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齐桓晋文之事
一 — 《孟子梁惠王》
一、关于孟子
孟子(约前372一前289),名轲，字子
舆，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。 思想家、教育家，儒家思想代表人物之
一，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子
的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与 义。孟子认为人性本善，强调养心、存 心等内心修养的工夫，成为宋代理学心 性说之本。在儒家学派中其地位仅次
于孔子。 (一)孟子
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》
《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》《万 章》《告子》 《尽心》。各篇又都分 为上、下。作为一部语录体著作，它
记录的是有关孟子重要思想的一些言
论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》
中的《大学》 《中庸》以及《论语》
合称为“四书”。 “四书”成为后世 (如明、清两代)科举考试八股文的重 要取材依据。
碍 读 经 典
子 子
孟 令 哉 余 夯 兰
(二) 《 孟 子 》
(三)孟子思想
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。 (民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封 建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。 (对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于 人者食于人， 治人者食人，天下之通义也。
二、整体感知
pián bì
便嬖
hūn
吾惛
pì
放辟
xù
畜妻子
hé
胡 龁
hú sù
觳
biǎn
褊小
cǔn duó
忖度
zhi
彘
xiáng 庠序
tì
孝悌
读文本，正字音
三、文言知识
助词，的 闻：使……听到
齐宣王问曰： “齐桓、晋文之事，可得闻乎 ”
助词，的 谈论 流传
孟子对日： “仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
不得已， “以”,通 因“ 由”于,这。。“是“ ”” ，
焉 ， 臣 未 之 闻 也 。 无 以 ， 则 王 乎 ” ,“” 因 此
动词，行王道(以统一天下)
如何
日 ： “德何如则可以王矣 ”
名词作动词，行王道以统一天下
宾语前
是介词
以
以
“已”,止。
日：“保民而王，莫之能御也。 ”
安 抚 表顺承 阻挡，抵挡
曰 ：“若寡人者，可以保民乎哉 ”
像 加强疑问语气， “吗”
曰 ： “ 可 。 ”
日 ： “何由知吾可也 ”
从何处
表修饰
曰 ：“臣闻之胡龁日： ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰： “牛何之 ”对曰： “将以衅钟。”王日：
古代新钟铸成，用牲畜的血 涂在钟的缝隙中祭神求福，
叫衅钟。 衅，血祭。
“舍之!
到，往
用来
吾不忍其觳，若无罪而就死地。”对曰： “然则废衅钟与 ”
恐惧发抖的样子 走向 句首连词，既然这样，那么
曰：“何可废也，以羊易之。 ” ’不识有诸 ”
曰 ： “ 有 之 。 ” 换
日 ： “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王 日 “然，诚有百姓者。齐国虽褊小， 奢可爱一奔来 即不
忍其觳，若无罪所犹死地，故以羊易邈也。” 就是
王笑日： “是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百
姓之谓我爱也。 ”
曰： “无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽
没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径
也 ：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子
远庖厨也。” 形容词作动词，
疏远，不接近
日：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之
形容词做动词，对....感到奇怪。 形作名，小的东西，大的东西
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ”
区别
应当，理所当然
怜悯；痛惜
王说曰：“《诗》云： ‘他人有心，予忖度之。'夫子之谓
揣测，估量
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心
有戚 有所领悟
...的原因
戚焉。此心之所以合于王者何也 ”
形容词作名
词，视男 ： “有夏告于王者曰： ‘吾力足以举昏钧，钧而不足以举一 羽；
确美愁蔡频的乏末，而不壳典薪。’购压许人过乎 ”
日 ： “ 否 ! ”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 然则一羽
究竟
因为
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见
保 ， 之：主谓之间，不译 见：表被动
为不用恩焉。故王之不王，何项为也以背不能地。”
日 ： “不为者与不能者之，何以异： 区别
为长者折枝，语人曰： ‘我不能。’是不为也，非不能也。
故王
1.形容词动9 非 卖 太 山 铁 超 北海 之 类 炮 做 金 读 匠， 是 折 枝 之 类
词 ， 尊 而
也 。 ”
2.形容词做名 到 幼：形容词做名词，孩子
词“，老 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于 通“型”名词作
寡妻：正妻
治理
动词，作榜样
出 r
表承接 这
曰：“挟太山以超北海，语人曰： ‘我不能。’是诚不能也。
跳过
真的
“枝”,通“肢”肢体
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以
大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
不至于百姓者，独何与 权，然后知轻重；度，然后知长短。物
副词，难道 使.....受到危害 跟，同
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ”
结怨，结仇 在
厉害，严重 考虑，思量
皆然，心为甚。王请度之!
度：衡量长短
王 日 ： “否，吾何快于是! 将以求吾所大欲也。 ”
对 凭借
曰：“王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。 使……听到
形容词做名词，肥美甘甜的食物 还是 指宫女
日 ： “为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采色不足
形容词做名词， 衣着陈设的
又轻又暖的衣服 漂亮颜色
视于目与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之
诸 臣 ， 国君左右受宠爱的人
皆足以供之，而王岂为是哉! ”
美色，泛
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王日： “若是其甚与 ”
像，如 语气词，表揣测
曰 ： “殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
恐怕
攀登 比喻方向方法不对，一定达不到
求若所欲，尽心力而为之，目 。必有灾。”
表修饰
日 ： “可得闻与 ”
日 “否，吾不为是也。” 通”矣“语气词，相当于”了”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚， 莅 中
开拓
这样
临 ，这里
指统治
使....朝见
指中原地区
的国家
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何
以异 方圆 会集， 总算起来 使....战胜
通“盍”,何不
于 邹 敌 楚 哉 !
欲立
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜 ”
曰 ：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
寡、众：形作名，
人少的国家，人多
小、大：形作名，
小国，大国
弱、强：形作名，
弱国 强国
,
于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆
欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰
能 御 之 ” 憎恨，怨恨 申诉 如果 这样
王 日 ： “吾惛，不能进于是矣! 愿夫子辅吾志，明以教我。
通“昏”糊涂
聪慧
我虽不敏，请尝试之! ”
长久 只有有志之士 一般人，平民百姓
曰 ： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、
假使 放、侈：放纵放荡 通“矣”,表示确定语气
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后
辟、邪：不正 等到
从 而 通”网“名词
作动词，用网捕 哪 里
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!
规定
是故明
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
代词 指君主
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
足，够 空闲 通“返”回来
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!”
何，哪里 讲求 根本
养活 丰年
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
妻子和儿女
主谓间取消句子独立性，不译
侍奉，赡养
往，走向
,
种植 名词作动词，穿 小猪
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
猪
耽误，失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
重视 反复说明 头顶东西
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
“ 斑 ” 。
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”
古代的学校 尊敬兄长 须发花白。
背负东西
颁，通
四 、 文 本 分 析
1.孟子在本文中的基本政治主张是什么
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道， “保民而王”。
2.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
第一部分(1-20),主要说齐宣王未实行王道，
不是不能，而是不为。
第二部分(21-33),从反面论述“霸道”的危 害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行 王 道 。
第三部分(34-35),阐述施行王道的具体措施。
3.研读第一部分，总结孟子的论辩思路。
第一部分可以为划分为三层
第一层(1-2),提出并明确话题，以问“霸道”开始，转
入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正
说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。
前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当 时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被 儒家称为“霸道”,与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之
事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈 头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，
转而谈论王道。
“ 霸 道”
指君主凭借武力、刑法、 权势等进行统治
以力服人
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法
家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“ 王 道 ”
以仁义治天下
以德服人
“王道”与“霸道”
第二层(3-1 4) ,提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣
王能够保民而王。
在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出
“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大
做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以
羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”,以小易大，
认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”,只是没
有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的 基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实 行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层(15—20) , 剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，
不是 “ 不能”,而是“不为”。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为 也，非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比
喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难， 最基本的就是“推恩”, “推恩足以保四海”,为齐宣王指明了
论辩技巧总结
1.掌握对方心理，进而因势利导。
2. 把握对方的漏洞，而又主动排解。
3.运用比喻，阐述浅显道理。
4.正反对比，突出后果。
增强语势。
4.研读第二部分，总结孟子的论辩思路。
(1) 孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举
了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,
从而引导他说出“大欲”。 “笑而不言”四字，写出宣王
欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传 神之妙。
(2) 孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以
口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大 欲”乃是以力争霸天下。
(3)点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼” 这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，
使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么 严重吗
(4)孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与 天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、
寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸
道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道 的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
论 辩 技 巧 总 结
1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”, 直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”;
2.比喻手法： “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；
3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。
3.研读第三部分，总结孟子的论辩思路。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，
孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰 能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
使百姓有恒产，
足以饱身养家
对他们施以礼
义道德的教育
“制民之产”
“谨庠序之教”
物质
精神
以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教
化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的
美好图景，且又一一对应，整齐严密。
论 辩 技 巧 总 结
五、艺术手法
总结艺术手法
1.论辩善设机巧，跌宕起伏
2. 行文铺张扬厉，逻辑严密
3.说理取譬设喻，生动形象
4.语言长短结合，风格多样

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