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《论语》十二章
鲁国
或谓孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
郑国
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
子在陈
曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
“微博/朋友圈/微信说说 始祖”
《论语》
1.每条都未超过140字；
2.言简意赅、寓意深刻；
3.较为碎片化，多为孔子晒心情、交流哲理；
4.孔子有3000多粉丝，其中72人为加V认证的；
5.孔子微博里主张的仁政没有施展的空间；
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的语录体。现通行共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
正音：
自省 x ng
如乐何 yuè
文质彬彬 bīn
譬pì如
未成一篑 kuì
八佾 yì
整合碎片，十二章可以合并为哪些主题？
作品简介
《论语》
作品简介
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》写作背景
整体感知
正音：
八佾（yì）
文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr）
譬如（pì）
子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
文本研究第一课时
疏通字词
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 ③就：靠近
④而1：表并列 而2：表顺承
⑤有道：有才艺或者有道德的人
⑥已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。
状后
孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也 ”
八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，及六十
四个人。
子曰：“人而不 仁 ，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(八佾)
孔子说：“一个人如果没有仁 德，他怎样对待礼呢 一个人如 果没有仁德，他怎样对待乐呢 ”
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译 为 “ 怎 样 . 呢 ”
评
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人 文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思 想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼 与 乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是 仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则 无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质 意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用 人而不仁，乐对他 有什么用 这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理， 就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺 牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死 可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的 精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
孔子说：“早晨得知真相， 即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)
闻道：得知真相
孔子说：“君子明白的是 义，小人知晓的是利。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里 仁 )
喻：知晓、明白
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学，觉悟也。 ——《说文解字》
习，数飞也。 ——《说文解字》
朋，比也；朋，类也。 ——《广雅》
君，尊也。 ——《说文解字》
君子是一个贯穿《论语》始终的概念。
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
1. 学习让人快乐。
☆ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）
2. 学习要反复实践。
☆ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
3.学习须择善而从。
☆ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）
4.学习是为自己成德。
☆ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
以学求仁
整合提炼，理解“好学”的内涵。
1 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
8 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
疏通字词
1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到，靠近。
有道：指有才艺或有道德的人。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
状后
好学：不追求物质、安贫乐道、实践锻炼、虚心求教
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
疏通字词
1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
这里的“道”特指儒家的“仁义之道”。
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
疏通字词
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
（4）孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
课外补充：
①子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
②子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
疏通字词
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
2.分析本章说理的特点。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
疏通字词
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
曾子说：“读书人不可以不
志向远大，意志坚强，因为他 担当的责任重大，而且路程遥 远。把仁作为自己担当的责任， 不是也很重大吗 到死才停止， 不也很遥远吗
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弘：广、大，这里指志向远
大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己 任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(泰伯)
士毕生追求的目标是什么
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格， 因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而 废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求 的 目 标 。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负 的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
孔子说：“好比堆土成山，只差 一筐土没有成功，这时停下来，
是我自己停下来的。又好比填平 洼地，虽然只倒下一筐土，如果 决定去做，是我自己要坚持的。”
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
子曰：“譬如为山，未成一篑 ，止，吾止也。譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)
君子做事要持之以恒
评
孔子运用“堆土成山”与“填土 平地”这两组比 喻 ，说明了功亏一篑 与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否 追求仁道、坚持不懈，主动权完全在 自己手里，个人的主观努力决定自己 的一生。
本章采用了什么论证方法 说明了什么道理
孔子说：“聪明的人不 会迷惑，仁德的人不会忧 愁，勇敢的人不会畏惧。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)
知：同“智”
“好学”的内涵
2.“好学”应贵有恒的学习精神。
☆ 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
《泰伯》
3.“好学”应有学习的优秀榜样。
☆ 就有道而正焉
☆ 见贤思齐
“好学”的内涵
4.“好学”应源自人的内在力量。
☆ “就有道”“内自省” “进,吾往也”
5.“好学”应以“进德”为目的。
☆ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》
☆ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《述而》
君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫
学习任务三
朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 《公冶长》
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《雍也》
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 《宪问》
⒈ 学而时习 ⒉ 学思并重 ⒊ 博约相济
⒋ 下学上达 ⒌ 学以致用
学有未得，发愤！
笃学勤思，乐学！
博约相济，践行！
升堂入室，不厌！
超凡入圣，上达！
“好学”是一种生命精神
总结本节课学习方法
⒈ 温故知新，开悟融会。
⒉ 类篇联系，以经解经。
⒊ 归纳总结，提要钩玄。
疏通字词
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
1.士毕生追求的目标是什么？
宾前
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
疏通字词
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
2.分析本章说理的特点
宾前
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
疏通字词
①譬：比喻，比方
②篑：盛土的筐子。
③止：停下来
④平地：填平洼地
⑤虽：虽然。
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
疏通字词
1.本章重点强调了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，要靠个人的主观努力。
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
疏通字词
2.分析本章说理的特点？
运用比喻和散句，说理生动自然。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子 的“仁”又有何关系
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉 行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于 人”。它在根本上与“仁”是相同的，所
以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行 的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也 是思想品德修养，强调“修己”。
评
孔子说：“年轻人为什么不学习 《诗》呢 《诗》可以激发人的感 情，可以观察政治、风俗的盛衰得 失，可以提高人际交往能力，可以 在礼的准则下讽刺时政。从近处讲 可以懂得怎样侍奉父母，从长远将 可以懂得如何侍奉君主，而且能多 认识鸟兽草木的名称。”
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”,侍奉。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴 ，可以观， 可以群，可以怨 。迩之事父，远之事 君。多识于鸟兽 草木之名。”(阳货)
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼 等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关 于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道 德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都 有很好的启发意义。
主题归纳

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