资源简介

2024-2025学年高三年级二模考前拉练五
语 文 试 卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。
春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。
春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。
春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。
“共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。
（摘自萧放《春节的历史与文化》）
材料二：
“年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。
过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。
从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。
过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。
年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。
（摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》）
材料三：
春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。
长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。
（摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。
B．物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。
C．春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。
D．传统春节文化景观注重身体感的仪式表达；如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。
B．年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。
C．农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。
D．以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。
3．下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（3分）
A．进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。
B．除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。
C．人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。
D．过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。
4．习近平总书记在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。（4分）(此题写在试题卷上）
5．“年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
最是花影难扫
迟子建
在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。
这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。
菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。
花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？
冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。
那是独一无二的梅园。
极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。
那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。
捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。
这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。
我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。
哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。
B．文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。
C．文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。
D．标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。
7．关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（3分）
A．描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。
B．作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。
C．女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。
D．蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。
8．文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？（4分）
作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
世勣尝侍宴，上从容谓曰：“朕求群臣可托幼孤者，无以逾公，公岂负朕哉！”世勣流涕辞谢，啮指出血，因饮沉醉；上解御服以覆之。
上谓太子曰：“李世勣才智有余，然汝与之无恩，恐不能怀服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用为仆射，亲任之；若徘徊顾望，当杀之耳。”五月，戊午，以同中书门下三品李世勣为叠州都督；世勣受诏，不至家而去。
上（高宗）顾谓无忌曰：“皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？”遂良对曰：“皇后名家，先帝为陛下所娶。先帝临崩，执陛下手谓臣曰：‘朕佳儿佳妇，今以付卿。’此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！”上不悦而罢。它日，李勣①入见，上问之曰：“朕欲立武昭仪为后，遂良固执以为不可。遂良既顾命大臣，事当且已乎？”对曰：“此陛下家事，何必更问外人！”上意遂决。
（节选自《资治通鉴·唐纪》十三、十五）
材料二：
以利为恩者，见利而无不可为。故子之能孝者，必其不以亲之田庐为恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵禄为恩者也；友之能信者，必其不以友之车裘为恩者也。怀利以孝于亲、忠于君、信于友，利尽而去之若驰，利在他人，则弃君亲、背然诺，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利饵其臣，贞士不以利结其友。
太宗迁李世勣为叠州都督，而敕高宗曰：“汝与之无恩，我死，汝用为仆射，以亲任之。”是已明知世勣之唯利是怀，一夺予之间而相形以成恩怨，其为无赖之小人，灼然见矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎！长孙无忌之勋戚可依也，褚遂良之忠贞可托也，世勣何能为者？高祖不察而许为纯臣，太宗不决而托以国政，利在高宗，则为高宗用，利在武氏，则为武氏用，唯世勣之视利以为归，而操利以笼之，早已为世勣所窥见，以益歆于利，“家事”一言，而社稷倾于武氏，所必然矣。若谓其才智有余任之以边陲可矣锢之于叠州唐恶从而乱哉！
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十）
[注]①李世勣于唐高宗永徽年间改名李勣。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置选出正确答案，每断对一处给1分，超过三处不给分。（3分）
若谓其才智A有余B任之C以边陲D可矣E锢之F于叠州G唐恶从H而乱哉！
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．黜，罢免，与《谏太宗十思疏》“正身以黜恶”的“黜”意思不同。
B．更，再，与《赤壁赋》“客喜而笑，洗盏更酌”的“更”意思相同。
C．委，委托，与《屈原列传（节选）》“厚币委质事楚”的“委”意思不同。
D．许，赞许，与《苏武传》“张胜许之，以货物与常”的“许”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．唐太宗因为李世勣才智过人而托孤于他，但又担心李世勣未接受过高宗恩情，不能真心顺服。
B．唐高宗想废后，褚遂良据理力争，坚决反对，李世勣迎合皇帝心意，以“家事”为由表示支持。
C．王夫之认为把田产房屋作为恩德指望儿子孝顺不可取，因为一旦利益消失，就会遭到背弃。
D．王夫之认为，长孙无忌和褚遂良更适合托孤，李世勣善于用利益笼络人，品德上不甚可靠。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！（此题写在试卷上）
故慈父不以利畜其子，明君不以利饵其臣。
14．王夫之就托孤于李世勣一事对唐太宗给予批评，请结合材料二简要概括具体的批评意见。（5分）（此题写在试卷上）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
行宿泗间见徐州张天骥次旧韵①
苏 轼
二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游②。
无事不妨长好饮，著书自要且穷愁。
孤松早偃元非病，倦鸟虽还岂是休。
更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头。
[注]①此诗作于元祐七年（1092年）九月初诗人离扬州赴汴京途中。次旧韵，指次《次韵送张山人归彭城》之韵。张山人即张天骥，彭城云龙山的一位隐士。②《后汉书·马援传》记马援对官属说：“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳’。”
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联中的“马少游”代指张天骥，“款段”原指马行缓慢，此处是戏称张天骥从容洒脱。
B．颔联写诗人无事时以饮酒遣怀，且坚持著书，体现其面对人生困境时的一种旷达态度。
C．颈联中诗人以“倦鸟”自指，“孤松”暗用“白首卧松云”意，赞许张天骥超然世外的态度。
D．尾联中诗人表示将来还想多渡几次河，只是头发已白，机会不多了，戏谑中有苦涩之味。
16．苏轼创作此诗时，由扬州知州奉调还朝，又于他乡遇故知（张天骥）。这些本是高兴之事，此诗却写得颇为沉郁，请结合全诗分析其沉郁具体体现在哪些方面。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）高适在《燕歌行》中通过“ ， ”两句，表达了对将士一心杀敌报国、不图回报的爱国精神和英勇无畏、蹈死不顾的牺牲精神的高度赞扬。
（2）“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”身边的人无论贤愚，都值得学习。《<论语>十二章》中“ ， ”也表达了类似的观点。
（3）有些诗歌通过今昔对比，突出世事变迁，如“____________，____________”对比之间，尽是感慨。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
2024年12月，《咬文嚼字》杂志经过评选，公布了2024年十大流行语。这些流行语既是时代的记录，也是情绪的符号。
往大了说，流行语是时代发展的“晴雨表”，反映社会的发展和生活的变迁。随着AI技术的突破，我们进入了一个全新的智能时代，人工智能正在推动社会与产业革命。反映在语言上，就是人工智能语词的大量出现并广泛流行，如数智化、生成式人工智能、智能体等。
往小了说，（甲），映照出人们内心的波澜和社会心态的起伏。①经济转型、社会变革的当下，②多方面竞争加剧，③焦虑、担忧等各类情绪交织涌动。④年轻人不选择躺平摆烂，但也没有掩饰对内卷的不满，⑤而是始终秉持积极的生活态度，一路向前。因为心有热爱，因为心向远方，所以有“水灵灵地”期待，爱赶“city”的时髦，不吝对“小孩哥/小孩姐”的赞美。
（ 乙 ）。五千年中华文明如大河流淌，生生不息，语言则是河上的姑娘，在一个个历史的驿站，轻吟浅唱。“关关雎鸠，在河之洲”吟唱周代礼乐制度下君子淑女的美好德行，“翩若惊鸿，宛若游龙”是三国时代对美人佳丽的点赞话语，“举头望明月，低头思故乡”寄喻游子心底思慕故乡的款款深情。这些曾经的“流行语”，打破了旋生旋灭的魔咒，穿过了朝代更叠的风烟，至今还被后人时时引用，沉淀为民族的文化和情感符码。
18．下列各句中的引号，和文中“晴雨表”的引号作用相同的一项是（3分）
A．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了。
B．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”。
C．凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”。
D．今天的“匠”，已成为技艺精湛、造诣高深的代名词。
19．文中第三段画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改（写出修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
文中第四段有多处错别字，请找出并加以改正。（2分）
请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。(4分)
22．请以“汉字”开头，仿照文中画横线的句子，另写一组句子。（5分）
四、写作(60分)(此题不做）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《国语》中说“和实生物，同则不继”，意为和谐能使万物生长发育，但如果完全相同一致，则无法发展和持续。
对于“和”的内涵，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024-2025学年高三年级二模考前拉练五
语 文 答 案
1．D（“主要通过网络渠道和媒介形式”错。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。）
2．A（B“同样重要”错，材料二“年味的浓淡，主观体验尤为重要”。C“使得春节乡愁体验会越来越淡”于文无据，说法也较绝对。D“中国式现代化的生活方式亦源于此”错。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。）
3．C（过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。C项是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。）
4．①历史思维：在农耕文明的历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。
②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。
③创新思维：坚持与时俱进、守正创新，推动春节习俗同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。
【解析】这道题有机融入习总书记思想，是一道精彩的阐释题。任答两点即得满分。
历史思维表现为着眼于历史源流看待问题，在材料中体现为从春节的农耕文化传统和现代社会历史演进的维度看待春节的前世今生，思考春节文化景观的发展方向。
辩证思维则体现为用矛盾的观点分析问题，从春节的两种生命时态角度分析问题。
创新思维则体现为将潮流文化融入春节文化景观的打造中，促进春节习俗与现代生活的融合。
①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。
②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。
③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。
（每点2分，答对三点即得满分）
【解析】这是一道迁移题，本质上考察考生对三则材料核心内容的把握能力，可以将问题转化为“如何保护与传承好春节”，从材料中提炼要点，然后将对象替换成“传统节日”即可。
材料一论述的是春节承载了丰富的价值理念和精神底蕴，是联结民族精神和情感的纽带。材料二论述了氛围感和主观体验与“年味儿”的关系，着重倡导从参与、欣赏年俗角度营造春节文化氛围。材料三则指出以创新方式打造春节文化景观的方向。在把握三则材料核心观点的基础上，围绕题干中的要求从“怎么做”角度进行提炼即可。
6．D（A“所以不如菜圃中的花重要”错，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。B“幽默风趣”错，概括不当，所举两例，都不具备这一特点;“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。C父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。)
7．C（C“不可调和”属过度解读，原文中“我”最终理解了父亲的审美观，暗示代际差异可通过时间弥合。)
8．①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。（1分）
②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。（1分）
③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。（2分）
【解析】“霜雪时节开得最烂漫的花儿”这一评价，体现了“蜡花”在三重维度上的独特价值。一是工艺维度：通过“指尖飞转”“赴汤蹈火”的特殊工艺，将转瞬即逝的烛油转化为凝固的艺术形态，展现了手工创作的智慧。二是美学维度：在素白单调的冬日环境中，蜡花以“粉红娇嫩”的色彩、“深浅肥瘦”的层次，构成视觉焦点，形成“金色泥土中的春色”的诗意画面。三是情感维度：承载着物质匮乏年代的集体记忆，包括收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情互动，使其超越自然花期成为情感载体。
9．（评分标准：每点2分，答出三点即可。题目问“更倾向于哪种理解”，倘若学生回答同时认同两种观点，不符合题目要求，建议给分不超过一半。）
观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。
①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。
②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。
③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。
（每点2分，答出三点即可）
【解析】从象征意义切入：抓住“梅园”作为手工技艺与传统生活记忆的双重象征，突出传统消逝的具象化。
辩证分析对比：承认“光明”的实用性，但强调其代价是精神归属的弱化，体现怀念而非批判。
结合全文主题：通过野花、菜圃花等意象的对比，明确作者对传统生活方式的追怀，而非对现代的直接否定。
观点二：倾向于“对现代文明的批判”。
①文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。
②电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。
③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。
（每点2分，答出三点即可）
【解析】从因果关系切入，明确“电力普及”直接导致“梅园消失”，体现工业化对传统生存空间的挤压。
分析对立关系，通过“光明”与“梅园”的对比，揭示现代文明对自然与手工的疏离，强化批判性。
结合文本意象，以“垃圾”等词点明作者对现代文明异化传统文化的隐忧。
10．BEG
【解析】断句为：若谓其才智有余，任之以边陲可矣，锢之于叠州，唐恶从而乱哉！
翻译为：如果说李世勣才智有余，那对他委以边疆重任就可以了。如果把他禁锢在叠州，唐朝还怎么会发生祸乱呢？
11．A
【解析】A项，由下文“以同中书门下三品李世勣为叠州都督”可知，文中“我今黜之”中“黜”的意思是“降职”，不是“罢免”，“正身以黜”中“黜”的意思是“摈弃，消除”。C项，“厚币委质事楚”中“委”的意思是“呈献”，“质”同“贽”，见面礼。D项，“张胜许之，以货物与常”中“许”的意思是“答应”。
12．D
【解析】“李世勣善于用利益笼络人，品德上不甚可靠”曲解文意。材料二第二段“唯世勣之视利以为归，而操利以笼之，早已为世勣所窥见”中“操利以笼之”的主语是唐太宗。这句话的意思是李世勣早就明白唐太宗以利益笼络大臣的特点，所以一心只贪图利益。
（1）这是您所亲耳听到的，（先帝的）话还在耳畔。也没有听说皇后有什么过失，怎么可以轻易废除呢！
（2）所以慈父不用利益来养育他的儿子，圣明的君主不用利益来引诱他的大臣。
[评分参考：（1）得分点：闻，听到；犹，还；轻废，轻易废除。三个词每个1分，句意1分。（2）得分点：以，用；畜，养育；饵，引诱。三个词每个1分，句意1分。]
14．①明知李世勣唯利是图，仍以利益诱惑李世勣，指望他能尽忠于高宗。②明知太子柔弱，却托以国政。③对长孙无忌和褚遂良这样的勋臣外戚和忠贞之臣弃而不用。
（评分参考：一点1分，两点3分，三点5分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】这是一道信息概括题，需要考生结合“托孤于李世勣”和“批评唐太宗”这两个要点从材料二中筛选信息。答案第①点可由材料二第二段“是已明知世勣之唯利是怀，一夺予之间而相形以成恩怨，其为无赖之小人”“而操利以笼之”提炼出来；第②点可由第二段“而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎”及相关内容提炼出来；第③点可由“长孙无忌之勋戚可依也，褚遂良之忠贞可托也”提炼出来。
【参考译文】
材料一：
李世勣曾经在皇帝宴飨时陪侍在旁边，皇帝（太宗）神情舒缓地问他：“我在寻找（我死后）可以托付他照顾（我）留下的孤儿的大臣，没有可以超过你的更合适的人选，你难道会辜负我吗！”李世勣（感动得）流下眼泪，用语言表示感谢，（激动得）把手指咬出了血，于是（君臣一起）喝酒喝得大醉，皇帝（担心李世勣睡着后着凉）把自己的衣服脱下来盖在李世勣身上。
皇帝（太宗）对太子说：“李世勣才能和智慧有余，但是你对他没有恩情，恐怕不能怀柔使他顺服。现在我即将降低他的官职，如果他立即前往赴任，等我死后，你就在此之后升任他为仆射，亲近并重用他；如果他犹豫不决、有所观望，就应该杀掉他。”五月戊午日，（皇帝）将李世勣同中书门下三品的官职降为叠州都督；李世勣接受诏令后，没有回到家径直离开京城赴任去了。
唐高宗对长孙无忌说：“皇后没有子嗣，武昭仪有子嗣，现在我想册立武昭仪为皇后，怎么样呢？”褚遂良回答说：“皇后出生于名门，是先帝亲自替您娶的妻子。先帝即将驾崩去世的时候，拉着陛下的手对我说：‘我的好儿子和好儿媳，现在我把他们托付给你。’这是您所亲耳听到的，（先帝的）话还在耳畔。也没有听说皇后有什么过失，怎么可以轻易废除呢！我不敢违心地顺从您的意思，对上违背先帝的命令！”皇帝不高兴地停止了（废除皇后的提议）。（后来）有一天，李世勣入朝觐见皇帝，皇帝问他说：“我想册立武昭仪为皇后，褚遂良坚持自己的意见认为不可以。褚遂良是先帝临终前托以治国重任的大臣，册立武昭仪为皇后的事就将停止不做了吗？”（李世勣）回答说：“这是您的家事，何必再问外人呢！”皇帝的内心就决定了这件事。
材料二：
把利益当作恩德的人，见到有利可图就没什么事情是不能做的了。所以能够孝顺父母的子女，必定不会把父母提供的土地房屋等财产当作他们对自己的恩德；能够忠诚于君主的臣子，必定不会把君王赐予的爵禄当作恩德；能够诚信对待朋友的人，必定不会把朋友赠予的车马裘服当作恩德。怀着图利之心去孝敬父母、忠于君王、诚信待友，利益一旦消耗完就会立即远离父母、君王、朋友而去。如果别人那里能提供利益，则他们会背弃君王和父母、违背诺言，还没来得及转动脚跟就离开了，这是必然的。所以慈父不用利益来养育他的儿子，圣明的君主不用利益来引诱他的大臣，正直忠贞之士不以利益来结交朋友。
唐太宗将李世勣贬为叠州都督，而告诫高宗说：“你对他没有恩情，我死后，你任命他为仆射，（这样你就对他有恩惠）了，就可以亲近并重用他了。”（太宗）这分明是早已知晓李世勣唯利是图，一贬官一升官就会对君王产生怨恨或感激之情，如此则他是个无赖小人，这是清晰可见的；但却把辅佐柔弱的继任国君（的重任）托付给他，不也是很愚蠢吗？长孙无忌作为元勋重臣兼外戚，是可以依赖的；褚遂良忠诚正直，是值得托付的，李世勣能做些什么呢？唐高祖不能明察而赞许他是纯臣，太宗犹豫不决而将国政托付给他。利益在高宗那里，则（李世勣）为高宗所用；利益在武则天那里，则为武则天所用。正因为李世勣把利益看成归宿，而（太宗）操持利益来笼络他，（这一点）早就被李世勣所窥测到，因而他变得更加贪图利益。他对高宗说废王立武是“家事”那句话，使得社稷最终倾覆在武则天手中，这是必然的结果。如果说李世勣才智有余，那对他委以边疆重任就可以了。如果把他禁锢在叠州，唐朝还怎么会发生祸乱呢？
15．C
【解析】“‘孤松’暗用‘白首卧松云’意，赞许张天骥超然世外的态度”理解错误。“孤松”是诗人自指，早偃却非因病害，暗示自己虽历经坎坷、人生偃蹇，但并非自身有过错，而是外界环境等因素所致。诗人借“孤松”形象，抒发自己在官场沉浮、人生波折中的独特心境与对自身境遇的看法，展现出一种坚韧与无奈交织的复杂情感。
16．【答案】①宦海浮沉、奔波不休的疲倦。两年中三次渡淮，调动频繁，不知道什么时候能休止。②仕途不顺、书酒自遣的苦涩。虽然无事正好饮酒，“穷愁”有助于著书，但毕竟不是本意。③年华老去、前途未卜的茫然。大好年华都在奔波中耗费，不知道等待自己的还有多少奔波。
（评分参考：每答出一点给2分，共6分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】本题考查考生对诗歌情感意蕴的理解能力。从“二年三蹑过淮舟”“倦鸟虽还岂是休”可以看出诗人长期奔波的疲倦，从“无事不妨长好饮，著书自要且穷愁”可以看出诗人对仕途不顺的苦涩感受，从“更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头”可以看出诗人年事已高、前途未卜的茫然。
17．（1）相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋
（2）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（3）示例一：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）
示例二：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）
示例三：人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（崔护的《题都城南庄》）
示例四：六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）
示例五：过春风十里，尽荠麦青青。（姜夔《扬州慢》）
18．【答案】B
【解析】“晴雨表”本义是预测天晴或下雨的气压表，比喻能敏锐地反映某种变化的事物。此处引号标示特殊含义，和B项一致。A项标示直接引用；C项标示特定称谓；D项标示突出强调。
19．【答案】①句改为“在经济转型、社会变革的当下”。④句改为“年轻人不掩饰对内卷的不满，但也没有选择躺平摆烂”
（评分参考：每改对一处得2分，共4分。）
【解析】①句成分残缺，缺少介词“在”。④句语序不当，“不掩饰对内卷的不满”和“没有选择躺平摆烂”需要调换顺序。
20．【答案】“宛若游龙”改为“婉若游龙”；“寄喻”改为“寄寓”；“更叠”改为“更迭”
21．甲：流行语是个人和社会情绪的“显微镜”
（评分参考：内容与“情绪”有关1分，比喻1分。）
乙：每个时代都有每个时代（自己）的流行语/每个时代的流行语都有其独特的历史印记
（评分参考：内容与“时代”“历史”“中华传统文化”“流行语”有关，符合语境即可。）
22．【答案示例】汉字则是书里的精灵，在一间间方格的殿堂，翩跹起舞。
（评分参考：运用比喻(暗喻)的修辞1分；仿写1分；比喻贴切、表达生动、语言得体3分。）
23.写作提示：
本题是一道材料作文题，材料旨在引导学生辩证全面地思考“和”的内涵。
审读材料时要明确和谐相处、和合共生是中华民族的基本人伦准则，没有和谐，个人、社会、国家的发展都会受到影响。
同时也要看到“和”不能与“同”画等号。和，是多样性的统一，它承认矛盾，不是无原则的迁就、附和。自然界和人类社会充满了差异性，一味求同是忽视差异，回避矛盾和竞争。倡导“和谐”就是要强调“和而不同”，在尊重差异性的基础上，将具有差异性的各要素协调平衡，互补互彰，丰富发展，从而达成更高层级的和谐统一。
写作时要注意兼顾两句话的语意，在“和”与“同”的比较阐释中深入辨析“和”的内涵。
“和实生物，同则不继”这句话首先强调了“和”的重要性，即和谐能促使事物发展；其次强调完全相同则无法持续。学生在进行立意时，这两个方面都要阐述到位。文章的立意在于强调“和”不是简单的相同一致，而是尊重差异基础上的和谐共生，这种“和而不同”的理念在自然、社会和人类发展中具有重要意义，是推动进步、实现可持续发展和创造美好未来的关键。
【优秀作文】
和而不同，是为君子（53.5分）
襄阳四中高三（13）班 芦睿宸
古语曰：“君子和而不同，小人同而不和。”伏笔思之，“和”与“同”似为近义词，实时二者去意甚远，于今日观之，启示颇丰。
“和”，和谐，能使万物生长发育；“同”，相同，往往却使事物难以发展和持续，《国语》中“和实生物，同则不继”对此已有深刻的解读。依笔者，“和”乃内心价值追求归一的外现，反映了人与人共同的正向目标，而“同”所代表的同质化表面，是遏止人实现价值追求的赘余，人应当保持自身的“不同”，探索出适合自己的道路。进而言之，“和”未必苛求“同”，恰恰是“不同”助推实现天下人的“和”。
和则生物，于内心与时代同频，于外在与身边人和谐共处，便可和光同尘，与时舒卷。
文学家雨果曾言：“和谐是文明内部的润滑剂，调节着世界的秩序。”万物生长的自然界离不开和谐，人处世亦是如此。廉颇负荆请罪，正是认识到与蔺相如的“不和”难免带来矛盾，故主动选择和解，也最终实现了将相和的政治佳局。当然，二人的“和”并不止于一次简单的认错，而是因为他们拥有共同的价值追求，于心中真诚认可对方，才能冰释前嫌，和睦相处。由此观之，正确的价值观是“和”的必然前提，若是为了自己卑劣的私欲而蝇营狗苟、沆瀣一气，只可能落得小人同而不和的下场。
诚然，“和”要求人们内心与外表上的双重和谐，但绝非是成为完全相同一致的同类。“不同”作为划分人与人的界限，标志着个人主体价值的不可替代性，正是“和而不同”，使每个人的人生独放异彩。
和而不同，把握“和”的实质内涵。拒绝被同化，勇于开拓自我前路。
“同化”往往意味着“一同腐化”，完全一致不利于事物的发展延续。革命年代，毛泽东同志结合中国国情实际性提出“农村包围城市，武装夺取政权”的特色道路，打出了一条革命胜利的成功路。倘若完全照搬苏联城市连通城市”的模式，又怎会转败为胜呢？于个体而言，敦煌的女儿樊锦诗。“空军铁人”张龙飞、“火药雕刻师”徐立平，他们都有着共同理想——将小我投入到时代建设中，却也保持了各自的“和而不同”，在合适的岗位上发光发亮。所以，寻找到个性化的道路，方能融入全民族的“和”之中。
反观当下，部分国家蓄意挑起争端，制造世界人民的“不和”，扭曲“人类命运共同体”之美好设想；亦有中国大学生总想照搬“企业名士”成功经验，将自我同化。为实现“和而不同”，当代青年既须明确复兴民族重任，树立报效粗国的志向，与时代的音符相“和”，亦须在成长中发掘个人优势，提高竞争力，在适合自己的道路上凸显个人的独特价值，与“不同”相伴，实现真正的“和”，持续前行。
故曰：和而不同，是为君子！
和而不同，美美与共（53分）
襄阳四中高三（13）班 廖子涵
俗语说：“世上没有两片相同的树叶。”但世间万物却能在相同环境下和谐共处，这是为什么？正如《国语》所言“和实生物，同则不继”，万物生长需要“和”，但完全一致则无法持续自然如此，人与人、国国与国之间亦然。“和而不同，美美与共”才是推动共同发展、合作共赢的极佳之路。
何谓“和”？是和谐共处，是不同人在相互交流中的美人之美、美美与共，是国与国之间跨越种族与文化，携手共谋发展。“和”不是双方完全相同，而是在差异基础上形成的和谐与共识，由此构成万物不断向前发展的源动力。”和而不同，求同存异，和谐共处，美美与共”是发展的真理。
“和”是万物生长的基础，更是人人自由发展、平等交流的前提。
试想一下，若世间不存在“和”，人人皆是对立矛盾之态，由此升起的矛盾之火岂不会点燃整个世界，人人处于熊熊烈火之中，自由发展又从何提起？打开小红书，无数“ Tiktok难民”涌入，分享他们的美国生活，与中国的小红书“原住民”友好交流。正如一位美国网友所说，和谐友好能跨越一切语言阻碍。不只是语言，“和”使人们跨越一切“不同”与阻碍，平等交流，在互动中使情感升温，共同发展。
“和”不是全同，而是包含着差异的相同。相同是矛盾的主要方面，差异是矛盾的次要方面，二者共同构成了“和”。
正是因为有差异存在，“和”才得以促进万物发展。回望历史，正是南北方文明、西域文明、外来文明的共同作用下，才筑就了灿烂的中华文明看向今朝，正是各国优势互补，交流合作，不同文化、制度下的和平共处方得以实现，命运共同体的构建方能推进。
反观当下一些西方国家，过度强调制度对立、种族对立，酿成无数惨剧，抑制自由发展，违反时代潮流。从西进运动屠杀印第安人，到贸易保护主义画地为牢，再到如今封锁抵制中国的 Deepseek，某些国家强调“异”而反对“和”，但这些阻挡不了中国乃至世界发展的脚步，某些短视的国家也终会因自己的行为遭到反噬。
躬逢盛世，这是我们的时与势，万里蹀躞，这是我们的志与任。”和而不同，美美与共”才是推动持续发展的正道，“和平共处，共同发展”才是时代潮流。在新时代长征路上，愿各位秉持“和”之理，行“和”之事，共同建设更繁荣的祖国，更美好的世界。

展开更多......

收起↑