达效果。
16．按要求选择。
(1)选出下列成语使用均恰当的一项（ ）
在①俊采星驰的外国作家中，易卜生无疑在现代戏剧发展历程中②首当其冲。他直面挪威社会③盘根错节的现实问题，使得娜拉这一女性形象④粉墨登场，向整个世界发出了一个伟大的问号。
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
读费孝通的《乡土中国》，绝对得不出乡土民间是“自由自在”的结论。相反，费孝通告诉我们，每个人都生活在一种“差序格局”中， ， ， 。 ， 。所以我们应在“差序格局”的基础上理解民间社会。
①那遭受的惩处可能是极其严厉的
②民间社会才能延续下去
③如果有人胆敢不“克己”
④只有每个人都每日每时地“克己”
⑤“差序格局”才能维持下去
A．④②⑤③① B．④⑤②③① C．③①④⑤② D．③①④②⑤
17．按要求选择。
小未搜集了一段关于“人工智能（AI）”的新闻材料，并进行了阅读和思考。
①基于此现实需求，××社区开展“AI赋能，创新养老”主题科普活动，旨在通过系列讲座帮助老年人掌握“智能设备基础操作”及“AI助手应用技巧”两项核心能力。
②从线上社交、智能医疗到无现金支付，技术应用正在重构老年群体的生活方式。
③然而在推进过程中也面临认知差异的挑战：约15%受访老年人坚持认为“摆弄机器不如子孙照顾贴心”，拒绝学习操作智能设备。
④随着AI与互联网技术深度融入日常生活，数字化能力已成为现代社会的生存技能。
⑤这提示组织方需在后续活动中加强“技术工具性与情感联结性”的辩证阐释，通过子女协同学习、邻里互助小组等形式构建温暖的技术接纳环境。
(1)将上面句子组成语意连贯的一段话，排序恰当的是（ ）
A．④①②③⑤ B．②④①③⑤ C．④②①③⑤ D．②①③④⑤
(2)学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。材料中，少数老年人“拒绝学习操作智能设备”的行为，最能体现《乡土中国》中的（ ）
A．“无讼”观念：对制度解决问题的排斥
B．“礼治秩序”：对固有生活方式的维护
C．“横暴权力”：对技术权威的本能畏惧
D．“血缘社会”：对代际情感的天然重视
三、整本书阅读
阅读《红楼梦》第三十三回的相关文字，完成下面小题。
小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了，忙上前夺劝。贾政那里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！”
18．结合《乡土中国》相关概念，下列对“宝玉挨打”的解读，不正确的一项是（ ）
A．贾政担心宝玉会“弑君杀父”，这种担心，先国后家，先公后私，符合“差序格局”。
B．“礼”是乡土社会公认的行为规范，贾政认为宝玉行为不合乎礼，所以下此狠手。
C．贾政以家法惩治宝玉，是在行使对后者的教化权力，体现乡土社会的“长老统治”。
D．“家族”作为一个事业组织，父子间讲究负责和服从，这是乡土社会的共识。
19．下列对选文及《红楼梦》相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．选文“宝玉挨打”是小说著名场面，集中描写叛逆者宝玉与贾府卫道士的冲突。
B．在贾政看来，如不严惩，宝玉会成为贾府祸根；在贾母等人眼中，宝玉则是命根子。
C．“犹嫌”“一脚踢开”“夺”“狠命盖”等词句，写贾政心理、行为，细腻生动，富有层次。
D．从选文开始，《红楼梦》由叙述大观园中儿女们的生活，转向揭露封建家族的腐朽。
20．下列选项中，不能体现差序格局特点的一项是（ ）
A．宝玉作为贾母的嫡孙，备受宠爱，而旁支贾芸、贾蔷等则处于边缘。
B．暮春之际，黛玉见落花感伤，于沁芳闸畔葬花并吟一曲《葬花吟》。
C．薛蟠强占民女，致人死亡，贾雨村在审此案时，滥用职权，草率断案。
D．兴盛时的贾府，人丁兴旺，而势力倾颓时，却是“树倒猢狲散”。
21．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。
《乡土中国》中的乡土社会与现代社会追求法治不同，乡土社会是“ ”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。西洋社会结构是 ，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等；中国乡土社会的基层结构是 ，它像石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。
22．费孝通先生在《乡土中国》第七章“ ① ”中提到了两种婚恋模式，具体内容如下：
“ ② ”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。
“ ③ ”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。
请填写出横线上的内容：

四、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
乡土中国讲“礼”，现代中国论“理”。但传统礼中蕴理，当下理中含礼。
对此你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《整本书阅读《乡土中国》练习》参考答案
1．C 2．D 3．C
4．（1）由法治谈起，谈法治国家应当具有的重要特征和标志，由此谈到中国作为法治国家的现状，接着提出实行法治的三个主要难点；（2）由实行法治的三个主要难点谈到差序格局，引用费孝通的名言指出差序格局的实质，之后联系当今实际谈差序格局对实行法治的羁绊，最后发出号召，按法律、按制度、按规则办事，逐步建立起体现社会公平正义的法律格局、制度格局、规则格局。
5．在现实生活中，虽然存在以个人血缘、亲缘、地缘等为依托的“关系社会”“熟人社会”，但在事关个人前途命运的重大问题上，我们国家是坚决按法律、按制度、按规则办事的，比如高考，在百姓眼中，就是最公平的选拔人才的途径。再比如，过去，醉酒开车的人有很多，当醉酒驾车写入刑法，现在醉酒驾车的情况就非常少了。这也说明法治已经深入人心。
6．D 7．D 8．B
9．①首先，文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设在乡村建设和乡村振兴中的重要性；
②接着，从乡村文化的种类、载体和建设原则三方面加以论述。
10．乡土性，即农民和我们的民族离不开泥土。在乡村文化建设中，体现其乡土性应该做到：
①坚持农民主体原则。保证农民在乡村文化建设中的主体地位，尊重农民的创造，让农民真正成为乡村的主人。
②坚持保护好村落原则。加强村庄风貌引导，保护传统村落，遵循乡村发展规律，避免出现建设性破坏。
11．甲：风调雨顺 乙：一视同仁
12．A.但礼和俗并不是一回事 B.不了解这样的乡土社会
13．礼治秩序是农村的基层组织依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
14．D
15．①呈现了在乡土社会中人们解决生活问题的方式是沿用前人的经验。
②反映了乡土社会对传统智慧的信任与推崇。
③用词有新意，形象贴切，幽默风趣，使读者印象深刻。
16．(1)C (2)B
17．(1)C
(2)B
18．A 19．D
20．B
21． 礼治 团体格局 差序格局
22． 男女有别 阿波罗式 浮士德式
23．略

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