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河北省邢台市一中2024-2025学年高二6月月考语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
“外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。
时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。
在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑，在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。
作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔，这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。
作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义，此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。
我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。
（摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“外卖骑手”已经成为一种容纳庞大就业人口的工作，从业者充满流动性和不确定性，其劳动呈现“过渡劳动”状态。
B．当前，平台已经放弃对劳动力的控制，转而控制劳动本身，劳动中的地域、过程等都不再重要，而“按需”变得重要。
C．外卖骑手的工作相对自由，此种个体自由赋予了资本主动增殖的能力，个体若无法继续为资本增殖，就会想办法退出。
D．劳动者群体的工作伦理正受到更强的规训和管理，这表明，“过渡劳动”未真正解放个体，反而增强了个体的依附性。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．新技术正在变革劳动方式、社会关系等，作者敏锐捕捉到了新的问题，揭示外卖骑手在中国平台经济飞速发展背景下的劳动形态和社会意义。
B．材料不仅对外卖骑手与平台经济之间的互动关系进行了探讨，也对当前中国社会数字化转型过程中劳动形态的变化展开了深刻的观察与思考。
C．材料引用福柯、韩炳哲等学者的理论或观点进行论述，不仅丰富了文本的内容，而且增强了论证的力量，引导读者更深入地思考和理解问题。
D．材料将在城市中来去匆匆的外卖骑手比作“椋鸟”，生动形象地写出了这群劳动者的流动性和不确定性，体现了作者严密的逻辑推理能力。
3．在后续章节对“过渡劳动”的概念阐述中，以下外卖员的故事最不可能作为案例的一项是（ ）
A．外卖员小蔡认为到大城市送外卖会更自由、更灵活，于是背井离乡来到大城市送外卖，但他却在立马起身、小跑下楼、疯狂赶路中逐渐陷入迷茫。
B．外卖员小丁很早就注册为骑手，在某市人力部门主办的网约配送员职业技能竞赛中，他获得第一名，被认定为高层次人才，成为该市技术能手代表。
C．外卖员大强哥、小驴哥、老王经常聚在一起讨论如何“养系统”，想方设法地适应或影响平台派单算法，以接到路程近、好派送、收益高的订单。
D．外卖员阿岚是个拼命的女骑手，她每天都想多接单多挣钱，但她发现接单越多，平台的抽成反而越高，在过度消耗的劳动状态中她有了转行的想法。
4．请根据社会现象研究的路径，结合材料内容，完成以下表格。
社会现象研究路径 材料体现
观察社会现象 ①
② 追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题
建构核心概念 ③
④ 田野调查
5．有学者评价孙萍关于“过渡劳动”的研究是历史的、跨学科的、见树又见林的，请结合材料谈谈你的理解。
阅读下面的文章，完成下面小题。
材料一：
故乡的颜色
尧山壁
说我的故乡河北隆尧过去一穷二白，再贴切不过。那个“白”，不单是“空白”的“白”，也是实实在在的白。白花花的盐碱地，压在人们心上，像经年不化的积雪，冒着寒气。
尧山脚下就是远古的海岸线。西边是太行山，九河下注，形成冲积平原。之后洪涝交替，出现了大陆泽。土壤中含有大量盐分，聚集地表，这就是盐碱地。①“夏天水汪汪，冬天白茫茫，涝了收蛤蟆，旱了收蚂蚱，不涝不旱碱疙疤。碱疙疤，碱疙疤，秃子头上疮痂痂。”环境潮湿，卫生条件差，于是流行一种秃疮——头上生丘疹、流黄水、结白痂，最后成了秃头。空有大片平展展的土地，却不长庄稼，农民只能对着白花花的盐碱地“望洋兴叹”。房前屋后村边地，②“蝇头”小麦收割时用不着镰刀，亩产只有几十斤，过年都吃不上白面饺子。
母亲也常跟我说起艰难的往事。1939年我出生于日军侵华时期。父亲牺牲后，母亲抱着襁褓中的我投奔抗日县政府。政府在滏阳河东，要走五六十里。那是一片白茫茫的盐碱地，一棵小树、一只苍鹰的影子也没有。为了躲过炮楼上鬼子的望远镜，母亲急中生智，披上一条白被单。路上，盐碱地刮起了白毛风，母亲变成了白毛女。
那时，日寇对冀南实行经济封锁，海盐是重点。盐是人的命根子，三天不吃盐，人身上就没劲儿。八路军下乡工作，都要带一包盐，撒进房东的大锅里。抗日政府组织群众熬小盐：刮下地里的盐土，家里支一口破锅，铺上席片旧布，倒进盐土，用水浸泡；锅下放一个大盆，用来接从锅底裂缝缓缓流出的卤水，而后倒进另一口好锅加热，锅底会渐渐析出一层白色粉末；将粉末装入细布口袋，用清水反复冲洗，风干后就是白光光的小盐，味道纯正，不亚于海盐。剩下的卤水，还可以继续加工成硝，制作鞭炮和烟花。我小时候常常跟着大人刮土熬盐，看他们推车挑担赶大集上庙会去卖，有时还直接送到咱们的部队去。
新中国成立后供应海盐，政府全力组织农村生产自救，派科技人员下村指导，下乡扶贫。故乡的盐碱地秋天泡在水里，种不了小麦，只能等春天种高粱。秋收时撑着小船，带着簸箩，唱着隆尧秧歌剪穗穗，颇有几分诗意。若是水太深漫过膝，就种“合子”，一种又高又细的高粱。它袖珍的穗子上籽粒不睁眼，没啥食用价值，但是它可以穿箅子卖，农家放窝窝头、摆饺子用得上。科技部门还培育了“隆千红”，一种多穗高粱，亩产六七百斤，解决了农民饿肚子的问题。从此，秋日的田野上红红火火。它的不足之处是品质差，吃起来又苦又涩。
沙河来的洪水，落下一层薄沙，中和盐碱，好像施了一次肥，这样的土地能收两季好庄稼。县领导受到启发，组织全县干部、民兵，动员上千辆排子车，从县域西部泜河的河滩拉上沙子，送到东部的盐碱地。每逢节假日，③车蟒蟒，旗飘飘，父子上阵，夫妻同行，多拉快跑，争先恐后。60里的乡间公路，像一条巨大的传送带，传送着欢声笑语，传送着激情和热望。无奈的是，一车车沙土，倒进几百平方公里的盐碱地，很快就像一朵朵浪花消失在茫茫海洋中。
经常性的农田水利建设是修台田。土地分片划成方田，四周开挖沟渠，一米多深，中间打井，二三十米深。引河水提井水，大水漫灌，把土壤中的盐分排入沟渠，称为“抽咸补淡”。台田算得上成功，亩产成倍增加。
我是一个十分恋乡的人，像依恋母亲一样依恋故乡，故乡总是像磁石一样吸引着我。种多穗高粱、拉沙垫碱、修台田，我都干过。对故乡，我从未埋怨，更不曾嫌弃，相反，我还常常为之感到骄傲。这一方土地，文化底蕴深厚，民风崇文尚武，很早就接受了革命思想。在这里，1925年创建了共青团组织，1926年诞生了冀南第一个中共县级地方党组织，1935年发动了冀南农民运动，1937年组建了冀南第一支抗日武装——冀南抗日游击队。盐碱地上的父老乡亲，经过半个多世纪的挣扎、奋斗，修成正果。
我亲眼看到，故乡的土地旧貌换新颜，白花花的盐碱地变成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黄绿青蓝紫。九月回乡，眼前是一个巨大的调色盘，辣椒、玉米、葡萄、鸡腿葱、泽畔藕……五光十色，万紫千红，一张白纸上画出了最新最美的图画。六月回乡，眼前是一片金色的海洋，风吹麦浪，麦子欢呼雀跃，像亿万条金鱼跳龙门。50多万亩优质小麦，亩产都在1300斤左右。而今，隆尧已成为全国粮食生产先进县。
回溯历史，熬小盐、种高粱、拉沙垫地、修台田，这些活儿没白干，它们都是时代发展大链条中的一环。④“一穷二白”的那个“白”，是一代又一代人用汗水洗掉的。
（摘编自《光明日报》2024，有删改）
材料二：
中国现代乡土作家对乡村世界的表现大体上有三种视角。一种是俯视，就是以鲁迅为代表，站在知识分子启蒙立场上来审视乡村，以乡村为国民性思想的典型来批判。这样的乡村世界多是抽象的。二是遥视，这种视角在古典文学中有“悯农诗”为代表，现代则有废名、沈从文的创作传统。作家们往往带有怀恋、怜悯的感情来看待乡村，将乡村作为文化和情感的某种寄托。这样的视界如同雾里看花，能够见到乡村大体的印象，但乡村的具体和细部却往往难以清晰。三是切身的近观，这种角度以乡村人的立场和视角来看待乡村，艺术风格则是朴素自然。这一创作的代表是赵树理。它的优点是摒弃雾里看花的遥视，而是蕴含有对乡村人和事的感同身受，以平视甚至仰视的态度看待乡村，将自己投入乡村之中，平实而又不乏情感地展现乡村，充满对乡村命运的关切和维护立场。
（摘编自贺仲明《如何真实再现当下中国乡村？》）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．母亲披上白被单躲过鬼子的望远镜，顺利找到了抗日县政府，可见母亲的机智，也突出了盐碱地的“白”。
B．文本详写熬小盐的过程，体现出在困境中“盐碱地”的作用，也写出了当时军民团结共同抗日的情形。
C．隆尧县领导组织动员全县干部、民兵、百姓拉沙垫地，轰轰烈烈却收效甚微，作者对此行为感到不满。
D．作者常常为故乡骄傲，因为这方土地文化底蕴深厚，革命思想浓厚，这里的人民为革命事业贡献了力量。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①引用当地民谣，颇具地方特色，写出了盐碱地的贫瘠，突出了乡亲们生活的艰难。
B．句子②中用苍蝇头比拟麦穗，形象描绘出麦粒的微小，为后文“收割时用不着镰刀”做铺垫。
C．句子③化用杜甫诗句，采用短句，寓雅于俗，生动形象地突出了人们积极改造盐碱地的热情。
D．句子④与开头呼应，表现了故乡在一代代人的不懈努力下终于摆脱贫困走向富裕的变化。
8．材料一中，“白”字出现了二十多次，请分析其作用。
9．材料二中作者谈到“中国现代乡土作家对乡村世界的表现大体上有三种视角”，你认为《故乡的颜色》属于哪种视角？结合文本谈谈你的看法。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。年十二，父藏器为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：“《书》如是，儿何怠！”父奇其意，许授《左氏》。逾年，遂通览群史。与兄知柔俱以善文词知名。
擢进士第，调获嘉主簿。累迁凤阁舍人，兼修国史。始，子玄修《武后实录》，有所改正，而武三思等不听。自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。徐坚读之，叹曰：“为史氏者宜置此坐右也。”又尝自比扬雄者：“雄好雕虫小伎，老而为悔；吾幼喜诗赋而壮不为，期以述者自名。”
子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟①斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持论辩据明锐视诸儒皆出其下朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。
（节选自《新唐书·刘子玄列传》）
材料二：
才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。昔者刘氏子玄，盖以是说谓足尽其理矣。虽然，史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，击断②以为识也，非良史之才、学、识也。虽刘氏之所谓才、学、识，犹未足以尽其理也。夫刘氏以谓有学无识，如愚贾操金，不解贸化。推此说以证刘氏之指，不过欲于记诵之间，知所决择，以成文理耳。此犹文士之识，非史识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。
（节选自章学诚《文史通义·史德》）
[注]①楩柟：大木。②击断：决断
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子玄善A持论B辩据C明D锐E视诸儒皆出F其下G朝有论著辄与
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．讳嫌，指“避开嫌名”，即称呼中避开与君主、尊长名字相同或音近的字。
B．怠，意为“疲倦”，与《种树郭橐驼传》中“故病且怠”的“怠”意思相同。
C．笃，意为“确切”，与《陈情表》中“刘病日笃”的“笃”意思不同。
D．文理，指“文章条理”，与现在所说的“文理兼备”中的“文理”所指不同。
12．下列对材料有关内容的叙述，不正确的一项是（ ）
A．刘知几“业不进”的主要原因是对学习内容兴趣不大，混在兄长们中间听讲《春秋左氏》后，就喜欢上了。
B．刘知几曾自比扬雄，认为作诗写赋乃雕虫小技，所以他“壮年不为”，而是希望通过创作故事而留名于世。
C．章学诚认为，才学识三者具备其一已属不易，兼备三者尤为困难，文人辈出而良史少见，原因就在于此。
D．把记诵当作史学，文采当作史才，决断当作史识，章学诚认为这不是合乎良史标准的史才、史学、史识。
13．把材料中面横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。
（2）夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。
14．对刘知几所说史家应具备的“识”，章学诚有何评议和阐发？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
客至
【唐】许浑
得路逢津更俊才，可怜鞍马照春来。残花几日小斋闭，大笑一声幽抱开。
袖拂碧溪寒缭绕，冠欹红树晚徘徊。相逢少别更堪恨，何必秋风江上台。
15．下列表述中对诗歌理解准确的一项是（ ）
A．诗人在首联写到朋友在春日跋山涉水骑马来看自己，十分辛苦，倍感可怜。
B．颔联中的“闭”和“开”形成鲜明对比，写出因为朋友的到来心境的转变。
C．颈联写到诗人与朋友相见匆匆，朋友作别而去时甚至都来不及端正冠帽。
D．尾联以“恨”字直抒胸臆，对朋友匆匆而来匆匆作别表达了自己的不满。
16．小明发现“照春来”与“秋风江上台”前后时间矛盾，查阅资料做读书卡片时看到一种对尾联的解读（见卡片），十分认同，又觉内容合理。结合全诗，谈谈你的看法。
读书卡片“相逢少别更堪恨，何必秋风江上台”，意思是短暂的相聚与别离最令人感慨万千，何必将这一切都寄托在秋日的江边呢？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《礼运》中人们对于劳动的看法是“ ， ”，这与社会主义蓝图下各尽所能、一心为公的劳动观有异曲同工之妙。
（2）司马迁在《报任安书》中写道，“ ”之人，多得无法记载，而“ ”，即只有卓异不群的人才能不朽，概述历史现象的同时，也暗含了自己的人生追求。
（3）“香道”是古人追求雅致生活的重要载体，许多古代诗文都有提及，如“ ， ”就写到古人日常生活的熏香之举。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
“水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。
水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，（ 甲 ）。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。
“水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅蕴含哲学思想，（ 乙 ）。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。
“水”类成语婉如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。
18．文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。
19．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（ ）
A．山穷水尽 B．付诸东流 C．一衣带水 D．天花乱坠
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．成语包含着丰富的文化信息，你所在班级将举行“成语中的爱国文化”情景剧展演，请你仿照剧目一，再设计两个剧目名称。要求：剧目名称中包含成语，具有一定的文化内涵，体现家国情怀，语言生动得体，每条不超过12字。
剧目一：投笔从戎 誓守边疆
剧目二：
剧目三：
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。
——冯仑
材料二：世界的不确定性越来越强，但我们能确定的是，任何时候自己都必须是强者。
——孟晚舟（2025年3月31日《华为2024年年报致辞》）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
河北省邢台市一中2024-2025学年高二6月月考语文试题参考答案
1．D 2．D 3．B 4． ①送外卖是一个处在不断变动中的职业，其流动速度也越来越快 明确研究目的（研究目标、研究问题） ③过渡劳动 ④选择研究方法 5．①“历史的”强调研究应立足当下，在历史发展进程中思考和分析问题。孙萍的研究聚焦现实问题，回溯历史，关注了中国劳动形态的变化，体现开阔的历史视野。
②“跨学科”强调研究应打破学科壁垒，融合多学科的理论与方法。孙萍的研究融合了经济学、社会学、考古学、哲学等多学科的理论观点，对“过渡劳动”的状态进行了多角度分析。
③“见树又见林”强调研究应在对具体研究对象进行观察分析的基础上，展开全局、系统性的深度研究。孙萍的研究通过展现外卖骑手的劳动状态，探讨了中国社会数字化和城镇化变迁中劳动者的生计问题。
6．C 7．B 8．①“白”突出了故乡土地盐碱地的特点；②“白”也代表故乡过去穷困的状态，与结尾现在故乡的万紫千红形成对比，突出故乡的巨大变化；③“白”呼应题目，是贯穿全文的线索，使文章结构紧凑。 9．第三种视角。①以乡村人的立场和视角来看待乡村，以平视甚至仰视的态度看待乡村。“我”生在这里，长在这里，跟着大人刮土熬盐……各种农村生活场景信手拈来，以乡村人的视角来写故乡。②艺术风格朴素自然，用通俗生动的语言具体深入地描绘乡村的生活。“碱疙疤，碱疙疤，秃子头上疮痂痂”“平展展的土地”等语言，有乡村特色，通俗易懂，生动形象。③表达了对故乡的深情和依恋，充满对乡村命运的真正的关切和维护。对故乡，“我”从未埋怨，更不曾嫌弃，我深深地爱她依恋她赞美她，时刻关注她的变化与发展。
10．BEG 11．B 12．B 13．（1）他自认为（虽然）被当时朝廷所任用但志向没有实现，于是写了《史通》，评论今古。
（2）如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能增殖财货（经营获利）。 14．①才学识很重要，刘知己所说的“识”不过是在记诵基础上有所选择而使得文理通顺；这不过是文士之识，而非史家之识；②他认为史识背后还应有史德（心术），就是审慎分辨天道与人道的关系，尽量尊重客观史实而不掺杂主观成分。
参考译文：
材料一：
刘子玄，名知几，因为避唐玄宗李隆基的名讳，所以就用他的字来通行于世。十二岁时，父亲刘藏器给他讲授《古文尚书》，学业不见长进，父亲很生气，用荆条督促他。等到刘子玄听父亲给兄长们讲授《春秋左氏传》，便私下前去听讲，回来后就辨析其中的疑问，感叹道：“《尚书》要是像这样容易理解，我怎么会懈怠呢！” 父亲对他的想法感到惊奇，答应教他学习《左氏传》。过了一年，刘子玄就通读了各种史书。他和兄长刘知柔都因为擅长写文章而闻名。
刘子玄考中进士后，被调任获嘉县主簿。多次升迁后担任凤阁舍人，兼任编写国史。当初，刘子玄编写《武后实录》，对其中有些内容进行了改正，但是武三思等人不听从。他自认为（虽然）被当时朝廷所任用但志向没有实现，于是写了《史通》，评论今古。徐坚读了《史通》后，感叹道：“从事史学工作的人应该把这本书放在座位旁边（作为借鉴）。” 刘子玄又曾经把自己比作扬雄，说：“扬雄喜欢写那些雕虫小技的文章，到老来对此感到后悔；我年轻时喜欢诗赋，而到了壮年就不再做了，希望能凭借著述来扬名。”
刘子玄担任编写国史的职务将近三十年，官职虽然有调动，但他的职责常常和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他：“自古以来文人多，而具备史学才能的人少，这是为什么呢？”刘子玄回答说：“写史书需要具备三种才能：才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能，所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能增殖财货（经营获利）；有才能但没有学问，就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具，不能建成房屋。善恶一定要如实记载，让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧，做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是确切的见解。刘子玄善于提出自己的观点，辩论和引证都明白锐利，他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。刘子玄去世后，皇帝读了《史通》，称赞写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。
材料二：
才能、学问、见识这三者，能够具备其中一种就不容易了，而同时具备这三种就更加困难。自古以来文人多而优秀的史学家少，就是这个缘故。从前的刘子玄，大概认为这种说法就足以说尽其中的道理了。虽然这样，史书最可贵的是义，所记载的是事，所凭借的是文辞。没有见识就无法判断史事所蕴含的义理，没有才能就无法把文辞写得优美精妙，没有学问就无法熟练地掌握和运用史事，这三者本来各有其侧重点，其中本来就有看似是那么回事而实际上并非如此的情况。把死记硬背当作学问，把文辞的华美当作才能，把主观的判断当作见识，这些都不是优秀史学家应具备的才、学、识。即使是刘子玄所说的才、学、识，仍然不足以说尽其中的道理。刘子玄认为有学问而没有见识，就如同愚蠢的商人拿着钱财，却不懂得如何经营生利。推求他的这种说法来证明他的观点，不过是想要在记忆背诵的基础上，懂得如何抉择，从而写成有条理的文章罢了。这仍然是文人的见识，而不是史学家的见识。能够具备史学家见识的人，一定懂得史学品德。品德是什么呢？就是指著书立说的人的思想道德和治学态度。大凡想要成为优秀史学家的人，应当谨慎地分辨天道和人事之间的关系，尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿。尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿，即使不能完全做到，假如确实明白了这个道理，也足够可以称为著书立说者应有的思想道德和治学态度了。
15．B 16．①尾联“秋风江上台”并非实写，“秋风”是想象的离愁符号，化用古人秋日送别的场景，以“秋风”渲染离愁，“秋风”与“春”虚实相生，抒写聚少离多之憾。②全诗从春日相聚写到欢聚场景，尾联以“何必”转折，借反问强调暂相聚的感慨无需寄托于特定场景，暗含不必执着于离别的豁达，深化了对友情的珍视。
17． 力恶其不出于身也 不必为己 古者富贵而名摩灭 唯倜傥非常之人称焉 烟斜雾横 焚椒兰也（燎沉香，消溽暑/薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽）
18．①“婉”应为“宛”；
②“应”改为“映”；
③“灿”改为“璨”；
④“崩”改为“迸”“宛如”，好像；“映照”，光线照射；“璀璨”，光彩鲜明的样子。“迸发”，由内而外地突然发出。 19．D 20．②这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现；
⑥进而达到内心的平和与和谐（其他表述合理亦可） 21．甲：展现了和合共生的哲学智慧
乙：也体现中华民族的价值取向（也代表传统美德） 22． 苏武牧羊矢志不渝 闻鸡起舞报效祖国/精忠报国临危不惧
23．例文：
以己之定力，驭世之波澜
孟晚舟女士与冯仑先生关于“不确定性”与“确定性”的论述，深刻揭示了身处剧变时代的生存智慧：世界越是动荡难测，个体越需向内求索，以内在的“确定性”——如磐石般的信念与卓越的能力，铸就破浪前行的方舟。
内在之“定”，首在信念如磐，心有所向。当外界混沌迷离、方向难寻时，内心的价值坐标与精神信仰便是穿透黑暗的北辰。苏武持节北海十九载，面对匈奴的威逼利诱、环境的苦寒孤寂，始终坚守汉使气节。支撑他的，正是“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的忠贞信念。这份源自灵魂深处的“确定性”，让他以羸弱之躯抵御了时间与空间的巨大不确定性，最终“白发归汉”，青史流芳。此乃以精神之“定”锚定命运之舟的千古明证。
内在之“定”更需实力为基，本领过硬。唯有信念而无实力，终是镜花水月。真正的“确定性”，必以真才实学为筋骨。“两弹一星”元勋钱学森，在美遭遇重重阻挠甚至软禁，归国之路充满凶险与未知。支撑他最终冲破樊笼、奠基中国航天伟业的，不仅是拳拳报国心，更是其世界顶尖的火箭动力学知识与无可替代的科学预见力。他深知，“手上没有剑，和有剑不用，不是一回事”。正是这份硬核的“确定性”实力，让他无惧归途的“不确定性”，最终将毕生所学化为护国重器。此乃以实力之“强”奠定应对万变之基的典范。
以“定”驭“变”，方能在不确定中把握主动、开创新局。冯仑所言的“自己要有确定性”，并非墨守成规，而是以不变的核心能力与战略定力，灵活拥抱变化。罗斯福总统面对“大萧条”这一史无前例的经济社会危机，其“确定性”在于坚信政府干预的必要性与美国制度的韧性。基于此，他并未固守传统自由放任政策，而是以“新政”这一充满实验性与灵活性的举措，大胆尝试，在“变”中寻求复苏之路。正是这种以“定”驭“变”的智慧，引领美国走出深渊。此乃在动态平衡中驾驭不确定性的高超艺术。
“沧海横流，方显英雄本色。”世界的不确定性是永恒的命题，但人类文明的火种，总由那些在惊涛骇浪中内心有光、手中有桨、应变有方的“确定性”强者传递。锤炼如苏武般的精神脊梁，锻造如钱学森般的硬核实力，涵养如罗斯福般的变通智慧，我们方能在这充满未知的航程中，不仅安然无恙，更能乘风破浪，驶向理想的星辰大海。

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