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三 师说 课件
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为 之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
唐宋八大家
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
简明版文章结构：
正反对比论证
举例论证
详细版结构
反面论证
正面论证
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 *
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……的
通授，传授
疑难
承接连词，就
跟从
转折连词，却
疑问代词，谁
代词，那些
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
在
懂得
本来
比
意动用法，以……为师
早
动词，学习
哪里
取独
因此，所以
人为什么要从师？
古之学者必有师
传道受业解惑
人非生而知之者
文中提到从师的标准是：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从师的必要性
中心论点
凡先闻道者，皆可为师
学问面前
，人人平等
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
取独
流传
超出（一般人）
尚且
低于
以……为耻
圣人
……的原因
更加
圣明
大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
那些
停顿
那些
代词，指书
宾前标志
有的
通否
小的方面
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
拜人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
看不起
竟
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
对象 从师的态度 结果 论述中心
今之众人
古之圣人
耻学于师
从师而问
愚益愚
圣益圣
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
小学
大遗
百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑之
今其智乃反不能及
论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气
1
2
3
正反对比论证
本段围绕什么展开论述，用了什么论证方法，是怎么论述的？
师道之不传也久矣
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定
以……为师
这类人
不一定
比
懂得道理
专门研究
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
好：喜爱。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许
贻：赠送
译文：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
一、解词句，明观点
为《雨巷》与《我愿意是急流》划分节奏，有感情地诵读，体会诗歌的音乐美。
由“师”立说，解“师”之义，对比、明晰文中“师”的多个义项。
①古之学者必有师 。 （名词，老师）
②师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
③吾师道也。 （动词，学习）
④师道之不传也久矣。 （动词，从师）
⑤吾从而师之。 （动词，以……为师）
⑥则耻师焉。 （动词， 拜师）
⑦巫医乐师百工之人。 （名词，“专门技艺人”）
由“师”立说，解“师”之义
提炼观点
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴。本文以“师”为题，开篇提出“古之学者必有师”的中心论点。
文章以“师”为中心，开展多方面的议论，强调了“从师”的重要性。
以说传“道”，言“道”之实，结合时代背景，整理文中涉及“道”的词句内涵。
以说传“道”，言“道”之实
师者，所以传道受业解惑也。/道之所存，师之所存也。
道，名词，道理。结合课文注释，其深层含义指儒家的核心思想学说，即以儒家思想为核心的为人处世、治学为政等道理。
师道之不传也久矣。
道，名词，风尚，尊师学习的风尚。“唉！尊师学习的风尚没有流传已经很久了！ ”作者为何发出这样的感叹？当时，唐代士大夫中普遍存在从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，进而形成了“耻师”的社会风气。韩愈写作《师说》时，在国子监任教，对这种风气深恶痛绝。
道，名词，古道指古人从师之道，即先秦两汉时期尊师重道的风气。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理，体现了“文章合为时而著”的立意与古文运动“文以载道”的理念。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
阅读课文第1自然段，梳理作者对“师”的理解
吾师道也
择师的原则
人非生而知之者，孰能无惑
从事的必要
师者，所以传道受业解惑也
老师的作用
二、析论据，理文意
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
围绕“师道之不传”的现象，作者从哪些角度选取论据开展论述？
古今对比
古之圣人
今之众人
从师而问
圣益圣
耻学于师
愚益愚
自身对比
于其子
于其身
择师而教之
小学
耻师焉
大遗
贵贱对比
士大夫
之族
今其智乃反不能及
不耻相师
巫医乐师百工之人
群聚而笑之
摆事实
孔子师郯子 、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
平等师生关系
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
引名言
孔子曰：三人行，则必有我师。
补充强调
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时 ......
三、知背景，探主旨
为《雨巷》与《我愿意是急流》划分节奏，有感情地诵读，体会诗歌的音乐美。
在文章结尾，韩愈提出撰写文章的初衷，即“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。这篇文章除了赞许学生李蟠外，还有其他的用意吗？请结合文章创作背景，开展分析和讨论。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
扩展材料
韩愈以《师说》嘉奖弟子李蟠，同时也驳斥了当时耻于从师的士大夫群体，面对“群怪聚骂，指目牵引”的场景，韩愈严正表态，这些在他倡导并实践的古文运动中也得到充分展现。其进步的“师道”思想，是突破阻碍、力求革新的实践，是面向时代、立足实际的思考，展现了理性思辨的光辉。
知背景，探主旨
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
文章主旨
文章语气富于变化，诵读时注意陈述、疑问、感叹的转换，并结合文章立意主旨，读出作者痛心的叹息、严正的态度、如虹的气势。
诵读全文，并背诵

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