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种树郭橐驼传
历代文人常常喜欢为树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门于房前种了五棵柳墨客树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。柳宗元被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。
柳宗元的《种树郭橐驼传》不仅告诉了我们种树的方法，还让我们懂得了种树以外的道理。
01语言建构与运用:
学习重点文言实词，理解全文内容。
02思维发展与提升:
结合文本内容及写手法，赏析郭橐驼的人物形象。
03审美鉴赏与创造:
体会文本委婉含蓄的讽刺特点，判断文章体式。
04文化传承与理解:
了解本文思想与道家“顺应自然”“无为”理念的异同。
目标
柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东
（今山西省永济市）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，与唐代的韩愈，宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，并称为“唐宋八大家”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。
柳宗元
(773-819)
刘禹锡将柳宗元的作品整理编成《柳河东集》，并为其作序。
山水游记《永州八记》(《小石潭记》等)
寓言式散文《三戒》(《黔之驴》等)
传记式散文《童区寄传》
说理式散文《六逆论》《驳复仇议》《封建论》
作品简介
唐顺宗永贞年间王叔文、王伾等人进行的革新运动。唐代后期，贪官污吏横行，宦官专权，藩镇割据，唐王朝统治岌岌可危。
永贞革新，又称二王八司马事件，是在唐顺宗永贞年间，官僚士大夫以打击宦官势力、革除政治积弊为主要目的的改革。改革主张加强中央集权，反对藩镇割据、反对宦官专权，持续时间100多天。最后改革因为俱文珍等人发动政变，幽禁唐顺宗、拥立太子李纯，而以失败告终。
永贞革新
中唐时期，官吏繁政扰民，地主兼并土地严重， “富者兼地数万亩，贫者无容足之居。”官吏为巩固统治地位，苛政赋税，向朝廷进奉，加剧对农民百姓的剥削，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，官场黑暗，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
写作背景
寓言:用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，
把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
传记:一种记述人物生平事迹的文体。
本文从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是寓言，是一个讽喻性极强的寓言故事，后世学者多认为这是说事明理之作。
文体知识
标题解读
种树：种树的人
郭橐驼：主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：原指人物传记，本文实际为一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
《种树郭橐驼传》
郭橐【tuó】驼，不知始何名。病偻【lǚ】，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
骆驼，指人驼背
患了脊背弯曲的病
脊背高起的样子
弯着腰走
像
名作动，给…称号
名作动，起名
本来
于是
译文：郭橐驼，不知道（他）起初（叫）什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，（脊背）高起而弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里的人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来。
第一段
人物档案
课文原句 人物特征
称谓 郭橐驼注，不知始注何名。……亦自谓橐驼云 出身卑微
籍贯 丰乐乡，在长安西 平凡
形象 病注偻，隆然注伏行，有类注橐驼者注 驼背
性格 甚善。名我固当。 善良豁达
职业 驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃 独家本领
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业
观赏游览
种树卖果
迎接
雇佣
移植
高大茂盛
结果实早且多
暗中观察仿效
比得上
译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的富豪人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有能像他那样的。
第二段
技艺高超
课文原句
技艺精湛 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养 需求者众
或移徙，无不活 成活率高
且硕茂，早实以蕃 树品质好
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 无人能及
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳【zī】也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳【shì】也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
繁殖
天性
使达到
罢了
方法
根
培土
原来的
捣土
已经
这样
离开
照看
栽种
放下
保全
妨害
使…硕大
使…茂盛
果实
使…早
使…多
译文：有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能使树木活得长久而且茂盛啊，只不过能顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，跟下的土要用旧土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。
第三段
种树秘诀
郭橐驼种树 方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密
态度 勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃
结果 其天者全而其性得矣
原因 顺木之天以致其性
爱
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
不这样
拳曲
更换
如果不是多了，就是不够
假如
这样
宠爱
回头看
名作动 划破
查看
活着
树根
土的松紧
背离
这实际上
不如我
我又有什么特别的能耐呢
译文：别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了新土；他培土的时候，不是多了就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了、晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣的实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们（种树）都比不上我。
第三段
他植者
他植者 方法 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
态度 旦视而暮抚，已去而复顾
结果 木之性日以离矣
原因 勤虑害树
害
对比
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长【zhǎng】人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
做官治民
职业
做官的
繁多
好像
到头来因此害了他们
译文：问的人说：“把你的（种树）的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），到头来因此害了他们。
第四段
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖【xù】尔植，督尔获，早缫【sāo】而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔【sūn yōng】以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
一天到晚
勉励
收割
你们的
丝头
线
养育
养好
木梆
我们小民
中断
晚饭早饭
慰劳
靠什么
使繁盛
性命
困苦
大概
相似
译文：早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？”
第四段
“种树”和“养人”
种树 理民
方法 根拳而土易 促尔耕，勖尔植，督尔获......
态度 旦视而暮抚，已去而复顾 鸣鼓而叫,击木而招
结果 木之性日以离矣 无以蕃吾生安吾性，病且怠
原因 勤虑害树-勤虑害树 烦令扰民
类比
害
扰
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
治人的方法
记载
把…作为
译文：问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）当作官吏们的鉴戒。
第五段
借种树之法，引出养人之术，推己及彼,由树及人，以事明理。
柳宗元将“养树”与“养民”互相映照，把种树、管树之理引申到吏治上去。你从中得到了怎样的启示
一是无论种树还是治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；
二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物的发展规律；
三是动机和效果必须统一，不能好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
以上三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
文以载道
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。
②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。
③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
主旨
真正意图：揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
作业
故事常读常新，作为当代中学生，你对郭橐驼种树一定也有自己的理解。请结合社会现实，选好角度，写出所思所感。不少于300字。
一妇人，中年得子，视若掌珍。凡诸百事，均不使为。及至弱冠，衣食起居，需人料理，如襁褓然。或有老者，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人答道：“我在，彼何必言。”或有邻居，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人道：“我在，彼何须自理。”及妇谢世，子一无所能，日与犬匍匐于门乞食。人名之曰：犬人。
虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之。
延伸拓展
爱，有时候也是一种伤害！

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