资源简介 2024-2025学年第二学期期中考试盐田高级中学高一语文试题卷考试时间:150分钟 分数:150分注意事项:1.答题前,先将自己的姓名、班级等填写在答题卡上,并将条形码粘贴在答题卡的指定位置。2.选择题的作答:每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答:用0.5mm黑色字迹的中性笔直接在答题卡上对应的答题区域内作答,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4.考试结束后,考生只需交答题卡。一、现代文阅读(29分)(一)现代文阅读I(本题共4小题,13分)阅读下面的文字,完成1~4题。材料一:我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质,这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件,一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在西洋,家庭是团体性的社群,有严格的团体界限。因为这缘故,这个社群能经营的事务也很少,主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面,在父系方面可以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群,在人类学中有个专门名称,叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同,因为我们所谓族是由许多家所组成,是一个社群的社群。因之,我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的,不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,却说明了这社群的结构性质。因为亲属的结构的基础是亲子关系,父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮,不能说它不存在,但也不能说它自成一个独立的单位,不是一个团体。形态上的差异,也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能.但不限于生育的功能。依人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局,利用亲属的伦常去组合社群,经营各种事业,使这基本的家,变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中,不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负,另一方面也可以说,为了要经营这许多事业,家的结构不能限于亲子的小组合,必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的,这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必需是绵续的,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,于是家的性质变成了族。氏族本是长期的,和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族,也表示了这种长期性在内,和家庭的临时性相对照。(摘编自费孝通《乡土中国》,有删改)材料二:以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂,是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史,更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等,对族众进行潜移默化的文化熏陶,以使他们不知不觉中认同家族的文化传统,进而思想意识得到统一,社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧,消弭相互之间的财富多寡,抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲,都可以平起平坐,共商族事。严格的宗祠教化,旨在保证宗族代有英俊,人杰不绝,但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为,“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们,这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德,对先祖忠勇仁义品行的道德张扬,可补充国家意志的缺失与空白。有时候,宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力,主导一个地方、一个族群的道德教化。早在一千多年前,宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后,国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以来,祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视,更是体现了国家意志。宗族制定的族规,中央政府也承认其具有某种法律效力,甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。上世纪九十年代开始,随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起,全国各地许多宗祠被新建和修复,其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏,寺中有祠、祠中有寺、园中有祠,独具特色。作为宗族内部事务的管理场所,它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用,在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等具有相当优势,成为农村基层治理不可或缺的优质资源。当然,宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族图子及非法治观念等负面社会效应,已经不适应现代社会的发展进程,甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导,无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。(摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》,有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)A.中国乡土社会中的家有别于西洋家庭,其无严格的团体界限,在结构上只沿父系方面扩大。B.中国乡土社会中的家庭,虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位,却是家族发展的基础。C.中国乡土社会中,随着家的结构不断扩大,功能不断丰富,长期绵续不绝,其本质就成了族。D.宗祠是家族文化传统的物质载体,其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)A.根据单系亲属原则,中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。B.依人类学上的说法,氏族性要求家庭由临时性向长期性发展,由单一亲子结构不断扩大。C.因为族人在宗祠共商族事时,不必拘泥于身份高低、财富多寡,所以宗祠可以凝聚族众D.当下,我们对宗祠文化不能味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。3.下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是( )(3分)A.《管子·小匡》:“公修公族,家修家族,使相连以事,相及以禄。”B.《三国志平话》:“玄德又言:‘我度儿必为吕布所杀,可以写书见吕布,可保家族。’”C.唐代张籍《哭胡十八遇》:“文场继续成三代,家族辉华在一身。”D.唐代皎然《送沈居士还太原》:“辞官因世难,家族盛南朝。”4.小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。(4分)白嘉轩继承了族长之位后,率领村民修复祠堂,把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法,宣布为共同遵守的“乡约”,并且把“乡约”刻在青石板碑上,镶在祠堂正门的两边,召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习,劝诫族人见善必行,闻过必改,克己修身,齐平其家,和睦乡里。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成5~8题。《飞天》(节选)海淮崇祯六年,北京。孙元化一死,徐光启在朝中再无牵挂,开始着手将酝酿已久的飞行器设计方案付诸实践。他将制好的轻气用猪孵做成气球储存,尽管保存时间不长,但好在已找到了制备轻气的方法,可以即充即用。考虑到轻气易燃易爆,他寻来工匠,以竹篾编成一个水滴形的巨型竹笼,将数千个轻气球禁锢其中。再以竹笼为骨架,在外层缝上牛皮,制成了一个双层气囊。为防止这巨型气囊飞走,徐光启在气囊四周留有挂钩,通过绳索系于地面,停在后院空地中。到这年入夏之际,徐光启的飞行器终于大功告成,各部分已组装调试完毕,只待试飞了。因飞行器飞行原理来自龙,又以火箭推动,徐光启便将这飞行器命名为“神火飞龙”。徐光启为飞天之梦追寻半生,古稀之年终可得偿所愿,心中快慰,对朝廷里的争斗纠葛更加淡漠,浑然不知自己研制飞行器的行为已被宫中耳目盯上。这日早朝后,崇祯独留下了徐光启。徐光启不闻崇祯发声,正心中疑惑,却听一声脆响,一个卷轴被抛于他面前。“徐光启,你倒与朕说说,这是何物 ”崇祯终于开口问道。徐光启连忙捡起卷轴,展开一看——上如巨型水滴,中间略小,下悬吊舱,画的不就是他制造的神火飞龙吗 原来皇帝早已派人暗中监视自己,不但绘下了神火飞龙的图样,还偷偷拿走了一个轻气球,那图样绘制精细,显然耗时不短,自己竟毫无察觉!“回禀陛下,这是臣费数十年光阴研制而成的飞行器,名为神火飞龙。”徐光启如实答道。“神火飞龙 徐光启,你好大的胆子!此奇技淫巧之物,你竟敢妄称为龙!安的是何居心 ”崇祯厉喝道。“臣不敢!”徐光启大惊失色,未承想飞行器的名字竟也触到了皇帝逆鳞,自然不可能将命名由来如实相告,便急中生智道:“启禀陛下,这飞行器可载人飞天,同时携带火药数百斤。若大量制造,便可奇袭盛京,于空中将火药投下,不损一兵一卒,即将盛京化为火海。以此扬我大明国威,故称之为神火飞龙。”“徐光启,你可知朕为何非杀孙元化不可 ”崇祯目光炯炯,突然问道。“臣……不知。”说到被冤杀的爱徒孙元化,徐光启心中大恸,却不敢在崇祯面前表现出来。“哼,你与孙元化有师徒名分,情义甚笃,在你心里,对朕怕是不满得很吧 朕告诉你,朕最恨不忠之人!”崇祯恨恨说道。“陛下,兵变确因孙元化过失所起,但仅仅因为叛军将他释放就认定其为同党,实在太过冤枉,若是如此,他又何必回京 ”徐光启忍不住争辩道。“不久前,孔有德率叛军携火器、船只投降女真,边关局势越发严峻,朕便明白,孙元化没杀错!孙元化所学皆传自你,若不是念你四朝元老,劳苦功高,朕连你也不会放过,你竟然还敢在朕眼皮子底下研制什么神火飞龙 !”崇祯接着说道。话说到这儿,崇祯杀机已露,徐光启飞天之梦尚未完成,便已招来了杀身之祸。想想陶成道和孙元化,如今都已身死名灭,这个世道,容不下他们这等才华横溢、超越时代之人,就连自己追寻一生的飞天,抑或是黄粱一梦 沉默半晌,徐光启迎上崇祯冷厉的目光,说道:“臣死罪,飞天乃臣毕生之梦,如今万事俱备,还望陛下成全。臣保证不将神火飞龙制法流传于世,届时飞抵盛京的除老臣之外,绝无第二人,若是计划失败,臣便引燃火药,断不会让神火飞龙落入敌手,反噬陛下!”“好!徐光启,朕便信你一回,你准备何时动身 ”回到府中,徐光启忍痛将自己苦心编写的关于飞行器、龙、轻气、火箭的书稿一一烧毁。他明白,今日为了争得飞天的一线之机,他已经将自己逼上了绝路。后半夜里,他爬上吊舱,转动绞盘,松开空气囊尾部的开口,将它排空后又反向转动绞盘,重新拧紧开口。随后,他挥刀割断了系于地面的绳索,也割断了他与这尘世的最后一丝羁绊。神火飞龙在巨型轻气囊的带动下缓缓升起,熟悉的院落变得越来越小,偌大的北京城在他眼中徐徐展开。他,一个行将就木的老人,终于飞起来了。这一刻,徐光启等待了几十年,这段时间里,利玛窦、孙元化这些能理解他的人相继离开人世,他一个人孤独地走到了最后。他原以为,当这一刻来临之时,自己会欣喜若狂,但此时的他,却出奇的平静,有的只是轻松,一种前所未有的自由充满了他的心和身体。他总算可以不再理会凡尘俗世中的纷扰,摆脱所有的羁绊,在这无边无际之境中随心畅游。自古以来,人们对天空、对飞翔的向往,就源于此吧 神火飞龙的速度,比他预想的要快。越过山海关之后,便是女真腹地,沿途星罗棋布的要塞,已无狼烟再起,这曾是他和孙元化勉力维护大明的地方,如今却已尽归敌手,大明抛弃了这里,也抛弃了孙元化和自己,徐光启不禁黯然。担心错过目标,徐光启不敢休息,待到入夜,前方出现一片灯火,自出关以来,这是见过的最大一座城市,这就是他此趟奔袭的终点,盛京。(摘编自《第十九届百花文学奖·科幻文学奖获奖作品集》)5.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )(3分)A.小说开篇对飞行器的详细描写,说明徐光启精通科技原理,痴迷“飞天之梦”。B.崇祯皇帝派人暗中监视徐光启,体现了他多疑自负的性格特点。C.孙元化被杀,是因为他被叛军释放,即可证明他是叛军同党。D.看到曾经的大明土地归入敌手,徐光启黯然神伤,因为他明白大明败势几无挽回之地。6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分)A.标题“飞天”是小说的核心事件,全文的内容围绕“飞天”展开,结构精巧。B.本文在叙事中融入议论和抒情,体现了徐光启对科学、人生、时代的独特思考和深沉喟叹。C.作者综合运用语言、动作、心理等描写方法,成功塑造了徐光启忠于理想、坚守正义的形象。D.本文中出现了徐光启、孙元化、利玛窦、崇祯皇帝等真实历史人物,弱化了小说的“科幻性”色彩。7.请结合文本,分析小说中徐光启的心理变化过程。(4分)8.2023年10月21日,中国作家海淮获得第81届世界科幻大会雨果奖,评论界一致认为海淮小说是“执科幻之笔丰富历史书写”。请结合本文分析“历史+科幻”的运用及其效果。(6分)二、古代诗文阅读(52分)(一)文言文阅读(本题共5小题,22分)阅读下面的文字,完成9~13题。材料一:杨时字中立,号龟山,幼颖异。能属文,稍长、潜心经史。熙宁九年,中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之。时调官不赴,以师礼见颢于颖昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”杜门不仕者十年,久之,历知浏阳、余杭、萧山三县,皆有惠政,民思之不忘。时安于州县,未尝求闻达,而德望日重,四方之士不远千里从之游,号曰龟山先生。时天下多故,有言于蔡京者,以为事至此必败,宜引旧德老成置诸左右,庶几犹可及,时宰是之。会有使高丽者,国主问龟山安在,使因以闻。召为秘书郎。李纲之罢,太学生伏阙上书,乞留纲,军民集者数十万。朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学,时得召对,言:“诸生伏阙纷纷,忠于朝廷,非有他意,但择老成有行谊者为之长贰,则将自定。"钦宗曰:“无逾于卿,"遂以时兼国子祭酒。高宗即位,除工部侍郎,陛对言:“自古圣贤之君,未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》,乞恤勤王之兵,乞宽假言者。已而告老,以本官致仕,优游林泉,以著书讲学为事。晚居谏省,仅九十日,凡所论列皆切于世道,而其大者,则辟王氏经学,排靖康和议,使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术,而朱熹、张栻之学得程氏之正,其源委脉络皆出于时。(选自《宋史·杨时传》,有删改)材料二:杨龟山应诏而出,论者病之,亦何足以病龟山哉 君子之出处,唯其道而已矣,召之者以道,应之者以道,道无不可,君子之所可也。徽宗固君也,进贤者,君之道也。蔡京固相也,荐贤者,相之道也。相荐之,天子召之,为士者无所庸其引避。天下虽无道而以道相求出而志不行言不庸,然后引身而退,未失也。龟山何病哉 当其时,民病亟矣,改纪一政而缓民之死,即吾仁也;国危迫矣,匡赞一谋而救国之危,即吾义也。徽宗虽暗,而犹吾君;蔡京虽奸,而犹吾君之相,相召以义,奚容逆亿①其不可与有为而弃之 病龟山者,将勿隘乎 (选自王夫之《宋论·卷八》,有删改》[注]①逆亿;事先预料。9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)天下虽无A道B而以道C相求D出而E志F不行G言H不庸10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)A.师,以……为师,与《师说》中“古之学者必有师”的“师”意思不同。B.“时宰是之”与“自言本是京城女”((琵琶行并序》)中的“是”意思不同。C.“杨龟山应诏而出”与(劝学》中“青,取之于蓝,而青于蓝”的“而”用法相同。D.固,本来,与《谏太宗十思疏》中“必固其根本”中的“固”意思不同。11.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)A.杨时自小就很聪明,能写文章,后来潜心于经典史书,他对程颢十分尊敬,以学生对老师的礼仪相待,师生相处融洽。B.杨时为政,具有非凡的政治才能,政绩斐然,老百姓对其念念不忘,他的品德声望也日趋高涨,四方的士人都来向他求学。C.杨时敢于劝谏,他劝高宗要致力于圣贤之学,恤勉勤王的军队,宽恕敢言之人.但晚年不再关心国事,致力于讲学著书。D.王夫之认为,徽宗是君主,虽然昏庸,但是进用贤人合乎其君主之道;蔡京是宰相,虽然奸邪,但是推荐贤人合乎其宰相之道。12.把材料中面横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”(4分)太学生伏阙上书,乞留纲,军民集者数十万。(4分)13.材料二中王夫之对杨龟山“入仕”持什么态度 理由又是什么 请概括说明。(5分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋词,完成14 15题。沁园春 梦孚若①刘克庄何处相逢?登宝钗楼,访铜雀台。唤厨人斫②就,东溟③鲸脍④;圉人⑤呈罢,西极龙媒⑥。天下英雄,使君与操,余子谁堪共酒杯?车千乘,载燕南赵北,剑客奇才。饮酣画鼓如雷,谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽,功名未立;书生老去,机会方来。使李将军,遇高皇帝,万户侯何足道哉!披衣起,但凄凉感旧,慷慨生哀。【注】①孚若:方孚若,名信孺,是作者的同乡,又是志同道合的朋友。这首词做于南宋理宗淳祐三年(1243),因梦已故挚友方孚若而做。②斫:用刀、斧等砍劈。③东溟:东海。④鲸脍:指切细切薄的鲸鱼肉,好吃的美味。⑤圉人:养马之人。⑥龙媒:骏马14.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分)A.词人在梦中登上落入金人之手的宝钗楼和铜雀台,点明创作背景,奠定感情基调。B.词人在梦中与友人享美食赏骏马,英雄相惜,以千乘车来迎天下英才,意气风发。C.词人在梦中正宴饮欢畅,耳边鼓声如雷,却被雄鸡的轻啼声从梦中唤醒回到现实。D.全词语言不事雕琢,想象丰富,充满浪漫色彩,与毛泽东《沁园春 长沙》相同。15.《沁园春》是常见的长调词牌,大多用来寄怀抒情,表达丰富的情感。请结合具体内容比较分析本词与毛泽东《沁园春 长沙》在思想感情表达上有什么异同。(6分)名篇名句默写(本题共1小题,6分)16.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)研究性学习小组成员发现,中国古代建筑采用榫卯来连接构件,有时也会使用“门钉”加以装饰,这可以从杜牧《阿房宫赋》“______,______”两句中得到印证。(2)《红楼梦》中的谚语“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”,化用了《阿房宫赋》的“ , ”。(3)苏洵在《六国论》中论述齐国不曾贿赂秦国却仍灭亡的原因是“____________”,赵国多次击退秦国却自毁长城,作者感叹道“_____________”。(四)课内文言小题(本题共5小题,15分)17.下列句子中与例句句式相同的一项是( )(3分)例句:虽董之以严刑A.洎牧以谗诛 B.震之以威怒C.人君当神器之重,居域中之大 D.虑壅蔽则思虚心以纳下18.下列句子中,加点虚词含义和用法不相同的一组是( )(3分)A.多于九土之城郭 青,取之于蓝,而青于蓝B.洎牧以谗诛 不赂者以赂者丧C.求木之长者,必固其根本 其皆出于此乎D.源不深而望流之远 今守之而不足19下列各选项中加点实词的解释有两处错误的选项是( )(3分)A①廊腰缦回,檐牙高啄(萦绕) ②辘辘远听,杳不知其所之也(昏暗)B①一肌一容,尽态极妍 (美丽) ②后人哀之而不鉴之 (以……为借鉴)C① 永保无疆之休(喜庆) ②始速祸焉(加速)D①念高危则思谦冲而自牧(统治 ) ②简能而任之(简化)20.下列加点词语的含义与现代汉语全相同的一组是( )(3分)A. ①与战胜而得者,其实百倍 ②一日之内,一宫之间,而气候不齐B. ①竭诚则胡越为一体 ②乐盘游则思三驱以为度C. ①思厥先祖父,暴霜露 ②盖失强援D. ①歌台暖响,春光融融 ②一旦不能有,输来其间21.下列各项中对词类活用的分类,正确的一项是( )(3分)①辇来于秦 ②日益骄固 ③族秦者秦也,非天下也 ④乐盘游则思三驱以为度⑤朝歌夜弦 ⑥骊山北构而西折 ⑦并力西向 ⑧以事秦之心礼天下之奇才 ⑨必固其根本 ⑩则思知止以安人A①②⑥⑦/③④⑤⑧/⑨⑩ B①②⑥⑦⑧/③④⑤/⑨⑩C①②⑥⑦/③⑤⑧/④/⑨⑩ D①②⑥⑦⑧/③⑤/④/⑨⑩(二)语言文字运用(本题共2小题,9分)22.阅读下面的文字,完成下面小题。关于喝水与减肥,很多人有个误区,认为喝热水能提高代谢,( ① )。理由是喝热水后体温会上升,新陈代谢也就随之提高,就像人生病发烧时代谢会提高一样。实际上,喝热水对健康人的体温几乎没有影响,( ② ),人体总是恒温的,对基础代谢的影响更是_1_,自然也就谈不上减肥。不过_2_的是,有一项人体实验的结果显示,冰水可以提高新陈代谢。实验将一群健康的成年人分为三组,分别给他们喝常温蒸馏水、常温生理食盐水和3℃的冰水。结果发现,不管是喝常温蒸馏水还是生理食盐水,都不能提高新陈代谢;( ③ ),新陈代谢竟然提高了4.5%,并且这一效果可持续60分钟。不过遗憾的是,新陈代谢提高4.5%带来的热量差,对减肥来说基本上_3_,平时做菜少放半勺油就出来了。22.请在文中括号里补写恰当的语句,使它与上下文语意连贯、内容贴切,整段文字结构完整、逻辑严密,每处不超过12个字。(6分)23.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)24.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)为了迎合时代发展的需要,当下诸如非遗等传统文化常以创新的形式融入学校、社区、市集等场景,那么我们还需要保留和传承传统文化中那些原汁原味的内容吗?以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合材料内容,写一篇文章,体现你的感悟与思考。要求:选准角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案1.选D。D项“家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。”错误,于文无据。另外,从《乡土中国》整本书可知,家训族规的功能超越伦常关系,还承担社会伦理功能、文化传承功能、经济协作功能。差序格局是以己为中心的弹性关系网络,家训族规则是刚性规范。此句是对差序格局的简化与误读。2.选C。C项“因为族人在宗祠共商族事时,不必拘泥于身份高低、财富多寡,所以宗祠可以凝聚族众。”错误,强加因果。此外,共商族事可以平起平坐,但实际并非都是平等协商,更多是等级秩序的体现,核心是权威服众。3.选B。B项家族指家中的妻子儿女,不符合材料一中体现的家族包含家庭在内的按单系原则扩大的特点。4.答案:示例一:家族,是根据父系单系亲属原则所组成的社群。材料中白嘉轩作为族长,只把家族中的男子召集学习,劝诫其修身齐家,这对于家族的长期性发展起到重要的作用。宗祠,是指以血缘关系建立起来的宗族祠堂。材料中白嘉轩让村民修复祠堂利用祠堂这个特定的场所来教育族人,团结族人。(选择概念并对概念进行解释2分,结合材料分析2分)示例二:在中国乡土社会中,不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。材料中的白嘉轩通过制定的乡约对族众进行文化熏陶,使得他们认同家族文化,凝聚族众,维持家族的稳定。体现了家族所担负的政治功能。宗祠作为宗族内部事务的管理场所,充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用。材料中白嘉轩召集族中男子到祠堂,用乡约来引导劝诫他们。就体现了宗祠对于宗族发展的意义。(选择观点并表述清晰2分,结合材料分析2分5.C“是因为他被叛军释放,即可证明他是叛军同党”表述错误,根据原文“兵变确因孙元化过失所起,但仅仅因为叛军将他释放就认定其为同党,实在太过冤枉,若是如此,他又何必回京”可知“他是叛军同党”并非事实。6.D“弱化了小说的‘科幻性’色彩”表述错误,本文从真实的历史人物和事件入手,赋予了“科幻小说”更加丰富的写作角度和阐释空间。7.①造好飞行器后,他得偿所愿,心中快慰。②君臣对话中,皇帝的怀疑使他惊诧,他亦为孙元化冤死悲痛,对自身困境感伤,但仍坚持决定完成飞天梦想。③回府后,他烧毁书稿,不留后路,内心勇敢、坚决。④后半夜,他乘坐飞行器升入天空,内心平静、轻松自由;但眼见故土沦丧,内心沉痛,坚定爱国之志,毅然前往目的地。(一点 1 分)8.①小说的历史性:小说时间设定为明朝末年,徐光启、孙元化、崇祯皇帝都是真实历史人物,定都盛京的女真占领大明土地为真实历史事件。②小说的科幻性:“神火飞龙”飞行器的设计、建造以及最后升天等情节是虚构;但对飞行器的具体建造过程和飞行原理的描写,符合科学原理和事实,体现了科幻小说“科学性”和“幻想性”相结合的特点。③“历史+科幻”的叙事模式,使本文既尊重历史,又有科幻色彩;小说在科幻的外表下,探讨的是人类对科学的追求和对正义的坚守,在对历史的回溯中直面幻想的未来,丰富了历史的阐释空间,给读者更多的想象和思考空间。(一点 2 分)9.BDG(评分参考:每涂对一处给1分.共3分,涂黑超过三处不给分)【解析】句意:天下虽然无道,但根据道来相求,出仕之后自己的志向得不到实行,自己的主张得不到应用。“天下”作主语,“无道”作谓语,语意完整,应在B处断开;“以道”作状语,修饰谓语动词“相求”,语意完整,其后停顿,应在D处断开;“志不行”和“言不庸”结构相对,语意独立,应在“行”后停顿,即应在G处断开。10.C【解析】两个“而”用法不同。前者表示顺承,后者表转折,但。11.C【解析】“但晚年不再关心国事”错误。根据材料一中“晚居谏省,仅九十日.凡所论列皆切于世道,而其大者,则辟王氏经学,排靖康和议,使邪说不作”可知,杨时晚年关心国事.并注朝政。12.(1)他返回的时候.程颢目送他时说:“我的道学思想向南传播了。”(评分参考:“其”,代词,他;“归”,返回;“南”,向南。关键点各1分,句意1分)(2)(2)太学生跪伏在宫廷前上书,请求留任李纲,集结的军民有几十万。[评分参考:“伏阙”,即"伏(于)阙”,跪伏在宫廷前;“乞”,求;“军民集者”,定语后置,应为“集者军民”,集结的军民。关键点各1分,句意1分]13.态度:王夫之认为杨龟山做官,不能怪罪杨龟山,指责他的人太狭隘。理由:①杨龟山做官的行为合乎正道。蔡京推荐他,徽宗进用他,皆符合君相之道。杨龟山做官后,其主张得不到应用,不算他的过失。②民众痛苦,国家受到危险的逼迫,对国政改革能延缓民众死亡,提出谋略能挽救国家危亡,这是杨龟山作为君子的仁义。(评分参考:态度2分,理由3分,共5分。言之成理即可酌情给分)参考译文:材料一:杨时,字中立,号龟山,幼年时特别聪明,擅长写文章,稍长大以后,潜心于经典史书。熙宁九年,考中进士。当时河南人程颢与弟弟程颐于熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子绝学,河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任,以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢,师生相处得很快乐。他返回的时候,程颢目送他时说:"我的道学思想现在向南传播了。”杨时闭门读书不去做官有十年,很久以后,才历任浏阳、余杭、萧山三县知县,都有好的政绩,民众思念他始终不忘。杨时安心在州县任职,从没有想到寻求闻达显贵,而他的品德一天天越来越好,声望一天天越来越高,四方各地的士子们不远千里都来跟着他学习,称他“龟山先生”。当时天下多变故,有的人跟蔡京说,认为国家事已至此,必然失败,应该引荐德高年老的人置之于左右,或许还差不多,当时的宰相认为此话有理。恰逢有使节去高丽,皇上问龟山先生在哪里,使者回话告诉他。杨时因此被召任为秘书郎。李纲被罢免之后,太学生跪伏于宫廷前上书,请求留任李纲,集结的军民有几十万,朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任用杨时来平息太学生的集结事件,杨时得以被召到朝廷谈论对策,他说:“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前,这是忠于朝廷,并没有其他的用意,只要选择老成持重而有品行、遵义的人担任主帅、副帅,那么这件事就会自然平息。”钦宗皇帝说:“没有比你说得更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。高宗即位,杨时担任工部侍郎,他与陛下论对时说道:“自古圣贤的君王,没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时请求修编《建炎会计录》,请求恤勉勤王的军队,请求宽恕敢于发表言论的人。不久告老,以本官辞职家居,优游于山林名胜之地,把著书讲学当作自己的主要事务。晚年居任谏省,才九十天,他所论说列举的都切中时弊世道,而其中大的,则是分析王安石的经学,力排靖康年间的和议,使邪说不能发挥作用。凡是绍兴初年崇尚元祜时的学术的人,而朱熹、张拭的学问能够得到程氏的正统之传,它源委脉络相承都是出于杨时。材料二:杨龟山接受皇帝的诏命而出山做官。发议论的人对此加以指责,这哪里又值得怪罪杨龟山呢 君子的出仕和退处不仕,只是要合乎正道而已。召用他的人是以道来召用的,响应诏命的人也以道来应诏,按照道来说没有不可以的,那么君子就可以这样做。徽宗本来是君主,进用贤人,是君主之道。蔡京本来是宰相,推荐贤人,是宰相之道。宰相推荐他,天子召用他,作为士人就不用引退和躲避。天下虽然无道,但根据道来相求,出仕之后自己的志向得不到实行,自己的主张得不到应用,然后引身而退,也还是没有过失的。杨龟山哪里值得怪罪呢 在那个时候,民众的痛苦已经很严重了,对国政做一项改革而能延缓民众的死亡,这就是我说的仁:国家已经受到危险的逼迫,提出一条谋略而能挽救国家的危亡,这就是我说的义。徽宗虽然愚昧,但还是我的君主;蔡京虽然奸邪,但还是我的君主的宰相,用道义来召用他,哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢 指责杨龟山的人岂不是太狭隘了吗 14.选D。D项《沁园春·长沙》的语言并非不事雕琢,而是使用很多绚丽多彩的修饰语。15.相同:(1)都表达了以天下为己任,想建功立业的情感。不同:(2)刘词由梦中的豪迈写到梦醒的失意,表达了挚友去世,自己怀才不遇,壮志未酬之哀,总体情感沉郁悲慨;(3)毛词由眼前的秋景写到对青年时代革命生活的回忆,表达了对祖国美好河山的由衷赞美之情和开创新世界的豪情壮志,总体情感慷慨激昂。(每点2分,答对3点得满分。意思对即可)【解析】刘词上阙写梦中与朋友相逢,下阙过渡到梦醒后的现实境况。虚实结合,由虚到实。借用刘备与曹操论英雄的典故,写自己与友人像古代英雄一样把酒高谈,指点天下,网尽天下剑客奇才,意欲收复中原故土,反映出词人与友人志同道合,都有拳拳报国之心,梦中的意气风发,愈加衬托了现实中挚友逝去,自己年华老去,仍不能建功立业的悲痛,借用李广难封的典故,写自己没有明君赏识,报国无门的悲哀。毛词上阙写景,下阙写回忆。由实到虚。上阙描绘了一幅生机盎然、色彩绚丽壮美的秋景图,表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情,下阙过渡到对往昔生活及“同学少年”的回忆,表现了青年革命者的雄姿英发,气概豪迈,气势磅礴,表达了诗人主宰世界,开创新世界的豪情壮志。16.①钉头磷磷 多于在庾之粟粒②覆压三百余里, 隔离天日③与嬴而不助五国也 惜其用武而不终也17-20 BCDD21.C【解析】①②⑥⑦名词作状语,③⑤⑧名词作动词,④形容词的意动用法。⑨⑩是形容词使动22.①从而达到减肥的目的; ②不管喝多少热水; ③而喝了3℃的冰水。第①处,此处是说“关于喝水与减肥”的“误区”,“认为喝热水能提高代谢”,下句应与“减肥”关联,“提高代谢”似乎就能达到减肥的目的,由此可填:从而达到减肥的目的。第②处,根据后文“总是”确定要填关联词“不管”,再结合前文“喝热水对健康人的体温几乎没有影响”,可知此处应填“不管喝多少热水”。第③处,实验的三种水分别是“温蒸馏水、常温生理食盐水和3℃的冰水”,既然“喝常温蒸馏水还是生理食盐水,都不能提高新陈代谢”,那么“新陈代谢竟然提高了4.5%”的就应该是喝3℃的冰水,意思形成转折,用“而”衔接,可填:而喝了3°C的冰水。23.答案:①微乎其微②出人意料③无济于事微乎其微:形容非常小或非常少。出人意料:事物的好坏、情况的变化、数量的大小等出乎人们的意料。无济于事:对事情没有什么帮助或益处,比喻解决不了问题。24.作文一【审题立意】(一)核心矛盾:在创新中守护传统文化的“变”与“不变”题目围绕“传统文化的创新融入”与“保留原汁原味内容”的关系展开,核心矛盾在于:当传统文化以创新形式适应时代时,是否需要坚守其本质内核?“创新融入”:指向传统文化的现代表达,如非遗进课堂、文创产品、沉浸式体验等,强调通过形式、载体、传播方式的革新,让传统文化贴近当代生活。“原汁原味”:指传统文化的核心内涵、精神本质、技艺精髓等不可剥离的“基因”,如非遗的制作工艺、传统艺术的审美内核、文化符号的象征意义等。二者并非对立,而是辩证统一的关系:创新是传承的手段,传承是创新的根基。若只谈创新而丢了本质,文化会沦为无根之木;若只守旧而拒绝创新,文化会因脱离时代而失去生命力。(二)立意方向:从“二元对立”到“辩证统一”本质坚守:原汁原味是文化的根脉传统文化的“原汁原味”承载着民族的集体记忆、价值观念与技艺密码,是文化认同的基石。例如,京剧的“唱念做打”、书法的笔墨精神、中医的阴阳理论,若失去这些核心要素,文化便失去了辨识度与独特性。创新赋能:让传统文化“活”在当下时代在变,文化传承的形式必须创新。非遗手工艺与现代设计结合(如苏绣箱包、榫卯家具)、传统戏曲与短视频平台结合(如京剧短视频破圈)、古籍经典与影视改编结合(如《长安十二时辰》中的唐文化复原),都是通过场景转化、媒介创新让传统文化“可见、可感、可用”。辩证统一:在“守正”与“创新”中找到平衡创新不是颠覆,而是“旧瓶装新酒”或“新瓶装旧酒”:保留核心价值,转化呈现形式。例如,故宫文创以“让文物活起来”为理念,在文具、游戏、影视中融入故宫建筑美学与历史故事,既未改变文化内核,又赋予其现代解读。反面警示:若为迎合市场而过度娱乐化、商业化(如篡改经典名著剧情、扭曲非遗技艺本真),会导致文化失真,陷入“伪创新”陷阱。(三)写作角度:从个人、社会、历史三个维度拓展1. 个人层面:文化认同的建立始于对“原汁原味”的认知,而创新形式则是吸引年轻人亲近传统文化的桥梁。如年轻人通过《国家宝藏》了解文物历史,进而走进博物馆深度体验。2. 社会层面:学校、社区、市集等场景作为文化传播的“新阵地”,需兼顾“传承之形”与“文化之神”。例如,非遗进校园不仅要教技艺,更要讲背后的工匠精神与文化故事。3. 历史层面:传统文化本身就是在不断创新中延续的。宋词从文人雅唱到市井小调、佛教艺术在中国的本土化演变、旗袍从旗装到现代时尚的转型,都证明“变”是传承的常态,但“不变”的是文化精神的一脉相承。(四)避免误区:警惕两种极端倾向1. 否定创新的“保守主义”:认为创新会破坏文化纯粹性,主张“原汁原味”必须原封不动。需指出:传承不是僵化复制,而是动态延续,古今中外文化皆在适应时代中发展(如孔子思想的历代诠释、西方歌剧的现代化改编)。2. 忽视本质的“虚无主义”:过度追求形式创新,导致文化内核流失。需强调:创新的底线是“不失其本”,如改编经典需尊重历史语境,非遗创新需保留核心技艺。二【框架结构样例演示】(一)【先肯后否】以时代创新之潮引出辩证思考(肯定创新价值)1. 肯定:非遗进课堂、社区市集的国潮展览、数字技术赋能的传统文化体验(如AR还原古画、VR重现传统工艺),展现创新让传统文化从“活起来”到“火起来”。2.否定:警惕“创新异化”,反思过度形式化的弊端(否定过度创新)某非遗项目为迎合流量,将传统戏曲改编成电子舞曲,动作设计追求“网红化”,却丢失了唱词中的历史典故与唱腔的韵味;某古镇为开发旅游,批量制造“仿古”手工艺品,流水线生产替代了匠人独有的手工温度。(二) 【再次提出观点】本质剖析:形式创新若脱离文化本体,便成“无根之木”。传统文化的价值不仅在于视觉符号、表演形式,更在于其承载的技艺密码、伦理观念、审美哲学,过度娱乐化、商业化会导致文化基因的“碎片化”与“空心化”。(三) 【原因分析】为何必须保留原汁原味的传统文化?(多角度原因分析)文化基因的完整性:传统是文明的“源代码”1. 技艺层面:如宣纸制作的“捞纸”“晒纸”工序,每一道都蕴含古人对纤维物理特性的认知,简化流程即失去“纸寿千年”的奥秘;景德镇陶瓷的柴窑烧制,火候控制中的经验智慧,是现代技术无法完全复制的文化DNA。2. 精神层面:《论语》中的“礼”不仅是仪式,更是“克己复礼”的道德自律;中医“阴阳平衡”的理念,超越药方本身,是中国人看待世界的思维范式。文化认同的锚点:原真性维系民族的精神纽带1. 个体层面:海外游子看到原汁原味的书法、听到家乡戏,会唤起强烈的身份归属感;云南纳西族坚持用东巴文书写经文,因为文字背后是民族的历史记忆与信仰体系。2. 民族层面:春节的团圆饭、清明的祭祖仪式,这些看似“老套”的习俗,实则是维系民族共同体的情感纽带,若被“创新”为“线上拜年”“虚拟祭祀”,仪式背后的“慎终追远”“家和万事兴”的文化心理便难以传承。文化创新的根基:原汁原味是迭代的“母体”1. 例证:故宫文创之所以成功,在于其以《千里江山图》的笔墨意境、文物背后的历史故事为核心,再赋予现代设计;周杰伦的中国风歌曲,若没有古诗词的韵律、传统乐器的音色,便失去了“中国味”的灵魂。2. 理论支撑:费孝通“文化自觉”理论:只有先“认识自己的文化”,才能在创新中避免“邯郸学步”。四【提出对策】践行:时代青年的文化守护之道(提出“怎么办”)1. 深耕传统,做文化的“解读者”:主动学习经典文本(如《诗经》《史记》)、参与非遗传承实践(如拜师学习传统工艺),理解文化符号背后的“上下文”。2. 理性创新,做文化的“转译者”:在短视频传播中,既运用镜头语言展现榫卯结构的精巧,也讲清“天人合一”的造物哲学;在文创设计中,拒绝“符号堆砌”,让传统纹样与现代生活场景自然融合(如将二十四节气美学融入日程本设计)。3. 身体力行,做文化的“守护者”:支持非遗工坊、参与文化遗产保护志愿活动,在日常生活中践行传统美德(如践行“节俭”“谦和”的处世之道),让文化从“被保护的对象”变为“活的生活方式”。五【总结升华】结语:在守正中创新,于传承中绽放(升华主题)1. 比喻收束:传统文化如一条长河,创新是河面闪烁的浪花,而河床中的泥沙、深处的暗流,正是那些未被改变的本真内容。浪花因河床而有方向,河床因浪花而显生机。2. 号召升华:作为时代青年,我们既要做“弄潮儿”,以创新之姿推动文化奔涌向前;更要成为“守河人”,让传统文化的源头活水,永远流淌着属于中华民族的精神密码,在时代的长空中,绽放出既古老又年轻的光芒。三【事例素材】(一)成功案例:创新形式与文化内核的共生1. 故宫文创:让文物“活”在当代生活故宫博物院将传统文物元素转化为现代生活用品,如以《千里江山图》为灵感的“千里江山”系列文具,以宫廷瑞兽为原型的“故宫瑞兽”贵金属摆件。这种创新并非简单的符号移植,而是深度挖掘文物背后的历史故事与美学价值。例如,“一甪亨通”摆件将故宫屋脊兽甪端与现代设计结合,既保留了传统瑞兽的象征意义,又以鎏金工艺赋予其现代质感。通过“文物IP化”策略,故宫文创年销售额突破15亿元,让600岁的紫禁城成为年轻人追捧的“网红”,证明传统文化的创新需要“形神兼备”。2. 河南卫视《唐宫夜宴》:科技赋能传统艺术2021年河南春晚的《唐宫夜宴》以5G+AR技术,将唐代乐俑的服饰、妆容、舞蹈与现代舞台结合,让观众仿佛穿越至盛唐宫廷。节目中,14位“丰腴”少女的斜红妆、高髻发饰完全复刻唐代陶俑,而背景中流动的《簪花仕女图》、妇好鸮尊等文物,则通过数字技术实现“活态”呈现。这种“虚拟+现实”的创新,不仅让传统舞蹈破圈传播(全网播放量超20亿次),更让观众在娱乐中感受唐代文化的厚重。正如《人民日报》评论:“当文物会跳舞,传统文化便有了呼吸。”3. 泉州木偶戏:动漫重构非遗叙事泉州提线木偶戏与动漫结合的动画短片《缘偶》,以“小男孩学习木偶戏”为主线,将传统木偶戏的“勾、绊、甩”动作拆解为动画分镜,并融入闽南古厝、南音等元素。这种创新不仅降低了非遗的观赏门槛,更通过剧情传递匠人精神。例如,片中老爷爷教导男孩“木偶的灵魂在指尖”,呼应了木偶戏“以线传情”的核心技艺。该片获福建省大学生文化创新创意大赛银奖,证明非遗的创新需以“技艺传承”为根基,而非简单的形式嫁接。4. 李子柒短视频:传统工艺的诗意表达李子柒的《绒花》视频将蜀锦、绒花制作与自然山水结合,以“植物拓染”“缫丝”等古法工艺呈现传统美学。视频中,她身着绒花蜀锦裙,在森林中弹奏钢琴,传统技艺与现代艺术的碰撞,让绒花这一濒临失传的宫廷工艺重新进入公众视野。这种“慢综艺”式的创新,既保留了手工艺的原汁原味(如绒花“掐、攒、堆、垒”的核心技法),又以诗意叙事吸引年轻观众,其海外账号订阅量超1800万,成为文化输出的典范。5. 数字敦煌:科技守护千年文明敦煌研究院通过三维重建、VR漫游等技术,将莫高窟295个洞窟的壁画、彩塑转化为数字档案。例如,“数字藏经洞”项目让用户通过手机即可“穿越”至1900年的藏经洞,触摸经卷、与虚拟僧人互动。这种创新不仅解决了文物保护与参观的矛盾(日均限流6000人),更让敦煌文化突破时空限制——全球网友可在线欣赏高清壁画,设计师可下载敦煌纹样用于现代产品。正如樊锦诗所言:“数字技术让敦煌在虚拟世界获得永生。”(二)失败案例:形式创新对文化本质的消解1. 傣族服饰机械刺绣:工业化稀释手工温度云南傣族传统服饰的手工刺绣需耗时数十小时,而机械刺绣仅需几分钟,虽提升效率,但失去了“一针一线皆匠心”的文化内涵。例如,岳岩散保家的工作室引入3台刺绣机后,绣品虽更整洁,但缺乏手工刺绣的灵动纹理。这种“创新”导致傣族服饰沦为流水线商品,其承载的族群记忆与审美价值被淡化。正如学者指出:“当手工技艺变成机械复制品,文化就失去了灵魂。”2. AI魔改经典影视剧:解构文化记忆AI技术将《甄嬛传》改编为“枪战片”、孙悟空骑摩托车等荒诞场景,虽博眼球却扭曲了原著精神。例如,《三国演义》中“桃园三结义”被篡改为“结交地痞流氓”,台词与角色形象完全背离历史语境。这种“创新”本质是对经典的亵渎,正如剧作家向凯批评:“AI魔改不是创作,而是文化虚无主义的狂欢。”此类视频在短视频平台泛滥,导致年轻一代对传统文化的认知产生偏差。3. 传统节日过度商业化:消费主义吞噬文化根基七夕节从“牛郎织女鹊桥会”的爱情象征,演变为商家炒作的“中国情人节”,鲜花、奢侈品广告取代了穿针乞巧、拜织女等习俗。某电商平台数据显示,2024年七夕节鲜花销售额同比增长300%,但参与传统民俗活动的家庭不足10%。这种“创新”将节日异化为购物狂欢,正如民俗专家冯骥才所言:“当节日只剩下消费,文化传承就成了空壳。”4. 摇滚版豫剧:创新失度引发文化割裂电影《满江红》将豫剧唱腔与摇滚结合,虽获部分观众青睐,但也引发争议。例如,包拯唱段被改编为重金属风格,失去了豫剧“字正腔圆”的韵味。这种“创新”混淆了戏曲与流行音乐的边界,导致传统戏曲的程式化表演被解构。正如乐评人卢世伟指出:“戏曲的灵魂在于‘以歌舞演故事’,而非简单的音效叠加。”5. 榫卯工艺流失:技术创新反成文化危机中国榫卯技艺被日本、韩国“改良”后申遗成功,而国内却因过度追求工业化,导致传统榫卯工艺濒临失传。例如,日本将榫卯称为“细木工工艺”,并建造了七层纯木建筑,而国内企业却用铁钉替代榫卯结构。这种“创新”看似高效,实则丢弃了榫卯“天人合一”的哲学思想。正如非遗传承人感叹:“当我们用铁钉时,老祖宗的智慧就生锈了。”辩证启示:在创新中守护文化基因上述案例揭示:传统文化的创新需把握“变”与“不变”的辩证关系。成功的创新(如故宫文创、数字敦煌)以“形式革新”激活“文化基因”,而失败的尝试(如AI魔改、机械刺绣)则因“形式至上”消解了文化本质。正如费孝通所言:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”唯有在坚守核心价值的基础上创新,传统文化才能在时代浪潮中永葆生命力。四【理论素材】1. "文化如薪火相传,虽形制更迭,精魄永存。"——冯友兰《中国哲学简史》(继承传统文化的精神内核)2. "传统不是守护灰烬,而是传递火焰。"——[德]黑格尔《历史哲学》(动态传承理念)3. "技艺的变异中藏着永恒的诗意,正如江河奔涌仍葆其水源。"——宗白华《美学散步》(形式与本质的共生)4. "真正的传统是永恒的现在,它既在历史中形成,又不断再造历史。"——[意]克罗齐《历史学的理论与实际》5. "守正者持其根本,开新者拓其气象。"——王夫之《周易外传》(平衡传承与创新)6. "文化传承如同基因重组,既有稳定的遗传因子,又须应对环境突变。"——费孝通《乡土中国》(人类学视角)7. "传统不是让我们跪拜的偶像,而是供我们攀登的阶梯。"——林毓生《中国传统的创造性转化》(传统的工具性价值)"在保存中孕育新生,正如蚕蛹化蝶不弃其茧。"——林语堂《吾国与吾民》(蜕变式传承)9. "周虽旧邦,其命维新"——(《诗经·大雅》)10 "中国文化的真正力量,在于其能不断转化自身而不失其根本"——钱穆11. "文明的进步,是让传统成为可以批判的遗产"——卡尔·雅斯贝尔斯12. "所有的创新都是对传统的重新翻译"——翁贝托·埃科13. "传统若不生长,终将化为牢笼"——切斯瓦夫·米沃什14. "形式是变化的衣裳,精神是不朽的骨骼"——荣格《论集体无意识》15. "传统并非过去,而是未来在当下的倒影"——保罗·利科五【范文鉴赏】01.把传统之舟,正文化之向1当泉州南音遇上电子合成器,当榫卯结构化作乐高式积木。我们看到了传统文化与现代生活的奇妙共振。这些融入校园、社区、市集的创新实践,让非遗从博物馆的展柜走向街头巷尾。然而,如果一味迎合,则会物极必反,所以,我们要守住传统文化的本真,再吃基础之上,进行因时制变的创新。2诚然,形式创新为传统文化注入了时代活力。上海的“非遗生活节”上,苏绣被绣在潮流卫衣上,这些创新传统文化“活”在当下的关键。但是,创新不能沦为对流量的盲目迎合。不能本末倒置地一味追求形式上的创新,舍本逐末的“创新”,如同给古建筑贴上霓虹灯,看似光鲜亮丽,却破坏了文化的原真性。3所以,保留和传承传统文化,才是本中之本。传统文化的“原汁原味”,首先是技艺层面的完整性。安徽泾县的宣纸制作,从青檀树皮的浸泡到竹帘的捞纸,108道工序缺一不可,每一道都蕴含着古人对纤维物理特性的深刻理解,现代造纸技术即便高效,也无法复制“纸寿千年”的奥秘。4保留和传承传统文化,更深层的是精神层面的原真性。儒家的“仁义礼智信”不仅是道德规范,更是中国人处理人际关系的基本准则;道家的“天人合一”不仅是哲学概念,更是指导生态保护的实践智慧;中医的“辨证施治”不仅是医疗方法,更是整体思维的体现。这些精神内核如同文化的“源代码”,塑造了中华民族的思维方式与价值观念。倘若剥离这些内核,只保留外在的形式,传统文化就成了没有灵魂的空壳。5是故,真正的文化传承,是守正与创新的辩证统一。故宫博物院的文创产品之所以成功,在于其以文物的历史内涵为核心,用现代设计语言重新诠释:《千里江山图》的配色成为口红的色号,文物上的瑞兽成为文具的装饰,每一件产品都在讲述文化故事。这些案例证明,创新不是对传统的否定,而是找到传统与现代的共鸣点。6作为时代青年,我们做文化的“解读者”,深入学习经典文本,理解传统文化的深层逻辑,也要做文化的“转译者”,用现代媒介传播传统文化的精髓,更要做做文化的“守护者”,在生活中践行传统美德,让“节俭”“谦和”“诚信”等价值观成为日常行为的准则。7传统文化的传承,从来不是非此即彼的选择。它既需要博物馆里的保护,也需要生活中的活化;既需要原汁原味的保存,也需要与时俱进的创新。就像一条流淌的河,河水因河床而有方向,河床因河水而显生机。当我们在创新中守住本真,在传承中注入活力,传统文化就能在时代的浪潮中永葆青春。02.携文明初火,踏长路漫漫“时代的新风不会熄灭传承的火焰,而是为其添一双翼,使其在历史的长河中飞得更远。”诚然,互联网时代的蓬勃发展,人们可通过VR技术在家纵观长安兵马俑,利用三维投影技术游览敦煌莫高窟。毫无疑问创新在当下的现实语境中为传统文化带来了第二次生命,那么我们是否要保留传统文化中原来的内容呢?——答案当然是肯定的。须知,创新只是为了迎合时代的发展,而时代的发展变幻日新月异、单一的创新无法永远适用于永恒的历史语境,故而我们只有保留传统文化最本来的部分,才能经受时间的考验,历久弥新。只有携文明初火,方可抵挡长路漫漫。岁月失语,唯石能言。文化无声,却让我们知道我们源自何处,我们的脚步将迈向何方。文化永远是创新取之不尽用之不竭的“素材库”,保留中华传统文化,是每个中国人义不容辞的使命担当,我们可以看见,樊锦诗投身大漠、向历史和未来较劲,只为敦煌璀璨永存;叶嘉莹研习古典诗歌一生,掬水月在手,保文化薪火长燃。正是代代人为保存传统中华文化,我们才得以在当今社会享受文化创新的福润和喜悦。若没有中华传统文化原初部分的积淀,那些风靡一时的文化旅游、文创制品,不过是空中楼阁一份幻想罢了。然而当今社会中华传统文化的传承举步维艰,何解?我认为,在文化成就创新的同时,科技的发展同样也能成就文化的传承,AI修复为我们推测了数千万年前古画的样貌、遗迹的轮廓,那些原本躺在书上的文字瞬间灵活生动了起来。我们得以动感地欣赏东坡的赤壁一日游,体验三星堆古蜀王国的蚕桑缫织。创新并不会促进文化的消亡,相反,正是有了创新的驱动力,传承文化的春风才得以便遍及中华大地,那些原汁原味的东西才更容易被世人熟知发扬。“爆发在须臾,而坚持恒久远。”新时代的我们接过历史的接力棒,也接过了文化传承的担当,守住文化本源,便是守住了文明诞生之初那点亮黑夜的第一道火焰,人类得以踏过漫漫长路,胜过无尽的时间。 03.以原生之彩绘传统文化之画卷正如黑塞在《悉达多》中落墨:“河流不懈奔涌,却总在此处,永远是这条河,却时刻更新。”时代洪流滚滚向前,历久弥新的中华传统文化穿越五千年的岁月,在如今仍叩问着我们的心门,创新固然重要,但传统的原汁原味同样为发展佐料。文化的传承与创新是一个亘古不变的话题。然。就像熊培云在《理想国》中所言:“醉后不知天是水,生在时代这个浩浩荡荡的梦境里,你不可能知道风朝着哪个方向吹。传统文化在当今物欲纵横的社会,一不着墨便会迷失方向,失去其本身固有的无限光辉。这个老祖宗留给我们的无尽宝藏,理应在现代社会得到保护,并焕发出全新的生命力。因此冯骥才有言:“大风可以扬起一张白纸,却吹不走一只蝴蝶,因为生命的力量在于不顺从。”传统文化的生命就在于它的经典,而经典之所以成为经典,与其最本质的核心要义必然是难舍难分的,这即为原汁原味。“虽然历史的长河将我与你们隔开,我还是能通过经典与你们对话。”孔孟的“以和为贵”的儒家思想留存至今,造就了日本疫情时期中国放下恩怨解囊相助的(成就了疫情时期日本)(划线句是个病句,后面括号里作了修改,编者注)“青山一道同风雨,明月何曾是两乡”的佳话;李子柒放下过往的黑暗与不堪,投身山林小径之间用手作、劳动拍摄下中华传统的种稻全程、漆器的制作,勤劳能干的劳动精神带给了全世界一些中华人民的震撼;江寻千走进大山深处,倾心解密中华非遗的神秘与绚丽,将非遗火花打进每一位中华儿女心间。最好的传承方式,永远都是领会原汁原味的经典后的无数“创新”。尽管如此,仍需警惕那些悄然无声地躲在传统文化中的封建、腐朽的无素,“取其精华,去其糟粕”,鲁迅先生一生都在追求的改变国人愚昧思想的伟大事业,可一定不能在现代社会栽了跟头。为迎合时代发展的需要,“国潮”之风兴起,万物均可被融进国风中,这却为不少无良商家提供了商机,将低俗元素插入国风之中,偏离了中华传统文化原本的模样,“国潮”变成“跟风时尚潮”,令人唏嘘。玛格丽特在《飘》中写道:“毕竟,明天又是新的一天。”让传统文化在无数个明天熠熠生辉,无疑是我们当代青年理应做的。玛格丽特亦言:“我居住在可能性的阁楼里,看那五彩的人世间。”让可能性在传统文化上被充分挖掘,让原汁原味的经典在人世间留下浓墨重彩的一笔。我要用诗篇赞扬这世界的二极性,因为在创新与经典中,我看到了传统文化的无限灿烂。04. 秉传统之烛光“我有根,但我流动。”伍尔夫之言,道破了传承传统文化的真谛——既创新形式、鲜治内容,又赓续根脉,守护本色。在“国潮”风靡,传统文化褪去庙堂属性,步入草根身畔的当下,对其文化本质、精神原点的寻觅成了当务之急。对传统文化的创造性转化、创新性发展本身并无过错。在西方文化思想严重冲击国人文化自信的时代,鲁迅先生的“拿来主义”开出一剂良方,去其糟粕,取其精华,学会“拿来”。在中国实力迅速发展、传统文化回归主流审美的当代,无论是各种表情的鼎、错位“戴”在手上的首饰,还是《只此青绿》中令人叹为观止的舞姿,都展现了人们的创造力、观察力,给传统文化在新一代中的发扬光大提供了良好示范,创造了传统的新生之旅。然而,新一代“风靡”中的空心化、符号化迷思不容忽视。当下传统文化创新过程中,对传播效率的追求导向下,“接地气”的创作不可避免地矮化了传统文化的精神高度,让年轻人痴迷的,究竟是恶搞的解压和戏谑,还是文物本身的历史脉络、传统工艺?驱使年轻人购买的,究竟是大牌与社交媒体的双重加持,还是国潮单品本身的文化底蕴?传统文化的真正价值,本不在器物及外表,而在于对其价值追求和内容本身的探寻。当传统文化彻底降维为漂亮的纹样,美丽的造型、恶搞的素材,这将是文化信仰的悲剧,更是无根式创新的悲剧。更进一步看,传统文化内容实则承载着文化精神与文化心态。对它们的领悟,则往往建立在熟读、精思,即对内容体系的掌握与体察之上,而这,则是所谓创新难以替代的。也许你可借文创感受嵇康的美,却无法体会魏晋风流下的那抹哀愁,也许你可借动画体验“严父”陆游,却无法与“熟读周公七月诗”的家国情怀同频共振。在这种意义上,创新是点,蜻蜓点水;内容是面,博大精深,对内容本身的理解,是我们传统学养的重要组成部分。知书达礼的浩然之气,更是快餐式知识呈现无法替代的。因此,传统文化的继承,离不开创新与坚守的比翼齐飞。以创新激发兴趣,依内容铸造灵魂,且秉传统之烛光,于永不停息的河流中奔腾向前。05.传统铸魂,创新赋能历史在时代中逦迤,淀出文化的琼浆玉露;时代在发展中前进,绽出创新的蓬勃伟力,面对时代浪潮的滚滚向前,中国文化的不断深化,我们应在横平坚直的人生棋盘上拓开一笔,用传统铸魂,用创新赋能,让传统文化中的原汁原味得以创造性传承,创新性发展。原汁原味的传统文化是我们立足时代发展的根基。“怀山云水,必有其源;参天之木,必有其根。”那些原汁原味的内容恰如文化之魂,其如今仍赓续至今。无论是铸剑技艺中那上百次捶打所蕴含的和平与守护之音,还是打铁花中那无数次的翻转所呈现的火树银花之景,它们都是在历史淀积中所传承下来的精华,不应被技术的流水所代替,而应继续保存与发扬。然而,陀思妥耶夫斯基所言的“人不是齿轮”之语指明的变化仍契合我们面对传统文化中部分内容的态度,即应用创新为其重新赋能。我们不可能任由封建孝道如“老来娱亲”“卧冰求鲤”等为青少年注入不顺应时代的落后思想,而应该看到“断亲”背后所蕴藏的拒绝形式亲情和重构亲情网络;我们也不可能任由封建专制继续洗脑家长的思想,而应该支持《当人类群星闪耀时》中苏拉大将放下屠刀的行为中所传递出放下权威的姿态。换言之,面对变化万千的场景,我们应该如恒宽之语,做到顺时而制,因事而变,用创新为传统赋能,让其在新时代的土壤中焕发生机。用传统铸魂,用创新赋能,是文化与时代共舞的催化剂,而非铸起无意义的空中楼阁,于无有之乡轰然倒塌。当三宅一生在巴黎时装周掀起东方风暴之时,他坚守的是中国传统的褶皱哲学与扎染技艺;当屠呦呦在世界抗疟中大放异彩之时,她坚守的是中医的古法与传承;当林风眠在战火纷飞的年代里写作时,他创新了“风眠体”,给人以随和与慰藉;当樊锦诗在黄沙漫天的沙漠里守护时,她应用了“数字敦煌”技术,让敦煌美学响誉世界。由此观之,当传统与创新双向奔赴之时,我们便能让其二者到达诗意的平衡之所。保留与传承,创新与转化,这两者之间从来就不是似是而非的判断题,而是在时代发展中拥有无限可能的解答题。因此,面对悬浮社会的我们,不必借“躺平”来蜗居了自我的蜗牛壳中,也不必借内卷滥觞于舒适圈内,而应该像《宽容》序言中的漫游者一般勇敢地探索传统与创新的可能,并实现精神上的觉醒,用托尔斯泰笔下“时代的尖顶”来激励自己,实现由骆驼向婴儿的转变。梁漱溟曾提出人生三境“追逐”“厌离”“郑重”,让我们由追逐传统文化,到厌离其中的沉疴,最后实现“传统铸魂创新赋能”澄澈的郑重,在四时流变、白无相生中找寻传统在现代重生的密码,拥有生命的葳蕤长青。(文言文阅读(15分)9.(3分)12.(1)(4分)(2)(4分)13.(5分)) (注意事项:答题前,认真核对条形码上的姓名、考试号,并在贴条形码区粘贴考生条形码。选择题作答必须用2B铅笔,修改时用橡皮擦干净。笔答题作答必须用黑色墨迹签字笔或钢笔填写,答题不得超出答题框。保持卡面清洁,不要折叠,不要弄破。试卷类型AB贴条形码区考生禁填缺考标记) (2024-2025学年第二学期期中考试高一语文答题卡班级姓名试室号座位号 第1面/共2面语文答题卡)选择题(24分)(21 ) (17 18 19 20 ) (6 10 11 14 ) (1 2 3 5 )(古代诗歌鉴赏(6分)15.(6分))(现代文阅读I(4分)4﹒(4分))(名句名篇默写(6分)16.(1)(2)(3)) (现代文阅读Ⅱ(10分)7﹒(4分)8﹒(6分))(语言文字应用(9分)22.(6分)①②③23.(2分)、、)(24.作文(请用黑色字迹的钢笔或签字笔在方格内书写。共1008格))(▲100字)(▲200字)(▲300字)(▲400字)(▲500字)(100▲100字100字)(▲700字)(▲900字) (▲800字) (广州全通数码科技有限公司设计语文答题卡第1面(共2面)广州市教育局教研室监制) (▲500字) 展开更多...... 收起↑ 资源列表 ╣π╢?╩í╔ε█┌╩╨╤╬╠∩╕?╝╢╓╨╤?2024-2025╤?─Ω╕?╥╗╧┬╤?╞┌5ī楔b┌╓╨┐╝╩è]∩╬─╩èdΓ.docx 广东省深圳市盐田高级中学2024-2025学年高一下学期5月期中考试语文答案.docx 广东省深圳市盐田高级中学2024-2025学年高一下学期5月期中考试语文答题卡.docx